Прича

Ови деспоти су од рођења имали различите националне идентитете


Аутократе имају тенденцију да изазивају националистичку жестину као начин да учврсте свој ауторитет. Ипак, изненађујући број у историји, укључујући и неке од најнемилосрднијих, заправо није био са главне територије земаља којима су на крају владали.

Испод су четири аутократе - Наполеон Бонапарта, Адолф Хитлер, Јосиф Стаљин и Катарина Велика - који су изнова измислили свој национални идентитет пре него што су преузели апсолутну власт.

Наполеон Бонапарта

Наполеон Бонапарте, родом са Корзике, рођен је као Наполеоне ди Буонапарте само неколико месеци након што је Француска преузела медитеранско острво од италијанског града-државе Ђенове. Упркос томе што је живео под француском влашћу, будући цар је у почетку сматрао Француску страном нацијом.

Наполеоне је одрастао говорећи на корзиканском језику и прво је научио читати и писати на италијанском. Није га учио француски све док га са 9 година нису послали у школу у континенталној Француској, и никада није изгубио корзикански нагласак, на забаву својих другова из разреда и, касније, војника под његовом командом, који су му се наводно ругали због тога.

Као тинејџер, Наполеоне је жудео за корзиканском независношћу, написавши 1786. године да су његови сународници „везани у ланце“ и да су Французи, „не задовољавајући се што су нам опљачкали све што нам је било драго, такође нарушили наш карактер“.

Наполеонеово размишљање почело је да се мења након избијања Француске револуције 1789. Ипак, тек 1793. године, када су политички сукоби приморали његову породицу да напусти родно острво, потпуно је окренуо леђа корзиканском покрету за независност.

Од тог тренутка, „мали каплар“ је себе сматрао Французом, умањивши своју италијанску лозу и променивши име у Наполеон Бонапарта који звучи на француском. У међувремену је напредовао кроз војне редове, преузимајући власт у државном удару 1799. године, а затим је освојио велики део Европе у име своје новоосноване земље.

Адолф Хитлер

Рођен у малом аустријском граду у близини Немачке, Адолф Хитлер се често кретао у младости, проводећи време са обе стране границе. Након неколико година као уметник у Бечу који се борио, заувек је напустио Аустрију 1913. Неки историчари верују да је Хитлер отишао да би избегао служење у војсци мултиетничког Аустроугарског царства.

Уместо тога, Хитлер је служио у немачкој војсци током Првог светског рата. Касније би изјавио да се никада „није осећао као аустријски држављанин, већ увек као Немац“.

Придруживши се ономе што ће постати нацистичка партија, слетео је у затвор након неуспешног пуча у пивници 1923. Док је био иза решетака, немачке власти су разматрале могућност да га депортују у матичну државу, али га аустријска влада одбила да га врати назад.

Како би спријечио све будуће поступке депортације, Хитлер, сада поново слободан човјек, поднио је захтјев 1925. године да се одрекне аустријског држављанства, а Аустријанци су му одмах удовољили. Остао би без држављанства наредних седам година, званично је постао Немац тек након што је најавио своју кандидатуру на председничким изборима 1932. (Неграђани се нису могли кандидовати.)

У том тренутку, наоружани антисемитски нацисти имали су власт у само једној немачкој држави, Браунсцхвеиг, где су били део коалиционе владе. Умјесто да иде нормалним путем до држављанства, Хитлер је добио посао у државној служби Браунсцхвеиг, позицију на којој никада није радио, али му је аутоматски додијељено њемачко држављанство.

Хитлер није био Нијемац чак ни годину дана када је именован за канцелара у јануару 1933. године, што је почетак 12 година нацистичке владавине која је коштала десетине милиона живота.

Јосиф Стаљин

Јосиф Стаљин рођен је као Јосеф Виссарионович Ђугашвили 1878. године, исте године када је последњи део његове родне Грузије, која се граничи са Црним морем у кавкаском региону Евроазије, укључен у састав Руског царства.

Сиромашан младић који је прихватио револуционарни марксизам док је уписивао богословију, Ђугашвили је говорио на грузијском. Он је научио руски све док отприлике у истим годинама Наполеон није научио француски, када су га тинејџерски синови локалног свештеника учили томе. Баш као Наполеон, Стаљин никада није изгубио снажан нагласак.

Као и већина грузијских дечака, Ђугашвили је замерио што су га у школи приморавали да говори на руском. Волео је грузијску књижевност, посебно роман о херојском кавкаском бандиту по имену Коба који се бори против Руса. „Оно што га је импресионирало“, касније се присетио школски друг, „била су дела грузијске књижевности која су величала борбу Грузијаца за слободу“.

Ђугашвили није подржао отцепљење Грузије од Русије. Ипак, он је желео аутономну грузијску марксистичку странку, позицију коју је 1904. одбацио како би остао у доброти својих бољшевичких надређених.

Од тог тренутка, Ђугашвили се све више окретао Русији. До 1912. године користио је име Стаљин, упадљиво руско име засновано на руској речи за челик. Отприлике у исто време, аутор је есеја у којем се тврди да Грузија није дугогодишња нација и предлаже да се она увуче „у општи канал више културе“.

Затим, 1921. године, Стаљин је извршио насилну инвазију на Грузију, стављајући своју домовину под бољшевичку контролу и окончавши кратак период грузијске независности. Две године касније, тамо је злобно угушио антисовјетски устанак.

Током Стаљинових чистки 1930 -их, Грузијци су вероватно страдали више од оних у било којој другој совјетској републици. Хиљаде грузијских званичника је убијено, укључујући 425 од 644 делегата који су присуствовали Десетом конгресу грузијске странке 1937.

Штавише, Грузијци су се нашли међу милионима људи које је Стаљин насилно прогнао у удаљене делове Совјетског Савеза. На пример, током Другог светског рата, око 100.000 Месхетијанаца је уклоњено из Грузије у централну Азију, а хиљаде их је успут умрло.

Иако је задржао донекле изразит грузијски идентитет, Стаљин је подупирао руску културу унутар СССР -а, називајући Русију „најсовјетскијом и најреволуционарнијом“ од совјетских република. Он је наложио учење руског језика у школама (мада су се могли учити и други језици), унапређивао је углавном Русе на високе државне положаје и повезивао се са руским царевима Иваном Грозним и Петром Великим.

Без обзира на његове анти-грузијске поступке (и убилачку личност), анкета из 2013. показала је да је 45 одсто Грузина изјавило да има позитиван став према диктатору.

Катарине Велике

Кћерка малолетног немачког принца, Сопхие вон Анхалт-Зербст одрасла је у тадашњој Пруској (али је сада део Пољске). Када је њен далеки рођак Елизабета преузела власт у Русији пучем 1741. године, Софиина мајка је ступила у преписку са новом царицом, и њих две су то започеле.

Касније су имали свађу, али не пре него што је Елизабет позвала 14-годишњу Софију у Русију као потенцијалну невесту за свог нећака и наследника Петра.

Софи није губила време уживајући у руском двору. Уронивши се у руску културу, брзо је савладала руски језик, делимично избегавајући сан да би увежбала вокабулар ноћу. Она је такође прихватила руску православну религију, тражећи да види православног свештеника, а не лутеранског пастора када га је задесила готово смртоносна болест.

У јуну 1744, Софи је званично прешла, против очеве жеље, из лутеранства у православно хришћанство, и истог дана је преименована у Катарину (Екатерина на руском) по Елизабетиној покојној мајци. Цатхерине се следеће године удала за Петра, у вези која ће се показати бурном.

Када је Петар преузео престо 1762. године, брзо је отуђио црквене вође, као и елементе војске и аристократије. Осетивши прилику, Цатхерине, која се плашила да је Петер планирао да се разведе, учествовала је у пучу у коме је њен муж убијен. Наставила би да служи као најдуже владајућа жена лидер у Русији, увелико проширујући границе земље на рачун Пољске и Османског царства.

Катарина није једини монарх који је владао усвојеном земљом. Њен муж, Петер, на пример, одрастао је у данашњој Немачкој, као и енглески краљеви Георге И и Георге ИИ. Енглески краљ Вилијам Орански, у међувремену, одрастао је у Холандији.


Ови деспоти су од рођења имали различите националне идентитете - ИСТОРИЈА

Совјетски Савез је био вишенационално царство од револуције 1917. до коначног распада комунизма 1991. Вишенационално у овом контексту значило је да су сви совјетски грађани дефинисани по националности, што је била категорија повезана са рођењем, али и са матерњи језик, регионалне границе и културне традиције. Док су Руси увек чинили највећу појединачну националну групу, они никада нису чинили апсолутну већину становништва. Сви совјетски грађани су у пасошу имали печат своје националности, који је представљао један знак идентитета.

Као што показује карта из 1982. године која је укључена у примарне материјале, територија Совјетског Савеза била је подељена на петнаест република и више од стотину аутономних регија, од којих је свака барем делимично дефинисана националношћу. Совјетске школе су училе децу на њиховом „матерњем“ језику, а новине, периодика и књиге објављиване су на многим другим језицима осим на руском. Док су Комунистичка партија, полиција безбедности и војска осигуравали да политичка моћ остане централизована, хијерархијска и диктаторска, свакодневна искуства људи током овог периода увек су укључивала двоструке идентитете који су оба били национални и Совјетски.

Националности и распад СССР -а

С обзиром на ову историјску позадину, кључно питање постаје какву су улогу националности имале у последњој фази распада Совјетског Савеза. Да бисмо истражили ово питање, важно је дефинисати значења националности и национализма, онако како се они односе на ову историјску ситуацију. Националност се односи на популацију која има неке кључне карактеристике: језик, културу, географију, политичку припадност, религију, територију или историјско искуство. Национализам се односи на идеологију у којој идентификација са нацијом постаје важан извор идентитета, узрок мобилизације или тачка спора.

Током двадесетог века, степен у којем су многе националности у Руском царству, а затим и Совјетском Савезу артикулисале и искусиле осећај национализма, зависио је од историјског контекста. Неке националности развиле су релативно снажан осећај национализма који се заснивао на огорчености због укључивања у руско (а касније и на совјетско) царство, незадовољству подређеним статусом унутар овог система и одређеној жељи за аутономијом, па чак и независношћу. Три балтичке републике (Литванија, Летонија и Естонија) имале су најјачи осећај национализма, због начина на који су укључене у Совјетски Савез као резултат пакта 1939. са нацистичком Немачком, и других националности са релативно јаким осећајем национализма Украјинци, Јермени и Грузијци.

У исто време, друге националности карактерише нешто што би се могло назвати слабијим осећањем национализма, које није придавало такав значај историјским, културним, територијалним и језичким разликама. Примери слабијих дефиниција национализма укључују Белорусију, Молдавију и посебно претежно муслиманско становништво у Азербејџану, Узбекистану, Таџикистану, Казахстану и Туркменистану, где су верски и културни идентитети који су надилазили територијалне границе коегзистирали са обрасцима економске неразвијености.

