Прича

Прикупљање воде пре савремених метода чишћења

Прикупљање воде пре савремених метода чишћења


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Извините ако је ово глупо питање, али једноставно нисам могао да се снађем око тога.

Како је ово сакупљено пре савременог чишћења слане воде за производњу питке воде? посебно у подручјима која немају слатководна језера?


У подручјима без река и језера људи су прикупљали кишницу и копали бунаре.


Третман водом

Снабдевање водом за пиће у Сједињеним Државама једно је од најсигурнијих у свету. Међутим, чак и у Сједињеним Државама извори питке воде могу бити контаминирани, узрокујући болести и болести узроковане клицама у води, као што је Цриптоспоридиум, Е. цоли, Хепатитис А, Гиардиа интестиналис, и други патогени.

Извори воде за пиће су загађени и захтевају одговарајући третман за уклањање узрочника болести. Јавни системи за пиће користе различите методе пречишћавања воде како би својим заједницама обезбедили сигурну воду за пиће. Данас, најчешћи кораци у пречишћавању воде које користе водоводни системи заједнице (углавном третман површинских вода) укључују:

Коагулација и флокулација су често први кораци у пречишћавању воде. У воду се додају хемикалије са позитивним набојем. Позитивни набој ових хемикалија неутралише негативан набој прљавштине и других растворених честица у води. Када се то догоди, честице се везују за хемикалије и формирају веће честице, назване флок.

Током таложења, флок се због своје тежине слеже на дно водовода. Овај процес таложења назива се седиментација.

Када се мрља слегне на дно водовода, бистра вода на врху ће проћи кроз филтере различитих састава (песак, шљунак и угаљ) и величине пора, како би се уклониле растворене честице, попут прашине, паразита, бактерије, вируси и хемикалије.

Након филтрирања воде, може се додати дезинфекционо средство (на пример, хлор, хлорамин) како би се убили сви преостали паразити, бактерије и вируси, и како би се вода заштитила од клица када се доведе цевоводима до кућа и предузећа.

Сазнајте више о дезинфекцији воде хлорамином и хлором на Страница за дезинфекцију.

Вода се може различито третирати у различитим заједницама у зависности од квалитета воде која улази у постројење за пречишћавање. Обично површинске воде захтевају више пречишћавања и филтрирања од подземних вода јер језера, реке и потоци садрже више седимената и загађивача и већа је вероватноћа да ће бити загађене од подземних вода.

Неки залихе воде такође могу садржати нуспроизводе дезинфекције, неорганске хемикалије, органске хемикалије и радионуклиде. Специјализоване методе за контролу настајања или њихово уклањање такође могу бити део третмана воде. Да бисте сазнали више о различитим третманима воде за пиће, погледајте Националну мрежу за размену питке воде & рскуос Серију извештаја о спољним третманима питке воде.

Да бисте сазнали више о корацима који су предузети како би наша вода постала безбедна за пиће, посетите веб страницу Агенције за заштиту животне средине Сједињених Држава & рскуос (ЕПА) Јавни системи за пијаћу воду за спољну употребу. Да бисте сазнали више о 90+ загађивача које ЕПА регулише и зашто, посетите Спољну страницу ЕПА & рскуос Загађивачи воде за пиће.


Каква је предхришћанска историја обреда крштења?

Каква је историја крштења или церемоније крштења? Јован Крститељ је крштавао Јевреје пре него што је Христ дошао на сцену. Одакле је дошао праксом крштења?

Д.У зависности од тога са којим се реформатором слажете, већина хришћана види крштење или као средство спасења и уласка у цркву или као знак Христовог откупитељског дела у обраћеном. У оба случаја, нови вјерник се сматра потпуно обновљеним, а крштење запечаћује ову радикалну промјену.

Али у јудаизму првог века крштење је имало другачије значење. У Левитској књизи, Бог упућује Јевреје да се очисте од ритуалних нечистоћа, склопљених путем чинова попут додиривања леша или губавца. Прање је првенствено испуњавало законске услове ритуалне чистоће како би Јевреји могли да се жртвују у Храму. Касније, док су "богобојажници" или "богобојазни" погани изразили жељу да пређу у јудаизам, свештеници су проширили значење обреда и заједно са обрезивањем извршили крштење као знак завета даног Абрахаму.

Иако се хришћани могу односити према крштењу као знаку савеза и чистоте пред Богом, они још увек не премошћују јаз до Јована Крститеља & куот; покрштавања & покајања & куот; или месијанског смисла његове поруке. Иако још има простора за нагађања, један од могућих мостова је заједница у Кумрану-аскетска пустињска секта најпознатија по стварању свитака с Мртвог мора. Попут ортодоксних Јевреја, кумрански секташи крстили су се из разлога ритуалне чистоће. Али њихов Приручник о дисциплини или правило заједнице такође наводи да особа не може постати чиста ако не послуша Божје заповести. & куот; Јер то је кроз Божји дух прави савет у вези са начинима човековог.