Унутар сваке од ових националних република, а посебно у оквиру Руске Социјалистичке Федеративне Совјетске Републике, мање националности су такође развиле јаче или слабије дефиниције национализма. Руски народ је, више него било које друго становништво, тежио да идентификује свој национални идентитет са свеобухватним системом совјетске власти. Док је крај Совјетског Савеза резултирао формирањем 15 независних република, процес распада и каснија историја ових земаља обликовали су ове разлике у национализму као политичкој идеологији.

Покрети националне независности

Препознавање овог спектра национализма објашњава зашто су балтичке републике Естонија, Летонија и Литванија прве оспориле тврдњу совјетске владе да влада уз пристанак националности. Током првих година Горбачова перестројка и гласност, у ствари, лидери „популарних фронтова“ у овим балтичким регионима били су међу његовим најјачим присталицама јер су делили његов циљ децентрализације власти, стварања могућности за слободно изражавање и признавања грешака и злочина совјетске историје. До 1988. године, међутим, ови популарни фронтови кренули су испред Горбачова у захтеву за већом независношћу, тржишном економијом западног стила и вишепартијским политичким системима са изабраним законодавцима. Након рушења Берлинског зида у новембру 1989., лидери балтичких република су још брже напредовали у захтевима за независност, што је такође изазвало снажнији одговор совјетске владе, као и етничких Руса који живе у републикама.

Током 1990. све три балтичке републике прогласиле су своју формалну независност од Совјетског Савеза. Суочавајући се са овим директним изазовом ауторитету и интегритету совјетског политичког система, Горбачов је одговорио прогласивши ове кораке незаконитим. У јануару 1991, један од највидљивијих сукоба између централне власти и регионалне аутономије догодио се у Вилниусу, Литванија, када су совјетске снаге напале телевизијску станицу која је била отворена за подршку снагама народног фронта. Снаге које су разбиле совјетски систем ојачале су када је Борис Јељцин, као лидер руске републике, изјавио своју солидарност са балтичким покретима и чак затражио спољну подршку за овај сепаратистички притисак. Огромна подршка независности огледала се у исходима референдуми одржане у фебруару и марту 1991. гурнуле су ове балтичке државе још даље од совјетског система чак и пре неуспелог августовског пуча против Горбачовљевих тврдих група у Москви и каснијег краја Совјетског Савеза у децембру.

У години након пада Берлинског зида, сама Русија се појавила као још једна водећа сила у покрету за стицање независности од Совјетског Савеза. Ови кораци су укључивали изјаву да је руски закон имао предност над совјетским, припрему руског устава и преговоре са владама других република који су заобишли совјетски административни систем. Почетком 1991. године, када је Горбачов заказао референдум о новој савезној заједници, председавајући Комунистичке партије Русије Јељцин додао је питање да ли су гласачи фаворизовали директне изборе руског председника. Ова одредба је великом већином усвојена, па је у јуну 1991. Јељцин изабран за председника Русије, чиме је стекао неку врсту демократског легитимитета за којим никада није тежио Горбачов, који је одбио да своја овлашћења подвргне било каквом изборном одобрењу. Када је покушај државног удара пропао у августу 1991, Русија је била у доброј позицији да прогласи формалну независност и да преузме многе владине функције које Комунистичка партија више није могла да обавља.

На Кавказу је кретање ка независности било компликовано тензијама међу и унутар националних група. Сукоб између Јерменије и Азербејџана усредсредио се на регион Нагорно-Карабах, у коме су Јермени чинили већину становништва, али је округом управљао Азербејџан. Како је јерменска републичка влада појачавала притисак на унију са овом територијом, влада Азербејџана, као и азербејџанско становништво у Нагорно-Карабаху и околини, такође су појачали свој отпор покушају Јерменије да инкорпорира регион у своју територију. У јануару 1990., низ насилних напада на Јермене у Нагорно-Карабаху изазвао је интервенцију совјетских трупа, које су успоставиле ред, али су додатно охрабриле покрете за независност и у Јерменији и у Азербејџану, иако су обје стране оптуживале Москву да фаворизује своје ривале.

Насупрот томе, у Грузији је појава националистичког покрета такође изазвала један од најнасилнијих инцидената овог периода, напад совјетских трупа на демонстранте у априлу 1989. године који је резултирао са 19 смртних случајева. Чак и када је грузијски покрет за независност добио широку базу подршке, етничке мањине у Грузији су такође почеле да траже више права или чак нове синдикате преко постојећих политичких граница. Прво је совјетска, а затим и руска влада више пута претила интервенцијом у одбрани мањинских права у Грузији, чак и кад је сама Грузија преузела водећу улогу у успостављању националног суверенитета пре коначног распада Совјетског Савеза крајем 1991.

У централној Азији, једна од првих манифестација национализма дошла је, иронично, супротно Горбачовљевим реформама, када је пријетио смјеном званичника Комунистичке партије умијешаних у системску корупцију и злоупотребу овлаштења у неколико република Централне Азије. Уместо да ове акције перципирају као знаке напретка, комунисти локалних националности окупили су се око својих вођа, покрећући тако (колико год ненамерно) изазове московској власти који ће се проширити у наредним годинама. Као и у другим регионима, гласност створио могућности за артикулацију национализма као колективне идеологије и покрета. Оно што је још значајније, међутим, један број комунистичких званичника из одређених националних група редефинисао је себе и своју мрежу моћи на начин који их је позиционирао да преузму власт како је совјетски систем почео да слаби. Постсовјетски владари република Централне Азије делили су заједничку путању, јер их је све на власт поставила Совјетска комунистичка партија са седиштем у Москви, али су остали на власти као лидери нових независних националних република.

У Украјини, где су националисти могли да укажу на тренутке историјског искуства самоуправљања и културне независности, еволуција националистичког идентитета била је компликована, као што је то истина у целом Совјетском Савезу, због вишенационалног и мултиетничког састава становништва .Док су западни региони Украјине били све конфронтативнији у својим захтевима за аутономијом и независношћу, источнији региони, где је већи део становништва био етнички Рус, мање су подржавали овај покрет за аутономију и независност. И док је Украјина била географски најближа и стога под снажним утицајем брзих промена у источној Европи 1989. године, ове поделе на територији и становништву закомпликовале су и компромитовале овај националистички изазов совјетској власти. Украјина је одиграла кључну улогу у оркестрирању коначног краја ове драме. Средином децембра 1991. лидери Русије, Белорусије и Украјине прогласили су се независним, чиме је, у новогодишњој ноћи, окончан Савез совјетских социјалистичких република.

Истраживање докумената

Документи који се налазе у овом модулу омогућавају истраживање вишеструких историјата наведених у горенаведеној нарацији. Карте и статистика становништва за совјетски и постсовјетски период пружају одређену основу за постављање и мјерење обима промјена на територији и становништву. Већина осталих материјала потиче из 1989. године, када су совјетске националности истовремено испољавале сопствени осећај национализма и такође реаговале на паралелне промене у источној Европи. Док је Совјетски Савез остао нетакнут, а Комунистичка партија задржала власт током ове кључне године, промене националног идентитета представљале су један од најважнијих фактора који су допринели распаду овог система мање од две године касније.

Медијски извјештаји објављени унутар Совјетског Савеза стога представљају гласове и покрете појединаца и група који се боре да дефинишу своје заједничке интересе, слиједе заједничке циљеве, узму у обзир разлике унутар и између националних група и одговоре на ауторитет централне владе. Ови медијски извори преузети су из објављених дневних извештаја Фореигн Броадцаст Информатион Сервице, америчке владине агенције која је пратила емисије и публикације из комунистичког блока током каснијих фаза Хладног рата. Како се овај блок почео распадати, амерички креатори политике су користили ове преведене документе, у комбинацији са другим извештајима, како би утврдили намере актера и импликације догађаја. Поновно читање ових докумената као историјских извора омогућава праћење развоја догађаја и истраживање перспектива оних који су заиста "направили" историју 1989. године.

Том Евинг
Универзитет Виргиниа Тецх
Блацксбург, Виргиниа


Арапско порекло: идентитет, историја и ислам

Етнички идентитети су најбољи примери парадокса уграђених у људско постојање. С једне стране, етничка припадност нас наводно дефинира и везује за наше заједнице, али то је и идеја коју можемо обликовати и промијенити. У одређеној мјери, етничка припадност наших родитеља и земља нашег рођења намећу нам идентитет и одређују путању наших живота, али такође можемо покушати да се интегришемо у различите групе и преиспитамо ко смо. Слично, чланови једне етничке заједнице имају тенденцију да се окупљају око заједничког низа утврђених вредности, веровања и понашања, али се камен темељац етничког идентитета може драматично променити током времена. Етничке припадности су природне, јер се групе настоје одвојити од других, али су и етничке припадности пластичне јер се њиховим чланством и значењем може манипулирати. Етнички идентитет је према томе и хировита интелектуална конструкција и моћна сила која обликује начин на који се људи организују и комуницирају с другима. Проучавајући групу људи, стога је императив истражити како су они себе доживљавали током времена, а предмет мог истраживања, који је финансирала постдокторска стипендија Британске академије (2015-18), бави се поријеклом Арапа и поставља питање шта је арапски значи током формативних векова ислама.

Дуги низ година академици су третирали „Арапе“ као хомоген блок човечанства, дефинишући их као претежно бедуински народ који настањује Арапско полуострво од антике. Уобичајено се сматра да су се у 7. веку нове ере богатство 'Арапа' радикално променило када су прихватили нову веру (ислам) и кренули у муњевит освајачки напад којим су се населили широм Блиског истока и положили темељ данашњег арапског света. Студије су претпостављале да је милитаризовано номадизам изворни облик арапског живота, да су предисламски Арапи посједовали облик етничког и/или културног јединства које им је омогућило освајања, те да је исти осјећај арапског свијета ујединио и прве генерације муслимана. Али такве претпоставке занемарују инхерентну променљивост етничких идентитета и узимају арапски идентитет као „датост“, једну од константи које се нису промениле упркос бурним трансформацијама империјалне среће и верских покрета који су пратили успон ислама. Било би изванредно за друштвену групу у средишту тих промена да одржи једну кохезивну (и културно конзервативну) заједницу, и сумњао сам да се арапској историји приступило превише поједностављено.

Моја хипотеза је потврђена недавним антрополошким истраживањима на савременом Блиском истоку. Те студије су показале да су савремени Арапи хетерогени и немогуће их је дефинисати у уредним категоријама-па зашто бисмо онда наставили да претпостављамо да су предмодерни Арапи обратно чинили једну кохезивну етничку заједницу? Изазов захтијева радикалну процјену литературе и историје о раном исламу, примјењујући теоријску строгост савремене методологије како би испитао појам арапског идентитета уграђен у те изворе и процијенио друштвени утицај нове вјере и царства.

Полазећи од првих принципа, моје истраживање је почело широким питањима: ко су се у првим вековима ислама називали „Арапима“ и шта је та реч значила? Да ли је арапски идентитет у освит ислама био оспораван и флуидан? Како је свест арапске заједнице била у интеракцији са интересима муслиманске елите? Моји налази открили су неке неочекиване резултате. Од 9. века пре нове ере, различити блискоисточни народи користили су речи које подсећају на „арапске“ за описивање номада, али ова терминологија искључиво је конотирала идеју удаљеног аутсајдера, и никада се није односила на једну одређену етничку групу. Људи су тек почели да зовусебе „Арапи“ и да га користе као средство за изражавање групне солидарности након зоре ислама у 7. веку нове ере. Чини се да се муслиманска вера првобитно ширила међу различитим групама које живе на данашњем Арапском полуострву, у Сирији и Ираку, а први муслимани су себе видели као широку верску заједницу (сродну хришћанима), уместо једне међусобно повезане етничке групе поседујући искључиву религију (сродну јудаизму). Али ситуација се убрзо променила: током две или три генерације муслимански освајачи настојали су да задрже своју разлику од субјективне популације развијајући стратегије да се одвоје, укључујући стварање новог осећаја припадности „арапској“ заједници. Арапски идентитет постао је нашироко изражен почетком 8. века да означава статус освајачке елите, а такође је полагао право на ислам као „арапску веру“, будући да се врло мали број освојених народа преобратио током првог века ислама.

Слично другим етничким идентитетима широм света, Арапство би се наставило мењати како се муслиманско друштво развијало. Првобитне арапско-муслиманске елите биле су географски распрострањене и понекад су се насилно бориле једна против друге, па је Арапство остало спорно неколико векова јер су муслиманске групе морале заборавити своју разнолику прошлост како би постигле консензус о „арапском јединству“. Штавише, када су освојени народи почели да се обраћају током ВИИИ-Кс века, постајало је све теже тврдити да је ислам искључиво „арапска вера“, а арапски и муслимански идентитет почели су да се раздвајају.

У својој предстојећој књизи представљам нову нарацију арапског порекла и развоја до 10. века, Замишљајући Арапе. Моја постдокторска стипендија Британске академије прошириће истраживање у два правца: заједницу и мит. Прво ћу дубље истражити порекло арапске заједнице истражујући специфичне путеве којима су различите предисламске групе ишле да постану „Арапи“ у раном исламу. Ово истраживање, изведено из ране арапске поезије, историјских и генеалошких извора, открива различите одговоре појединаца и група артикулисаних када се суоче са могућношћу да прихвате арапски идентитет. Неки су се опирали томе да постану Арапи, други су настојали да повећају свој углед у новој заједници, а други су се суочили са питањем да ли „Арап“ мора бити муслиман.

Друга компонента мог пројекта окреће се митологији за стварање арапске/муслиманске заједнице. Заједнице морају изградити заједнички осећај за прошлост како би своје чланове спојиле у једну кохезивну групу, а будући да чланови дате групе обично потичу из различитих средина, тај осећај заједништва у прошлости је често замишљен. У арапском случају, познати утисци о њиховом пореклу као преисламске бедуинске јахаће камиле у пустињи један су од таквих мита који су муслимани створили да забораве чињеницу да се свест о арапском идентитету спојила само у исламско доба и да разумеју место ислама у замаху светске историје. Мој пројекат критички разматра огроман корпус средњовековне арапске књижевности о арапској историји путем наратолошких, митопоеијских и естетских теорија како би открио како су муслимани кривотворили представе о свом пореклу и идентитету претварајући сећања на предислам у митове о исламском пореклу.

Библиографија

Јенкинс, Рицхард, Преиспитивање етничке припадности (2. издање). Лондон: Саге, 2008.

Геари, Патрицк, Мит о народима: Средњовековно порекло Европе. Принцетон: Принцетон УП, 2003.

Похл, Валтер, Цлеменс Гантнер и Рицхард Паине (Едс), Визије заједнице у пост-римском свету. Фарнхам: Асхгате, 2012.

Смитх, Антхони, Изабрани народи: свети извори националног идентитета. Окфорд: Окфорд УП, 2003.

ал-Азмех, Азиз, Појава ислама у касној антици. Цамбридге: Цамбридге УП, 2014.

Доннер, Фред, Мухамед и верници. Цамбридге МА: Харвард УП, 2012.

Хоиланд, Роберт, „Арапски краљеви, арапска племена и почеци арапског историјског памћења у касноримској епиграфији“, у Х. Цоттон ет ал (Уредници), Од хеленизма до ислама: културне и језичке промене у римском регионут. Цамбридге: Цамбридге УП, 2009, 374-400.

Мацдоналд, Мицхаел (Ед), Писменост и идентитет у предисламској Арабији, Фарнхам: Асхгате, 2009.

Веб, Петер, Замишљање Арапа: етнички идентитет и успон ислама. Единбургх: Единбургх УП, ускоро.

Петер Вебб је арабиста који проучава културе, књижевности и историју класичног муслиманског света. Његово се истраживање фокусира на еволуцију арапског и муслиманског идентитета и конструкције предисламске прошлости (ал-Јахилиииа) у муслиманској мисли, предмети његове предстојеће књиге, Замишљајући Арапе, и чланци у Дер Ислам, Студиа Исламица и у прикупљеним томовима. Докторирао је (2014) на СОАС-у на Универзитету у Лондону, а вратиће се на СОАС као постдокторанд Британске академије (2015-2018). Пре академске каријере, Петер је радио као адвокат у Цлиффорд Цханце ЛЛП.


Пол

Када први пут сретнемо новорођенче, питамо се да ли је то дечак или девојчица. Ово питање илуструје значај рода у организовању нашег друштвеног живота и наших међуљудских односа. Канадска породица постала је свесна дубоких емоција које људи осећају према полу и велике непријатности коју људи осећају када не могу да одреде пол када су објавили свету да никоме неће рећи пол своје бебе, осим бебине браћа и сестре. Њихова жеља да њихово дете, по имену Сторм, може доживети рани живот без граница и категорија полова, изазвало је критике многих (Давис & Јамес, 2011). Насупрот томе, многи родитељи свесно или несвесно „кодирају“ своју новорођенчад на родно засноване начине на основу асоцијација нашег друштва на ружичасту одећу и прибор са девојчицама и плаво са дечацима. Иако је већини људи очигледно да боје нису родне, оне добијају ново значење када им доделимо родне карактеристике мушкости и женствености. Као и раса, род је друштвено конструисана категорија. Иако је истина да постоје биолошке разлике између тога ко означавамо мушко и женско, значење које наше друштво ставља на те разлике је оно што је заправо важно у нашем свакодневном животу. Биолошке разлике се различито тумаче широм света, што даље показује да, иако мислимо да је род природан, нормалан, стабилан начин класификовања ствари, он то заправо није. Постоји дуга историја уважавања људи који прелазе родне линије у домородачким културама и културама јужне Централне Азије, да наведемо само два.

Можда сте приметили да користим реч пол уместо сек. То је зато што је род идентитет заснован на интернализованим културним представама мушкости и женствености који се конструишу комуникацијом и интеракцијом. Постоје два важна дела ове дефиниције за распакивање. Прво, интернализујемо појмове о полу засноване на друштвеним институцијама, што нам помаже да формирамо свој родни идентитет. Затим покушавамо да конструишемо тај родни идентитет кроз интеракцију са другима, што је наш родни израз. Пол се заснива на биолошким карактеристикама, укључујући спољашње гениталије, унутрашње полне органе, хромозоме и хормоне (Воод, 2005). Иако су биолошке карактеристике мушкараца и жена очигледно различите, значење које стварамо и придајемо тим карактеристикама их чини значајним. Културне разлике у приписивању тог значаја доказ су да је „наш начин рада“ произвољан. На пример, међукултурно истраживање је открило да дечаци и девојчице у већини култура показују и агресивне и неговачке склоности, али се културе разликују у погледу начина на који подстичу ове карактеристике међу половима. У једној групи у Африци, млади дечаци су одговорни за бригу о бебама и подстичу се на неговање (Воод, 2005).

Род је конструисан у последњих неколико векова на политичке и намерне начине који су тежили да фаворизују мушкарце у смислу моћи. И различита академска поља придружила су се у покушају да „докажу“ да постоје „природне“ разлике између мушкараца и жена. Иако је „доказ“ који су изнели био веродостојан за многе у то време, данас делује очигледно сексистички и непрецизан. Крајем 1800 -их и почетком 1900 -их, научници који мере лобање, познати и као краниометристи, тврдили су да су мушкарци интелигентнији од жена јер имају већи мозак. Лидери у брзорастућим пољима социологије и психологије тврдили су да су жене мање развијене од мушкараца и да имају више заједничког са „децом и дивљацима“ него одрасли (бели) мушкарци (Аллен, 2011). Лекари и други доносиоци одлука, попут политичара, такође су користили женске менструалне циклусе као доказ да су они ирационални или хистерични и да им се стога не може веровати да гласају, похађају високо образовање или да буду на водећој позицији. Ово су само неки од многих примера како су знање стварали наизглед легитимне научне дисциплине за које сада јасно видимо да служе за оснаживање мушкараца и обесправљивање жена. Овај систем је заснован на идеологији патријархата, који је систем друштвених структура и пракси који одржава вредности, приоритете и интересе мушкараца као групе (Воод, 2005). Један од начина одржавања патријархата је његова релативна невидљивост. Док су жене биле у фокусу многих истраживања о полним разликама, мушкарци су углавном били неиспитани. Мушкарци су третирани као „генеричко“ људско биће са којим се други упоређују. Али то занемарује чињеницу да и мушкарци имају пол. Студије мушкости довеле су у питање тај појам испитивањем начина на који се мушкост изводи.

Последњих деценија било је изазова у изградњи пола. Научници и активисти су од 1960 -их оспоравали устаљене представе о томе шта значи бити мушкарац или жена. Покрет за женска права у Сједињеним Државама датира из 1800 -их, када је прва конвенција о женским правима одржана у Сенеца Фаллс -у, Нев Иорк, 1848. године (Воод, 2005). Иако су већину покрета за женска права водиле беле жене средње класе, дошло је до преклапања између оних који су били укључени у покрет за укидање ропства и почетака покрета за женска права. Иако су неке од вођа раног покрета за женска права имале класне и образовне привилегије, и даље су ризиковале организовањем и протестима. Црне жене биле су још више изложене ризику, а Сојоурнер Трутх, еманципована робиња, често се суочавала са тим ризицима и држала је запажен екстемни говор на скупу за женска права у Акрону, Охајо, 1851. године, који се почео звати „Аин'т И жена?" (Воод, 2005) Њен говор је истакао више слојева угњетавања са којима се суочавају црне жене. Глумицу Алфре Воодард можете интерпретирати како говори у видео клипу 8.1.