Претплатите се сада да бисте наставили са читањем. Претплатници имају потпуни дигитални приступ.


Боље наводњавање прскањем:

Коришћењем традиционалног наводњавања распршивањем, вода се у основи само избацује кроз ваздух на поља. У сувом и ветровитом ваздуху западног дела Сједињених Држава, велика количина распршене воде испари или отпуше пре него што падне на тло. Друга метода, где се вода лагано прска из висеће цеви, користи воду ефикасније.

Министарство унутрашњих послова САД | Геолошки завод САД
УРЛ: хттп://ватер.усгс.гов/еду/ирметходс.хтмл
Подаци за контакт на страници: Ховард Перлман
Последња измена странице: петак, 02. децембар 2016. 12:52:07 ЕСТ


Када је потребно чишћење ране и које решење треба користити?

Редовито чишћење рана при свакој промјени завоја може нанијети више штете него користи, јер трљање гранулираног слоја ране брисовима од газе може пореметити раст крхког ткива и оштетити нове капиларе. Тело може ово схватити као нову повреду и поново покренути упални одговор, који ће само одложити процес зарастања. Чишћење рана се, стога, не препоручује, осим ако рана не показује знакове инфекције, нема мрље или је видљиво контаминирана фекалним материјалом или остацима. Овај чланак објашњава околности у којима је потребно очистити рану, када је прикладно користити воду из славине и када се препоручује стерилни раствор. Такође се расправља о поновном појављивању антисептичких раствора-који постају све популарнији, посебно за заражене или јако контаминиране ране-и нуди смернице о томе када треба размотрити њихову употребу за чишћење рана.

Цитирање: Бровн А. (2018) Када је потребно чишћење ране и које решење треба користити? Нурсинг Тимес [на мрежи] 114: 9, 42-45.

Аутор: Аннемарие Бровн је предавач сестринства на Универзитету у Ессеку.

  • Овај чланак је двоструко слеп, рецензиран
  • Померите се надоле да бисте прочитали чланак или овде преузмите ПДФ за штампање (ако ПДФ не успе у потпуности да се преузме, покушајте поново помоћу другог прегледача)
  • Процијените своје знање и стекните доказе ЦПД-а полагањем НТ теста самооцјењивања

Увод

У недостатку муља, видљивих остатака, оштећеног ткива или инфекције у лежишту ране, пракса рутинског чишћења ране током промена завоја је углавном ритуална и може одложити зарастање (Фланаган, 2013). Рибањем или ригорозним чишћењем брисача од газе, гранулатни слој ране може оштетити новонастале капиларе и пореметити раст крхког новог ткива. Тело може ово схватити као нову повреду и тако поново покренути упални одговор, успоравајући тако процес зарастања (Едвардс-Јонес и Фланаган, 2013). Због тога се препоручује да се ране рутински чисте само приликом промене завоја ако:

  • Покажите знакове инфекције
  • Присутан је осип (који повећава бактеријско оптерећење ране и чини је рањивијом на инфекцију)
  • Су видљиво контаминирани фекалним материјалом (што повећава ризик од инфекције)
  • Видљиво садрже остатке, попут песка покупљеног у саобраћајној несрећи (Волцотт и Флетцхер, 2014. Фланаган, 2013.).

Слика 1 приказује континуум инфекције ране.

Температура раствора за чишћење

Лоцк (1979) је показао да је ћелијска активност оптимизована када се у рани одржава стабилна температура од 370Ц. Ова темељна студија је такође показала да је, након што је очишћена хладним раствором, рани могло бити потребно и до 40 минута да постигне оптималну температуру за зарастање (Лоцк, 1979).

Феинстеин и Мискиевицз (2009) открили су да ће смањена температура раног кревета резултирати нижим нивоима кисеоника и мање леукоцита, који су витални за борбу против инфекције. Стога, ако се не одржава температура од 37оЦ због честих промена завоја и чишћења хладним раствором, постоји ризик да ће зарастање рана бити одложено. Здравствени радници, ако одлуче да је чишћење примјерено, морају се побринути да температура раствора која се користи неће расхладити рану без потребе.

Нормална физиолошка отопина или вода из славине?

Традиционално, стерилни физиолошки раствор (0,9%) је коришћен као раствор за чишћење због својих изотоничних својстава, што значи да неће пореметити нормалан процес зарастања (Фланаган, 2013). Међутим, систематски преглед није открио разлику у стопи инфекције код акутних, хируршких или хроничних рана очишћених питком водом из славине у поређењу са ранама очишћеним стерилном физиолошком отопином (Фернандез и Гриффитхс, 2012), аутори су закључили да је вода за пиће сигурна и ефикасна алтернатива стерилном физиолошком раствору за чишћење рана. Упркос овим чврстим доказима, питка вода из славине се још увек не користи универзално у клиничкој пракси, а одлуке о томе да ли ће се користити често се заснивају на личном искуству, личним преференцијама, клиничком окружењу и локалном протоколу (Сантос ет ал, 2016).