Видео клип 8.1

Алфре Воодард тумачи говор Сојоурнер Трутх -а „Зар нисам жена?“

Феминизам као интелектуални и друштвени покрет унаприједио је женска права и наше цјелокупно разумијевање рода. Феминизам је стекао лошу репутацију на основу начина на који су га приказивали у медијима и од стране неких политичара. Када предајем курсеве о роду, често тражим од студената да дигну руку ако се сматрају феминисткињама. Обично имам само неколико, ако их има, који то раде. Открио сам да студенти које предајем оклевају да се идентификују као феминисткиње због конотација те речи. Међутим, када тражим од ученика да дигну руку ако сматрају да су жене третиране неправедно и да би требало бити више правичности, већина ученика дигне руку. Истраживачица рода и комуникација Јулиа Воод пронашла је исти тренд и објашњава да је жеља да се направи праведније друштво за све у корену феминизма. Она дели коментаре једног ученика који бележе овај прекид везе: (Воод, 2005)


Никада се не бих назвала феминисткињом, јер та реч има толико негативних конотација. Не мрзим мушкарце или било шта и нисам заинтересован за протесте. Не желим да идем около са одсеченом косом и без шминке и да седим око лупајући мушкараца. Мислим да жене треба да имају исте врсте права, укључујући једнаку плату за једнак рад. Али не бих себе назвала феминисткињом.

Важно је запамтити да постоји много начина да будете феминисткиња и да схватите да су неки стереотипи о феминизму укорењени у сексизму и хомофобији, у томе што су феминисткиње сведене на „мрзитеље мушкараца“ и често се претпоставља да су лезбејке. Феминистички покрет је такође дао одређени замах покрету за трансродна права. Трансродност је кровни израз за људе чији родни идентитет и/или израз не одговарају роду који им је додељен рођењем. Трансродне особе могу, али и не морају тражити медицинску интервенцију попут операције или хормонских третмана како би се њихова физиологија ускладила са родним идентитетом. Термин трансродних особа укључује и друге ознаке као што су транссексуалац, трансвестит, цросс-дрессер, и интерсекс, међу другима. Термини попут хермафродит и она-мушко не сматрају одговарајућим. Као и код других група, најбоље је дозволити некоме да се прво идентификује, а затим да поштује жељену етикету. Ако нисте сигурни које заменице да користите када се обраћате некоме, можете користити родно неутралан језик или заменицу која се подудара са начином на који се представљају. Ако неко има дугу косу, шминку и хаљину, али мислите да је његов биолошки пол мушки због других знакова, било би пристојно обратити му се женским заменицама, будући да је то родни идентитет који изражавају.

Род као културни идентитет има импликације на многе аспекте нашег живота, укључујући контекст у стварном свету, попут образовања и рада. Школе су примарни основ за социјализацију, а образовно искуство мушкараца и жена на много се начина разликује од предшколског до факултета. Иако то није увек намерно, школе настоје да поново створе хијерархије и неједнакости које постоје у друштву. С обзиром на то да живимо у патријархалном друштву, у школи постоје комуникативни елементи који то подржавају (Аллен, 2011). На пример, учитељи ће чешће позвати и обратити пажњу на дечаке у учионици, дајући им више повратних информација у облику критика, похвала и помоћи. Ово шаље имплицитну поруку да су дечаци вреднији пажње и вреднији од девојчица. Наставници такође чешће наводе девојчице да се фокусирају на осећања и изглед, а дечаке на такмичење и постигнућа. Фокус на изглед девојчица може довести до забринутости око имиџа тела. Родне неједнакости евидентне су и у административној структури школа, што доводи мушкарце на позицију власти више од жена. Док жене чине 75 посто образовне радне снаге, само 22 посто надзорника и 8 посто директора средњих школа су жене. Слични трендови постоје на факултетима и универзитетима, при чему жене чине само 26 одсто редовних професора. Ове неједнакости у школама одговарају већим неједнакостима у општој радној снази. Иако је сада у радној снази више жена него икада раније, оне се и даље суочавају са стакленим плафоном, што представља препреку за напредовање до вишег руководства. Многи моји студенти били су изненађени сталном разликом у платама која постоји између мушкараца и жена. У 2010. години жене су зарађивале око седамдесет седам центи на сваки долар који су зарадили мушкарци (Национални комитет за једнакост у платама, 2011). Да би ово ставио у перспективу, Национални комитет за једнакост у платама започео је догађај под називом Дан једнаких плата. У 2011. години Дан једнаких плата је био 11. априла. То значи да би жена да заради исту количину новца коју је мушкарац зарадио за годину дана морала да ради више од три месеца до 11. априла да би надокнадила разлика (Натионал Цоммиттее он Паи Екуити, 2011).


Шпански идентитет у доба нација

Можда је централна тема у историји Шпаније била да ли се она може сматрати европском земљом или је њена јединствена историјска путања квалификује за статус маргиналног случаја, рубног члана континенталног клуба. За толико контрастне странце као што су Волтер и Ернест Хемингвеј, Шпанија је била другачија: пошто је некада била хегемонистичка сила у Европи, њен „апсолутизам“, империјализам и приврженост марки фанатичног католицизма осудили су је на периферију током 17. века. је, написао је Хемингваи, једина земља у којој реформација није имала утицаја.

Питање шпанске различитости надвија се у читавој студији Јосеа Алварез-Јунца о Шпански идентитет у доба нација. То је дело огромног опсега и опсега, а превод на енглески биће од огромне користи студентима, академицима и читалачкој публици. Иако је усредсређен на расправу о националности током 19. века, он се заснива на општој студији о томе како и зашто Еспана развијала се и у раном модерном и у модерном периоду. Суштинска теза је да Шпанију у 19. веку није одликовао нека врста ватреног национализма за који се могло рећи да је унапред засенио Франкову диктатуру, већ је био случај управо супротан: Шпанију је обележио релативни неуспех националиста програм. Одсуство ватреног национализма међу масама може се делимично приписати посвећености много конзервативног мишљења Католичкој цркви, која је као институција постојала готово као ривал држави, посебно у области образовања. Рурално становништво Андалузије и Кастиље наставило је да се идентификује према регионалним и конфесионалним, а не националним критеријумима: сељаци нису постали Шпанци. Штавише, чинило се да нема изгледа да то учине. Недостајали су им културни или интелектуални алати неопходни за прилагођавање изазову модерности, а када су били приморани да се суоче са брзом индустријализацијом и урбанизацијом почетком 20. века, спремно су се бацили у програм ултра-националистичког католичког конзервативизма 1930-их.

Ауторско гледиште или методологија ставља нагласак на идеје и политички развој. Овде има много о историјским тумачењима, позоришту и поезији, а постоје и фасцинантни описи националистичке археологије, науке и антропологије. У свом „Уводу“, професор Алварез-Јунцо јасно ставља до знања да неће „тежити висинама онога што се некад претенциозно називало„ тоталном историјом ““. Позивање на друштвена и економска кретања „нису битни алати за анализу ове теме“. Култура је покретачка снага историје, или барем делова историје који су родили шпански идентитет.

У многим погледима свест о препознатљивом шпанском идентитету почела је током просветитељства. Тхе лумиерес или илустрадос гледао на државу као на представника свега што није било у реду анциен региме Европа. Напад Просветитељства створио је проблем либералима, чији су покушаји да опишу и пропагирају еспанолисмо тешко да би се могао позвати на готово потпуно негативан имиџ земље који су представили Монтескје или Волтер. Решење до којег су дошли је да се прави карактер шпанског народа манифестовао у средњем веку. Током овог периода, вредности слободе, конституционализма и суживота дефинисале су различита краљевства Шпаније, јер су Јевреји, хришћани и Маури живели једно поред другог. Ово златно доба уништили су Хабсбурговци, страна династија („Аустријанци“). Победивши „националну“ побуну Цомунерос 1521. Карло В настојао је да наметне списе контрареформације не само Шпанцима, већ и другим европским народима. Тиме су он и његови наследници исцрпили економске и демографске ресурсе Кастиље, што је довело до њеног опадања и маргинализације.

Национални осећај у модерном смислу почео је 1808. године побуном против Наполеонове Француске. Позив на оружје био је одлучан и успешан, иако Алварез-Јунцо води рачуна о балансирању свог тумачења мотивације бораца (на пример, стр. 12, 205). Проблем лежи у утврђивању да ли је рат против Бонапарте био Рат за независност “, како су касније тврдили либерални националисти, или свети рат, одбрана религије од безбожности Француза и њихових просветитељских доктрина, како је сам Наполеон веровао. Током прве половине 19. века, конзервативни мислиоци, писци и државници упорно су се придржавали овог другог аргумента и са дубоком сумњом гледали на позив нације. У сваком случају, након 1814. године национализам је престао бити у средишту позорнице, јер је обнова Куће Бурбон и каснији карлистички ратови осигурали да се политичка стварност одреди спором око тога каква ће врста католичког краљевског апсолутизма превладати. Тек у време „Афричког рата“ (1859–60), делимично успешног империјалистичког подухвата у Мароку, почела је да се јавља нека врста консензуса, док се десничарско мишљење мењало ка прихватању реалности нацију (да посматра „стварност кроз призму национализма“, стр.275). До тог тренутка либерали су уступили много простора, одуставши од позива на локалну демократију, слободу штампе и парламентарну контролу над извршном влашћу. Можда је постојао већи консензус, али заједничка основа на којој су се састали конзервативац и либерал била је знатно десно од Устава проглашеног у Кадизу 1812.

Бројни проблеми, ограничења или ограничења и даље су утицали на позив на националност. Држава се показала неспособном да успостави и одржи ефикасан образовни систем. Црква се, насупрот томе, показала много успешнијом од државе у оснивању и вођењу школа. Када им је то одговарало, црквене школе предавале су на каталонском или баскијском језику. Штавише, методе „стварања нације“ које су биле ефикасне другде у Европи 19. века застале су у Шпанији. Показало се да је било посебно тешко измислити традицију, јер је Црква већ заузела тако велики део празничног календара и обезбедила многе од главних грађанских простора за споменике мученицима, свецима и апостолима. Штавише, осиромашена влада није била у стању да искористи стране и империјалне авантуре како би нахранила или створила патриотско лудило. Те кампање које су покушане биле су ограниченог обима и утицале су на „јингоизам“ који је и даље био брига образованих градских мањина, па чак и катастрофални порази на Куби 1898. изазвали су мало коментара јавности, а камоли негодовање. Они који су се идентификовали као Шпанци морали су да се дефинишу позивањем на славне догађаје који су се одиграли у далекој прошлости: ово је био "ретроспективни национализам" у фрази Хозеа Марија Јовера, чија је коначна последица била повећање фрустрације у данашњим околностима и тако посејати осећај очаја и дефетизма међу напредним групама.

Могу се изнети две критике, док би у једном погледу било могуће проширити опсег аргумената које је изнео професор Алварез-Јунцо. Први је да, упркос свим опасностима „историцизма“ или телеологије, „укупна историја“ нуди тумачења чија се важност за настанак-или непојављивање-шпанског националног осећања тешко може занемарити. Други је да Алварез-Јунцо прихвата толико просветитељског случаја против Цркве у Шпанији, да изолује исповедничко искуство шпанских сељака од искустава њихових колега у остатку западне Европе у претходна три или четири века. Овде се ауторова фундаментална везаност за идеје илустрадос можда га је навело да прихвати прилично једнодимензионалну оцену Тридентског сабора и шпанске историје у раном модерном периоду. Иако би ово запажање могло имати примарну важност за поглавља о Хабсбуршкој и раној Бурбонској ери, а не за централну тезу о 1800 -има, оно се, опет, позива на централно питање зашто је развој Шпаније био или најмање изгледало, толико различито од оног у другим европским земљама.

Изузетно критичко гледиште раног модерног католичанства можда је помало застарјело (види, на примјер, стр. 206–8): вјера се представља као колективна култура, која је служила за повезивање својих неписмених заједница у неку врсту интелектуалног и културна конформност ('не толико а религија као културе’). Заузврат, овај поглед га понекад доводи до ивице крајње суморног погледа на шпанска културна достигнућа (стр. 140), па чак и до приближавања прихватању либералне нарације о хабсбуршком деспотизму из 19 -ог века (стр. 215–17). О улози и утицају католичке вере могу се истаћи три ствари: прво, да мора постојати одређена сумња у ефикасност Цркве (уопште) или Трибунала Свете службе (посебно) да је имала утицаја на „популарне културе“ коју су јој касније приписали мислиоци просветитељства, да су слични методи или облици „мисаоне полиције“ постојали у свим раним модерним државама, треће, да је општи консензус међу историчарима да је контрареформација имала за циљ да сруши старе комуналне и сакраменталне облике богослужења - другим речима, како би се осигурало да њена вера није била само култура, механички пренос удобности за неписмене масе (како су то критичари тврдили), већ религиозност дубоког личног уверења. Истина је да су начини на које су ове реформе спроведене у Шпанији били недвосмислени у својим методама: како примећује Алварез-Јунцо, када је инквизиција бацила Цасанову у затвор, то није учинило много за имиџ земље у иностранству. С друге стране, млетачки турист је можда представљао прилично очигледну мету за инквизидоре, а међу историчарима би данас постојао консензус да би Трибунал у ствари био прилично неуједначена и исцрпљена организација, која је често постала оруђе за гоњење приватних негодовања. Вероватно се може рећи да је оно било одраз друштва колико и средство за његову трансформацију. На крају, треба рећи да, као што је одавно познато (види седмо поглавље), карактеризација културе ране модерне Шпаније као јединствено заостале и нетолерантне изазива нека тешка питања када се упореди са лудницом која је завладала скоро другде у раној модерној Европи, или са врстом спонтаног насиља и масовних масакра почињених током француских религијских ратова.

Тешко је, с тим у вези, кривити Цркву за осебујан историјски развој Шпаније, или изоловати њене циљеве од централних програма цркава, католичких и протестантских, другде у средњој и западној Европи у то време. Чини се да би било јако тешко поверовати да су сељаци из Валладолида или Сорие били фундаментално различити по погледу или „менталитету“ од својих колега у Ланцастеру или Бретањи у 16. или 17. веку, иако је овде дато тумачење да су сеоске масе остале вечито фигуре које приказује Гоја, сељаци посвећени алтернативно светлим фестивалима и мрачним церемонијама. Тешко је рећи да ли је то одраз историјске стварности или једноставно показатељ да студије „популарне културе“ нису у Шпанији заузеле исти курс као другде. У сваком случају, претпоставља се могућност промјене, прилагођавања или отпора индоктринацијом. Поново се овде може назрети одређени низ либералног патриотског песимизма. Коначно, постоји наговештај контрадикције у жаловању над изузетно ниским нивоом писмености у Шпанији 19. века, док се истовремено осуђује Црква, која је, по свему судећи, била далеко најефикаснији пружалац масовног образовања.

Друга тачка критике лежи у расправи о рођењу нације без узимања у обзир друштвених и економских реалности. Истина својој речи, професор Алварез-Јунцо оставља економију, демографију, географију и пејзаж на миру. Тако се објашњење које се чини најочигледнијим - да је недостатак национализма била директна последица компаративне економске неразвијености Шпаније у 19. веку - уводи тек повремено и да је помало неспретно у складу са тоном, ако не и садржајем, основних аргумената ( на пример на путевима, стр. 327). Ипак, чини се да нема смисла питати се како су се шпански народи видели, а да нису питали у каквој земљи живе. Суморна материјална стварност вреба испод површине „симболичког света ... овог вештачког медија“. Тако је један каталонски националиста, Јаиме Балмес, одбацио Мадрид као „без мора, без реке, [који постоји] у срцу пустиње, без индустрије, без сопственог живота ...“ (стр. 367). Упоредна оскудица воде пружила је плодну линију за анализу проучаваоцима средњовековног и раног новог века, делимично зато што додатно баца светло на улогу великих општина попут Севиље, Сеговије и Сарагосе које су контролисале приступ потоцима, рекама и системи за наводњавање. Каталонија би се могла показати конкретнијим примером. Као што је Пиерре Вилар показао у једном од великих дела 'тоталне историје', експлоатација виноградарства током 18. века послужила би за извлачење Каталонаца из сиромаштва које их је снашло у раном модерном периоду и тако их поставила на путу просперитета. Заузврат, стицање капитала довело је до индустријализације. Кадиз је био још једно подручје које је могло да искористи цомерцио маритимо да продаје своја вина и воће у иностранству. Економије многих других делова Шпаније, међутим, биле су осуђене географским ограничењима која је Балмес изазвао у својој (сировој) полемици.

С друге стране, како упозорава Алварез-Јунцо, постоји огромна потенцијална замка претенциозности када се тврди да пише „тоталну историју“, па се мора запитати зашто напори легија патриотских песника, антрополога, научника, драматичара, филозофи и - болно је то признати - историчари (!) су имали тако мали утицај на обликовање шпанске свести. Поређење са врстом самоувереног, асертивног урбаног окружења које се на крају надвило иза Линде Цоллеи Британци или Симон Сцхама'с Срамота богатства можда подвлачи поенту: критичан састојак обојице била је перцепција економских успеха, што се манифестовало у Хогартовом поређењу Џона Була и исцрпљеног Француза, или обилном доручку који је помогао да се створи осећај холандског идентитета међу класама чији би економски интерес иначе могао распали их. Као што је сведочило безброј посетилаца, доручак у Шпанији није био ни приближно тако богат. Када је Манет посетио Мусео дел Прадо 1865. жалио се да му је стомак претрпео мучења током дугог повратка на страшним путевима до Мадрида.Али Веласкез је, закључио је, вредео тога.

Професор Алварез-Јунцо показује да је једно од ограничења у развоју национализма била слабост војске. У многим другим државама, а понајвише у Француској, војска је служила као мотор националног осећања, механизам помоћу којег се могу усадити и демонстрирати идеали једнакости и братства. Ипак, показало се немогућим успоставити модерну националну војску у Шпанији на начин који је постигнут у другим западним земљама, углавном због тога што држава једноставно није имала ресурсе потребне за то, није било непосредних изгледа за рат са европским силама и синови средње и више класе обично су могли да одустану од војне службе. Терет борбе несразмерно је пао на ниже класе, чије је искуство ејерцито национал током кампања у другој половини 19. века само послужило да нахрани њихове сумње у национални програм чијој је одбрани био посвећен. Радикална љевица је рекла да је то био „порез на крв“ који се убијао од сиромашних.

Овакав начин размишљања могао би се проширити у рани модерни период. Све је јасније да се политичка историја полуострва под Хабсбурговцима не разуме најбоље у смислу апсолутизма и милитаризма. Привидна ведрина владавине Хабсбурга и Боурбона у целој Шпанији заправо је маскирала функционисање сложеног закрпа регионалних слобода, имунитета и слобода, а све је то служило смањењу или ублажавању моћи извршне власти. Тако су одлични недавни „ревизионистички“ радови Шона Перрона и Аурелија Еспинозе о кастиљској политици Карла В (1516–56) подвукли степен у којем су моћ и ауторитет државе из 16. века били много мање „апсолутни“ од илустрадос нешто замишљено. Влада је била много сложенија, зависна од низа преговора и компромиса са општинским и црквеним телима.

Могло би се рећи да проблем Шпаније под Хабсбурговцима и Боурбоновима није био у томе што је било превише апсолутизма и милитаризма, већ што га је било премало. Разлог зашто су Јевреји и (посебно) Морискоси (маварске заједнице Гранада и Валенциа) сматрани таквом пријетњом за земљу био је тај што је граница између Шпаније и муслиманског свијета Сјеверне Африке била тако пропусна. Одбрана ове „заборављене границе“ (види класичну студију Андрева Ц. Хесса (2)) пала је готово у потпуности на плећа милиција, које су чинила господа војници чије је чланство зависило од имовине или имовинског стања. Као и официри или обавештајци (фамилиарес) инквизиције, ти људи су служили да би стекли низ „привилегија, предности и имунитета“-другим речима, да им обезбеде изузећа од захтева и намета државе, а не да их повећавају. Морискоси су протерани 1609–14, али сада је јасно да су се многи од њих вратили у Шпанију, „држава“ једноставно није била способна да управља својим границама. У доба Хабсбурга пукови крековских трупа, познати (или злогласни) терциос, били обучени и гарнизовани у италијанским феудалима Монархије и морали су их у хитним случајевима превести назад у Каталонију или Кадиз. У 18. веку је дошло до малих промена у том погледу. Почетком 18. века читав државни апарат војника и чиновника имао је највише 30 000 људи.

Ова дугорочна перспектива улоге војске, у ствари, значајно јача и проширује тумачење које је дао Алварез-Јунцо. Другим речима, ако је постојала једна држава у Западној Европи у којој милитаризам није био укорењен у духу народа 1800, 1850 или 1900, онда је то била Шпанија. Да је земља на крају завршила 1939 Цаудилло де Еспана је била иронија историје чије порекло лежи, у основи, у околностима брзе модернизације после 1898. године, а не у историји народа у претходних четири или пет векова. Заиста, Франкова инвазија из Марока била је радња из ноћне море која је вековима прогонила Спан о томе како би се земља отмених војника, сеоских милиција и регионалних привилегија могла бранити од одлучног напада професионалних војних снага. У том погледу, добра студија професора Алварез-Јунца могла би помоћи у дефинисању нове парадигме: да 1939. није била врхунац шпанске историје у претходна три или четири века, већ их је заправо негирало.

Закључно, професор Јосе Алварез-Јунцо је написао дело огромног обима и амбиција које ће занимати све оне који се интересују за Шпанију и њену историју. Његово ангажовање са централним аргументима и тематским опсегом учиниће га неопходним за многе последипломске курсеве-било би могуће засновати читав модул око њега-и биће непроцењиво за многе преддипломске курсеве треће године који испитују релативно широке теме или идеје. Општи читалац ће пронаћи велико интересовање за њу, док она увелико доприноси теоријској расправи о еволуцији националне свести и идентитета, те односу између идеја и културе и економским и географским околностима у којима они цветају.


Религија и идентитет

Религија може бити централни део идентитета. Реч религија потиче од латинске речи која значи „повезати или повезати“. Савремени речници дефинишу религију као „организован систем веровања и ритуала са средиштем наднаравног бића или бића“. Припадати некој религији често значи више од дељења њених веровања и учествовања у њеним ритуалима, то такође значи бити део заједнице, а понекад и културе.

Светске религије су на много начина сличне, научник Степхен Протхеро назива те сличности „породичним сличностима“. Све религије укључују ритуале, свете списе и свете дане и места окупљања. Свака религија даје својим следбеницима упутства о томе како људска бића треба да се понашају једни према другима. 1 Осим тога, три светске религије - јудаизам, хришћанство и ислам - имају заједничко порекло: све три воде свој почетак од библијске фигуре Абрахама.

У свакој религији постоји невероватна разноликост у смислу начина на који чланови дефинишу своје везе са њом. За неке, религијска теолошка уверења и ритуали обожавања су централни у њиховом животу. Друге више привлачи религијска заједница и култура него њена веровања и ритуали. Многи се чак осећају као део религије, али одлучују да уопште не учествују у њеним ритуалима. Неки људи слободно бирају религију за себе или потпуно одбацују религију као дио свог идентитета. Други сматрају да су рођени и одрасли у одређеној религији и да не желе или не могу то промијенити. Неке владе додјељују привилегије једној вјери, а не другима, док друге владе штите слободу грађана да слиједе било коју религију без привилегија и казни.

Различити људи имају различита искуства са својом религијом. У следећим размишљањима тинејџери деле делове својих верских искустава. Иако сваки припада одређеној религији, свако искуство не представља у потпуности ту религију у цјелини.

Ребецца, тада стара 17 година, објашњава утицај који њена религија, јудаизам, има на њен живот:

У Библији, у Тори, постоји 613 заповести. Они укључују све, од начина на који се понашате према другим људима, до јеврејских празника и начина на који их поштујемо, до суботе која је сваке недеље и како то посматрамо. То је као водич како се живи.

Такође постоји много закона о исхрани. Закони о исхрани кажу да можемо јести само одређене врсте меса које су убијене и припремљене на одређени начин. Не можемо јести месо у ресторанима који нису кошери. Моји родитељи воле да ме подсете на ову смешну причу. Једном кад сам имао две године, возили смо се поред Бургер Кинга. Видео сам знак и повикао: „На том знаку пише Бургер Кинг. Нема хамбургера за Јевреје. " Покупио сам те обреде. Увек је то било нешто што је део мене. Препознао сам да је то важно.

Суботу смо одвојили као дан одмора јер се Бог одмарао седмог дана након стварања света. Због тога постоји много правила за ствари које можете, а шта не. . . То би требао бити дан одмора - не бисте требали радити било какву врсту посла, нити гледати телевизију, користити рачунар, користити електричну енергију, било шта од тога. . . За мене је то веома духовно. Заиста одваја дан од остатка недеље.

Проводим доста времена са породицом - од петка увече на заласку сунца до суботе увече. Идем на молитву у своју синагогу ујутру, а понекад и поподне. То је само заиста духовно искуство. То га чини важнијим даном. . .

Нисам ишао да гледам филм суботом или петком увече.

Чудно је бити у државној средњој школи јер се суочите са школом у којој у петак увече има пуно активности и ствари које треба пропустити. Као и све школске представе петком увече. Морам одустати од испробавања школских представа. И спорт - играо сам софтбол. Али сваке суботе постоје утакмице, па их нисам могао играти.

Многи људи на то гледају као: "Како се можеш одрећи свих ових ствари због своје религије?" Само је питање како на то гледате. Можете на то гледати као на терет - да имате ове верске обавезе, па нисте у могућности да обављате школске активности. Али на то гледам као на позитивније искуство. То је нешто што бирам да радим. 2

Жена пали свећу са својом ћерком током почетка пасхалног седера.

Често се начин на који се појединци односе према религији и да је практикују мења током живота. Махам, 19 година, објашњава како су се њена муслиманска вера и пракса променили како је старија:

Када сам имао петнаест година, био сам заиста суперрелигиозан. Онда сам пао на ову не баш религиозну фазу-то је било између краја прве године средње школе и прве године факултета. Почео сам мање да се молим и више дружим са пријатељима. Верујем да је духовност тобоган и да ћете имати успоне и падове, јер када сте горе, немате где да идете осим доле. Такав је живот.

Спустио сам се и сада мислим да се враћам назад. Још се не враћам на молитву пет пута дневно због свог распореда (трудим се да се молим колико год могу), али верујем да права духовност надилази ритуално обожавање, па покушавам да живим свој живот са филозофијом коју учи ислам - саосећања, мира, потчињености, толеранције и сличних ствари. Сваки дан покушавам да се борим против џихада личне борбе да постанем боља особа.

То је за мене ислам сада, више од обичне молитве пет пута дневно. Кад имаш четрнаест година, то је довољно. Али како сазревате, живот постаје компликован и теже га је категорисати као добро и лоше. Правила више нису изложена црно -бело - наилазите на пуно сивих зона јер с годинама постајете све независнији. На крају крајева, почињете доносити властите одлуке - неке добре, неке лоше - али живот вас мора некако научити својим поукама.

Ја верујем у ритуале. Као да ће Рамазан доћи следеће недеље. Планирам ли постити свих тридесет дана? Да. Те ствари ми помажу да постанем бољи муслиман. У исламу се учи много ствари, попут ношења мараме и молитве. Као што људи једу храну четири или пет пута дневно да би нахранили своје тело, молитве хране душу четири или пет пута дневно. То је начин за мене да медитирам. То је начин за мене да се искључим из ствари око мене које имају лош утицај. То је начин да се подсетим ко сам, тако да имам мање шансе да учиним нешто због чега ћу пожалити. 3

Сара, 18 година, осећа другачије према ритуалима и обичајима обожавања своје религије него Ребецца и Махам:

Осећам се заиста повезан са својом јеврејском заједницом, али мало мање повезан са фактором поштовања моје религије. Не држим кошер. Заиста не осећам да је то потребно. Кад сам био мали, цела моја породица је седела сваког петка увече и палила шабатне свеће и изговарала благослове. Не радимо то више. Сада је као: „Петак је увече. Изаћи ћу са пријатељима. "

Не волим организовану молитву. Повремено одлазим на службе, али више ценим то што радим по свом и изговарам своје молитве. . .

Кад сам био млађи, никада нисам мислио да сам другачији јер сам Јеврејин. Није ми пало на памет све до средње школе када сам почео да се заиста бавим стварима. Некако је чудно кад заиста размислим о томе. Као да сам као и сви други, осим што постоји онај мали део мене који ће заувек бити Јеврејин, и то ме чини другачијом. 4

Хесед, 14 година, члан Уједињене методистичке цркве, објашњава како зна да је за њега права хришћанска религија у којој је одрастао:

Након потврде [као адолесцент] јачао сам у вери, али сам и даље размишљао о томе и рекао: „Па, шта је са другим религијама? Да ли су лажни? А ако јесу, зашто постоје милиони муслимана широм свијета који се моле Аллаху пет пута дневно? И зашто постоје будисти који будизам чине њиховом вером? Зашто мислим да је ова вера стварна? "

И у основи, ја само имам осећај. Заиста је тешко објаснити. Хришћанство ми једноставно одговара. Идем у цркву, видим крст и молимо се - осећа се како треба. И могу искрено рећи да осећам присуство Бога на том месту. А за мене је хришћанство религија у којој то осећам. За мене је то у основи вера - само веровати у оно што мислите да је исправно. И ово је право за мене.

Сада сам заиста сигуран у оно у шта верујем. И не знам да ли је погрешно то рећи - пошто сам ја хришћанин и требало би да изађемо и спасимо свет и преобратимо људе у хришћанство - али заиста верујем да постоји много људи који сматрају да је њихова религија, било да се ради о исламу, будизму или хиндуизму, права за њих. И не видим ништа лоше у томе. Не кажем да су то праве вере, али једноставно имате осећај да вам нешто одговара. 5


Врсте марама

Које су порекло обавезе ношења исламског вела (или хиџабна арапском)? Да ли све муслиманке носе вео? Морају ли? Такође, да ли су сви велови исти или узимају различите облике и облике? И, на крају, какве замерке поставља вео у неким земљама на Западу? Социологкиња Цаитлин Киллиан објашњава да су, и у прошлости, и у садашњости, на традицију прикривања утицали различита религијска тумачења, као и политика.

Муслимански верски записи нису сасвим јасни по питању покривања жена. Различите изјаве у Кур'ану и Хадису (изјаве приписане пророку Мухамеду) упућују на прикривање Мохамедових жена, али је дискутабилно да ли се те изјаве односе само на Посланикове супруге или на све муслиманке.

Иако се спомиње потреба да жене буду скромне, подручје које жене морају покрити зависи од извора и креће се од „груди“ до цијелог тијела осим лица и руку. Вео је средство за разликовање жена и мушкараца и средство контроле мушке сексуалне жеље. Муслимани се такође позивају да буду скромни и да се покрију између струка и кољена. [У неким исламским друштвима] нескромна жена срамоти не само себе већ и своје мушке чланове породице. Сам вео је, међутим, претходио исламу и практицирале су га жене неколико религија. Такође је у великој мери био повезан са класним положајем: богате жене могле су себи приуштити да потпуно прекрију своје тело, док су сиромашне жене које су морале да раде [на терену] или промениле своје велове или их уопште нису носиле.

Бројни стилови исламске одеће широм света данас одражавају локалне традиције и различита тумачења исламских захтева. Муслиманке у Француској стога излажу широк спектар хаљина и покривача за главу. Многи не носе ништа што их разликује од муслимана. Један број имигранткиња практикује скромност, не облачећи традиционалну одећу (северноафричка дјеллаба ), већ ношењем кошуља са дугим рукавима и сукњи које сежу до глежњева. За оне који вео, неки једноставно носе шалове јарких боја на глави, понекад чак и допуштајући коси да покаже другима да причвршћују једнобојне велове чврсто по лицу, а други усвајају дугу, истурену исламску хаљину и повремено прекривају цело лице осим очију. Девојке у средишту полемике обично носе западњачку одећу са велом закаченим око лица да покрије косу.

Борба око магребске женске хаљине почела је много пре имиграције у Француску 1970 -их. Француски и британски колонизатори охрабрили су муслиманке да уклоне вео и опонашају европске жене. Сходно томе, у Алжиру и другим северноафричким и блискоисточним земљама вео је постао симбол националног идентитета и противљења Западу током независности и националистичких покрета. 1

Исечено из „Друга страна вела: Северноафричке жене у Француској одговарају на аферу са марамама“. Ауторска права © 2003 би Род и друштво. Поново штампано уз дозволу.


Немачка је уједињена 30 година. Његов идентитет још увек није.

Источни Немци, био-Немци, Немци са пасошима: У све разноврснијој земљи, наслеђе подељене историје оставило је многе да се осећају као странци у својој земљи.

Фотографије Лаетитиа Ванцон

БЕРЛИН - Абенаа Адомако сећа се ноћи када је пао Берлински зид. Радосна и радознала као и многи њени суграђани Западни Немци, отишла је у центар града да поздрави Источне Немце који су сипали границу да први пут осете слободу.

"Добродошли", угледала је пар у дезоријентисаном изгледу, нудећи им пенушаво вино.

Али они то нису хтели да прихвате.

„Пљували су ме и прозивали“, присетила се госпођа Адомако, чија је породица у Немачкој од 1890 -их. „Они су били странци у мојој земљи. Али њима, као црнки, ја сам био странац. ''

Три деценије касније, када Немци обележавају 30. годишњицу пада Берлинског зида 9. новембра, питање шта чини Немца - ко припада, а ко не - је још увек неријешено.

Интеграција Истока и Запада је на много начина била успешна. Немачка је економска и политичка моћ, њено поновно уједињење кључно је за њено доминантно место у Европи.

Али иако је уједињење по први пут у историји земље фиксирало немачке границе, то није учинило много за решавање неуралгичног питања немачког идентитета. Чини се да је тридесет година касније то чак и погоршало.

Етничка мржња и насиље су у порасту. Странка крајње деснице напредује на бившем Истоку. Госпођа Адомако каже да се још увек плаши да оде тамо. Али она није једина која се осећа као странац у својој земљи.

Тренутни напори Немачке да интегрише више од милион азиланата које је канцеларка Ангела Меркел поздравила 2015. године само су најнепосреднији изазов. Њега додатно отежавају прошли неуспеси у земљи која је деци имиграната отворила редован пут у држављанство тек 2000. године.

Деценијама након пада зида, немачко усељеничко становништво постало је друго по величини у свету, иза Сједињених Држава. Свака четврта особа која сада живи у Немачкој има имигрантско порекло.

Али то није прича коју су Немци причали сами себи.

Две деценије након што је држава престала да дефинише држављанство искључиво по пореклу предака, крајња десница и други почели су да праве разлику између „пасошких Немаца“ и „био-Немаца“.

Потомци турских гастарбајтера који су стигли после Другог светског рата и даље се боре за прихватање. Јевреји, од којих је већина стигла из бившег Совјетског Савеза, опрезни су након што је прошлог месеца напад на синагогу у источном граду Халле шокирао земљу која је од „Никад више“ постала стуб свог послератног идентитета.

Не најмање важно, многи источни Немци осећају се као грађани другог реда након поновног уједињења које др Ханс-Јоацхим Мааз, психоаналитичар у источном граду Халле, назива „преузимањем културе“.

Преко пута некадашње Гвоздене завесе, укорењује се нови источни идентитет који поткопава радосну причу која је доминирала причом о поновном уједињењу на прошлим годишњицама.

„То је егзистенцијални тренутак за земљу“, рекао је Иури Кхарцхенко, уметник из Берлина који се пркосно идентификује као немачки Јевреј упркос-и због-наоружаних чувара испред расадника његовог сина у Берлину. "Сви траже свој идентитет."

Превазилажење прошлости, посебно нацистичке идеологије која је довела до холокауста, водећи је пропис немачког идентитета од Другог светског рата. И на Западу и на Истоку амбиција је била створити другачију, бољу Немачку.

Запад је одлучио да постане узор либералне демократије, искупљујући нацистичке злочине и потчињавајући националне интересе интересима пост-националистичке Европе.

Исток се дефинисао у традицији комуниста који су се опирали фашизму, дајући повода државној доктрини сећања која га је ефикасно избацила из ратних злочина.

Иза зида, Исток је био замрзнут у времену, углавном хомогена бела земља у којој је дозвољено да живи национализам.

„Под маском антифашизма, стари национализам је делимично преживео“, рекао је Волкхард Книгге, историчар и директор меморијала у бившем концентрационом логору Буцхенвалд. „Поклопац је отпао 1989.“

То је један од разлога зашто националистички популизам отвореније напредује на бившем Истоку. Други је да су се источњаци побунили против западне нарације која их је обесхрабрила.

Доктор Мааз, као и многи његови пацијенти, сада се идентификује као источнонемачки, нешто што никада није урадио у време комунизма.

Запад је, рекао је, погрешно схватио 1989. Превидео је улогу коју национални идентитет игра у источној мирној револуцији против совјетске власти.

„Марширали смо, победили смо комунизам, али све је то постало победа Запада“, рекао је он.

„Никада нам није дата моћ да испричамо своју верзију приче“, додао је он. "Не можете чак ни рећи да сте имали срећно детињство, а да нисте прекршили табу."

То изједа људе, рекао је.

Огорчење је утолико веће што су источњаци били саучесници у властитом потчињавању, рекао је он. „Западне предрасуде су биле: Бољи смо. Источне предрасуде су биле: Нисмо толико добри “, рекао је он. "Сада источњаци говоре: Ми смо различити."

Крајње десничарска Алтернатива за Немачку успешно је искористила тај осећај, обликујући се као партија источног идентитета и подгревајући незадовољство-не само према мигрантима, за које кажу да угрожавају немачки идентитет.

Више од девет од 10 миграната живи на бившем Западу. Али управо на бившем Истоку антимигрантско расположење је најјаче. Доктор Мааз каже да то има мање везе са имиграцијом од масовног исељавања у годинама након 1989. године.

Неки региони су изгубили две генерације. „Постоји демографска анксиозност и то је изоштрило осећај претње по идентитет“, рекао је он.

Госпођа Адомако, која је одрасла у Западној Немачкој, присетила се таласа антимигрантских напада у годинама након пада зида. Још увек се плаши путовања на исток, који је и даље углавном бео.


Наша потрага за националним идентитетом

Средином априла 1971. Мршави дечак искрао се из своје породичне куће у старој Даки у досад непознати свет ратовања. Исто је урадио и друг у близини. Политичко расположење већ је било набијено од Бангабандхуова инспиративног позива 7. марта, али ужаси од 25. марта преокренули су наш свијет. Очај се, међутим, брзо решио узбудљивим позивом отпора. Није било потребно много убеђивања. Намера да се одупре пакистанским зверима, авантура и могућност да се избегне родитељска контрола спојени су са адреналинским позивом дивљине. Али двојица пријатеља нису могли ни замислити да су на путовању које мења живот. Страст младости делује на толико мистериозних начина.

Пола века касније, када сам ја, један од дечака, сада већ старији грађанин, пратио тај судбоносни пад - небројена сећања умотана у крв, сузе, труд, радост, туга, храброст, лудост и страх јуре низ меморију - тешко их је издвојити. Понекад ме натерају да се запитам, да ли су се жртве исплатиле? Док инстинкт реагује потврдно, разум постаје помало нејасан. Кроз пет деценија превирања, насиља, неизвесности, постигнућа и неуспеха, време је да се запитамо који су наши циљеви били и колико бисмо их могли постићи. Тражење једнакости, људског достојанства и социјалне правде записано је у уставу, али ти политички циљеви не објашњавају филозофске основе стварања државе. Да ли смо их имали? Педесет година није много времена у историји једне нације, али довољно да се направи процена за зацртавање нашег будућег курса. Овај ток мисли наводи ме на површан поглед на нашу националност, разлог постојању за вођење нашег Ослободилачког рата.

За све најновије вести пратите Гоогле Невс канал Тхе Даили Стар.

Пакистан нас је лишио и политички и економски, али оно што нас је највише разљутило је то што је хтео да избрише наш етнички бенгалски идентитет, који чини основу нације. Нација може имати и друге политичке елементе у свом телу, али без заједничке етничке припадности, то је непотпуно. Како је породица основна јединица друштва, етничка припадност је прва национална јединица. Нација се може вештачки замислити попут многих постколонијалних, али етнички народ/друштво је органски раст и не може се замислити, поклонити или наметнути. Можда има и друге особине, али расне сличности, заједничка географија, дијалект и социокултурно понашање их чине различитим. Са овим основним карактеристикама, етнички народ у једном тренутку своје еволуције може прерасти у нацију. Са заокретима историје, она такође може прерасти у политичку нацију ако се њене културне и политичке тежње подударају са материјалним способностима. Али овај процес не мора неизбежно довести до државности која зависи од низа услова. С обзиром на ову општу теорију, како су се Бенгалци развили у нацију?

Различити етнички народи развијали су се широм света у различито доба историје. Без снаге би имали мали утицај. Моћ се изводи из више извора, попут материјалног богатства или мудрости/знања. Са позитивне стране, он оснажује народ, подиже аспирације, усавршава културу и даје осећај јединства и сврхе. Неколико етничких нација, укључујући Бенгал, еволуирало је у различитим деловима потконтинента у последњих хиљаду година. Такође је постао део неколико миленијума старог сукоба између центра и региона. Како би се одупрле империјалном досегу центра, регије су развиле властите етно-регионалне, расне и културне обрасце. Према Тагореовом мишљењу, "нација" носи три различита значења. Прво, то значи јати—каста или поткаста у хиндуизму, како у професионалним тако и у друштвеним категоријама. Друго, јати такође значи раса или под-расе као што су бенгалски, гуџаратски, марати, тамилски, асамски, панџапски, рајпут и тако даље. Ове јатис развили су се као резултат мешавине раса изван Индије и локалних аустријских и негроидних људи током дужег временског периода, а до касног средњег века развили су се као јасно видљиве етничке нације.

Треће, јати такође значи нација. Етничка нација може прерасти у политичку нацију, попут неколико у Европи. Бенгал је доживео такву трансформацију од средине 19. века. Наравно, то се није догодило изненада. Од раног средњег века, асертивни Патхан Султани из Бенгала напредовали су на језику бангла како би се супротставили утицају царског Делхија. Други утицај је рођење синкретизма, мешавине суфијске, ваишнавске и будистичке духовне традиције. Треће, хиндуистички и муслимански велики земљопоседници ухватили су се, међутим, накратко, против инвазије Могола, попут њихових колега у Декану, Махараштри и Пенџабу. То је првенствено требало да се спаси њихова имања, али је и посејало етничко јединство. Све је то допринијело расту етничке нације, али колонијални напад и тиранија коначно су створили плодно тло за буђење и афирмацију Бенгала. У међувремену се појавила нова генерација образоване средње класе, неспремна да остане приложена колонијалним господарима. Бенгалска ренесанса била је њихов колективни израз да поново открију себе.

Водила га је нова професионална класа, Бабус који је изашао са врећом пуном сукоба. Они су, међутим, успели да запале машту растуће средње класе. Да, имала је заједнички нагиб и остала је ограничена на хиндуистичке више класе/класу са седиштем у Колкати, али је ипак била кључна у покретању националне свести, ма колико била мањкава. У ствари, ово важи и за чувену европску ренесансу - пре него што је утицала на остатак Европе, била је ограничена на неколико богатих породица у северној Италији. Низ бриљантних умова од средине 19. до средине 20. века дао је огроман допринос бенгалској култури, знању и друштвено -политичким пољима. Као резултат тога, Бенгал је своју политичку тврдњу потврдио покретом против бенгалских подела почетком 20. века. Иако су слични етно-регионални/националистички трендови били видљиви међу Тамилима, Маратхама, Панџабисима и неколицином других, у Бенгалу је то постало неповратно.

Будући да су бенгалски муслимани заостајали најмање двије генерације за Хиндусима у стицању савременог образовања, тек их је 1920 -их осванула ренесанса. Наравно, раније су бројне значајне књижевне личности биле пионири у овом буђењу, али је из тог периода у друштву порасла значајна и свакако секуларна муслиманска интелигенција. Неколико књижевних кругова предвођених Назрулом и другим креативним појединцима дали су кључни допринос у откривању свог бенгалског наслеђа. Будући да су били скептични према ортодоксним исламским погледима, повезали су се с богатим атрибутима бенгалске ренесансе, без заједничких нагиба. То је била потрага за образованим бенгалским муслиманима да пређу из етничке у политичку нацију. Наравно, требало је још чекати.

Новонастала бенгалска нација-плод ренесансе-поделила се у заједнички избезумљеним данима Индије пре поделе. Хиндуси на западу уступили су замишљеној индијској нацији, која је у ствари била вишенационална држава, док су се муслимани на истоку подредили другој замишљеној нацији Пакистана, плашећи се тираније хиндуистичких зајмодаваца/велепосједника. Док је запад остао у индијској држави, Источни Бенгал, након што је постигао заједнички циљ са својим сурелигионистима, убрзо је повратио свој етнички идентитет. Суочени са економском, расном и културном пристрасношћу пакистанских владара, Бенгалци су показали страст према свом језику, који је полако прерастао у национални покрет и кулминирао стварањем Бангладеша суверене националне државе. Бенгалци су искористили прилику и направили квантни скок како би се ослободили окова средњовековних сидришта. По први пут на потконтиненту, од неколико сличних етно-регионалних нација, Бенгалци су се, попут Енглеза, Француза или Кинеза, вековима органски трансформисали у политичку нацију и створили државу. Наравно, то не искључује друге мањинске националности са истим географским положајем.

Ослобођење је био велики подвиг! Али, након што смо створили државу, у наредним деценијама смо били заузети, раздирући се покушавајући да одлучимо да ли смо муслимани или Бенгалци. Чему ова забуна? Да ли се међусобно искључују? Уопште не, ако су њихове улоге јасно дефинисане. Пре много времена, вера је била примарни идентитет свих људи. Држава и религија биле су неодвојиве. Сходно томе, током дугог периода обоје су били корумпирани, иако у различитим фазама различитих вера. У модерном добу држава и религија су се поделиле са јасно дефинисаним улогама. Држава би се бринула о временским пословима друштва заснованим на људском разуму, док ће се религија бавити у духовном домену. Што се тиче Бангладеша, након ослобођења нашли смо се окружени Индијом којој су били потребни пријатељи. Као већински муслиманска држава, придружили смо се ОИЦ -у 1974. године, иако смо већ били секуларна држава. Штавише, сви њени чланови били су мртви против Ослободилачког рата. Затим смо 1977. избрисали секуларизам из устава и коначно ударали последњи ексер у ковчег 1988. године поставивши ислам као државну религију.

Од тада се регресивна религиозност полако увукла на сваки ниво друштва. Колико је то у складу са духом нашег Ослободилачког рата? Да, постоји велика хинду-муслиманска подјела на потконтиненту и будући да је дио њене географије, историје и културе, њен утицај је неизбјежан. Али јединственост трансформације наше етничке нације у политичку нацију, ослобођену историјских ропстава, требало је да учини разлику. Нажалост, није, и морамо истражити зашто.

Још 1946. смо скоро гласали у целости за Пакистан. У то време смо обоје били муслимани као и Бенгалци. Али убрзо смо схватили да је јединство засновано на вери мит и почели да афирмишемо свој бенгалски етнички идентитет. Прво, кроз језички покрет и изборе за Јукто Фронт, а затим и Авами Леагуе која је избацила „Муслиман“ из свог имена на састанку одржаном 1955. године, створила је секуларну свест. Полако је културни фронт преузео водећу улогу, нарастао је у скоковима и границама и кулминирао Покретом шест тачака. Комбиновани утицај ових интервенција потакнуо је бенгалску нацију у акцију.

То је растући секуларни бенгалски национални идентитет који су Пакистанци највише мрзили и лишавали нас на свим пољима. Очекивали су да ће Бенгалство бити подређено замишљеној нацији ислама оличеној у држави Пакистан. И зато је Ослободилачки рат постао неопходност за стварање наше државе. Али ако у слободном Бангладешу покушамо да поново успоставимо бенгалску муслиманску нацију као државну политику, сама филозофска основа рата се распада и ствара основу за ненамерно враћање у теорију две нације.

Иако је секуларна државна политика недавно обновљена, државна религија и даље постоји. Сада смо и секуларна и верска држава. Како можемо решити овај парадокс? Уобичајени разлог је то што су 90 одсто земље муслимани. Можда то такође одражава и даље помало двосмислен положај ширег исламског свијета између модерне националне државе и фатаморгане исламске Умме. Ова линија размишљања заборавља да је Европа такође 90 одсто хришћанска, али то је не спречава да одвоји религију од државе. Сам успон модерности био је избјегавање вјерске контроле у ​​државним пословима, што је утрло излаз из средњег вијека. Резултат увлачења религије у државне послове у модерно доба нигде није био позитиван.

1953. године, након крвавог сукоба две групе исламских свештеника у Лахореу, двојици судија високог суда поверена је судска истрага. Након дуже истраге и унакрсног испитивања различитих свештеника и више других релевантних људи током годину дана, судије Мунир и Каиани написали су дугачак извештај са препорукама о одвајању религије од државе. Међутим, од тада су све узастопне пакистанске владе то игнорисале. Као резултат тога, небројене радикалне исламске групе, спонзорисане од државе или приватне, нарасле су да држе државу као таоце. Авганистан је још један жалостан пример. Сада је Индија на неповратном путу да постане хиндуистичка држава бацајући своје секуларне акредитиве на олуке. Још није правно обавезујући, али су посљедице већ гротескно видљиве. Све верске мањине су практично на милости и немилости хиндуистичких надмоћника.

Одвајање религије од државе није неверство. Ислам је у нашој ДНК. Она има важну улогу у нашем личном, породичном и друштвеном животу, али не и у државним пословима. Ако она ипак добије такву улогу, горе наведене судбине биће неизбежне - кратак покушај у том правцу, у облику ограничавања женских права, направљен је у недавној прошлости. Државна религија није у складу са нашим световним веродостојностима.


Одељење за образовање Ектранет

У свом обраћању о стању нације из 2015. године, председник Јужноафричке Републике, његова екселенција Јацоб Зума, изјавио је да „Ми већ усађујемо нови национални идентитет кроз промоцију наших националних симбола, попут државне заставе, државне химне, Химна Афричке уније (Ау) и Преамбула Устава у свакој школи “. Стога се спровођење Националне кампање идентитета сматра стратешким приоритетом Одељења за уметност и културу у сарадњи са Одељењем за образовање у промовисању патриотизма, социјалне кохезије и изградње нација.

Овај циљ кампање је да одговори на захтеве школског програма, као што су:

  • · Истицање националне заставе и протокола за њено држање
  • · Заговарање протокола наших националних симбола
  • · Тачна етикета певања наше државне химне и химне АУ
  • · Уводна изјава Преамбуле Устава и
  • · Заговарање пасоша патриотизма

Кампања такође има за циљ да промовише:

  • · Усмена историја и приповедање
  • · Могућности за запошљавање у овом сектору
  • · Промоција читања, креативних уметности и филма, индустрије
  • · Заговарање поводом националних комеморативних и слављених дана

ИСТОРИЈАТ И ПРЕГЛЕД

а) Јужна Африка је, као и многе афричке земље, настала из угњетавајућег, подељеног и колонијалног система који је створио фрагментирано друштво. Земља је подељена према раси, класи, полу и другим облицима сегрегације, попут урбаних и руралних средина. Рурална подручја карактерише стање тешког сиромаштва, лоших животних услова, беземљаштва, недостатка могућности за побољшање живота већинског становништва. Систем је фрагментирао државу у енклаве осмишљене да негују етничку припадност, језик и трибализам. Већини становништва ускраћено је право на представљање у националној влади. Учешће у свим аспектима националног живота било је резервисано за мањински дио становништва.

б) Изградња нације постала је централни фокус након 1994. године, а да би се постигла ова визија, морали су бити успостављени национални симболи нове Јужне Африке како би се идентитет земље и њеног народа пренио као критични елементи националног идентитета.

ц) Свака држава на свету има националне симболе. Подизање нове заставе увек означава рођење нове земље. То се такође догодило у Јужној Африци 1994. године када је ова земља означила прелазак из ере апартхејда у демократију.

д) Национални симболи нису украсна уметничка дела која красе званичне меморандуме и зграде владе, већ су снажне симболичне изјаве које су свака земља и њен народ усвојили као елементе националног идентитета.

1.1. Изражавање идентитета

Национални симболи, попут заставе, постају имиџ земље. Застава, на пример, постаје лице нације у светским догађајима попут Олимпијских. Национална химна је изразита од свих њих.

То је израз љубави и лојалности људи према својој земљи. Национални понос и солидарност изражени су дубоким емоцијама љубави и страсти.

1.2. Обележавање догађаја у историји

Историја једне земље прожима се кроз њене националне симболе. Лансирање нове националне заставе Јужне Африке, на пример, било је историјско обележје које је симболизовало пропаст апартхејда.

Химна Јужне Африке открива историју некада расцепканог друштва. Ово се може пратити из историје „Дие Стем“ и „Нкоси“. Обе химне служе за служење различитим заједницама. Комбинација ове две химне означава време у историји у којем су јединство, изградња нације и друштвена кохезија заузели средиште.

У том смислу, и застава и химна нас позивају да ценимо своју демократију и да никада не тежимо нашој подељеној прошлости.

1.3. Улога уједињења/ изградња нације

Национални симболи имају уједињујућу улогу јер грађанима сваке земље представљају заједнички идентитет.

Државна химна то показује својим садржајем. Наша химна је молитва за благослове и уважавање наших природних богатстава. Ми као људи окупљамо се у петицијама за добру вољу нашег континента, као и наше земље. Треба напоменути да се наша химна не фокусира само на Јужну Африку као државу, већ тражи и благослове и добробит читавог афричког континента. Ово је схватање да смо део ширег окружења, чији успех зависи од успеха целог континента. Застава и химна Афричке уније такође играју улогу у унапређењу друштвене кохезије у Јужној Африци јер смо земља са различитим људима.

Дизајн заставе наглашава јединство кроз конвергентне линије и више боја евоцирајући концепт „нације дуге“. Национални грб то изражава мотом, позива нас да се ујединимо.

1.4. Визија и циљеви нације

Симболи могу бити изјава о намерама и мапа пута у коју би одређена држава желела да иде. Јужноафричка застава то демонстрира конвергенцијом двије одвојене линије које су уједињене у једну и крећу се напријед сложно. Химна, с друге стране, пројектује се на благословеном континенту са просперитетом. Надаље, наша химна је такође допуњена химном АУ, која пројектује визију Африке као дрвета живота.

Питање идентитета само је једна од главних улога националних симбола. Проучавајући три главна национална симбола Јужне Африке (застава, химна и грб) уочили би се доследни концепти - јединство у различитости, изградња нације и друштвена кохезија.

List of site sources >>>


Погледајте видео: Gamot sa Covid-19 Sinusubukan Na - Payo ni Doc Willie Ong #876 (Јануар 2022).