Иако докази указују на то да је вода из славине сигурно рјешење за чишћење рана - посебно за хроничне ране - здравствени радници морају имати на уму окружење у којем раде. У болничким условима, брисеви узгојени у лабораторији показали су велики број бактерија које расту у и око умиваоника (Јеффериес ет ал, 2012 Јохнсон ет ал, 2009 Траутманн ет ал, 2005). Као таква, иако би могло бити згодно користити воду из славине у пацијентовом дому или на ординацији лекара опште праксе, у акутној болници би било пожељније користити кесице стерилне воде или нормалне физиолошке отопине. У акутном окружењу, ако здравствени радници одлуче користити воду из чесме за чишћење ране, требали би пустити славину или главу за туширање неколико секунди прије употребе воде како би се уклониле све нечистоће и бактерије (Фланаган, 2013).

Ако је пацијент код куће с отвореном раном и потребно је чишћење, туширање је преферирани начин наводњавања - а такође може повећати осећај добробити пацијента (Фернандез и Гриффитхс, 2012). Пацијенти чије се ране налазе у карличној регији - као што су изрезани пилонидални синуси или епизиотомијске ране - генерално се подстичу на свакодневно туширање и након сваког пражњења црева (Харрис ет ал, 2016) то је зато што се рана може лако заразити фекалним материјалом.

За пацијенте са нарушеним имунитетом, дијабетичким ранама, чиревима на стопалима или ранама на којима су изложене кости или тетиве, можда би било прикладније користити стерилне растворе уместо воде из чесме као меру предострожности за смањење ризика од инфекције (Пеате анд Гленцросс, 2015 Цуттинг ет ал, 2010).

Чишћење хируршких рана

Национални институт за изузетну здравствену заштиту и негу препоручује употребу стерилне физиолошке отопине ​​за чишћење хируршких рана током првих 48 сати након операције (НИЦЕ, 2013). Након што место зареза зацели и рана више није отворена, не би требало бити потребе за чишћењем ране.

Хеал и сарадници (2006) су упоредили три групе пацијената осам дана након операције како би истражили да ли чишћење рана смањује стопу инфекције. У групама су ране пацијената биле:

  • Чувати потпуно суво
  • Чисти се само водом из чесме
  • Очишћено комбинацијом воде из славине и гела за туширање.

Ни у једној групи није пронађена инфекција ране, а аутори су закључили да већини хируршких рана није потребно рутинско чишћење. У 2015. години, Цоцхранеов преглед се сложио са овим налазима, што је навело истраживаче да препоруче уклањање облога 12 сати након операције и охрабривање пацијената да се туширају као нормално (Тоон ет ал, 2015).

Међутим, постоје случајеви када ће бити потребно очистити хируршке ране - на пример, када постоје докази о прекомерном крварењу на завоју. У том случају, чишћење ране може бити потребно не само да би се избегло узнемиравање пацијената и/или њихове родбине, већ и ради бољег сагледавања линија шавова и утврђивања узрока крварења (Пеате и Гленцросс, 2015).

Локални антимикробни лекови

Локални антимикробни лекови се обично користе за смањење броја бактерија у:

  • Заражене ране
  • Ране које могу садржати биофилм (колонија више сојева бактерија која има слузав заштитни слој око себе и отпорна је на системске антибиотике)
  • Ране са прекомерним ексудатом, некротичним ткивом или остацима у лежишту ране (Цуттинг ет ал, 2010).

Антимикробни производи могу инхибирати или искоренити микроорганизме и имати широки спектар деловања против главних бактерија и гљивица које се налазе у ранама (Волцотт ет ал, 2008).

„Антимикробно средство“ је кровни израз за групу производа који су наведени у Оквиру 1.

Оквир 1. Антимикробни производи

  • Дезинфицијенси - користи се за искорењивање или смањење броја микроба на предметима као што су колица за превијање и хируршки инструменти
  • Антисептици -користи се за искорењивање или смањење броја бактерија у рани или на неоштећеној кожи (на пример, при преоперативном чишћењу хируршког места)
  • Антибиотици - супстанце које се јављају природно или су произведене и могу селективно убити бактерије, дају се системски, али се могу применити и локално, мада се ово последње не препоручује јер повећава ризик од микробиолошке резистенције (Вовден ет ал, 2011)

Случај за употребу антисептика

До недавно се антисептици нису препоручивали за рутинску употребу у нези рана (Воундс УК, 2013). Међутим, они постепено постају популаран додатак приручнику за негу рана за лечење рана са очигледним знацима критичне колонизације, укључујући присуство биофилма и вишак ексудата, некротичног ткива или остатака (Цуттинг ет ал, 2010). Овај пораст популарности делимично је последица тренутне тежње да се смањи преписивање системских антибиотика због забринутости због резистенције на лекове (Цоопер и Киркетерп-Мøллер, 2018).

Хроничне ране су склоне развоју великог бактеријског оптерећења јер остају отворене дуго времена. Ако се бактеријско оптерећење не смањи или ефикасно не управља, бактерије ће наставити да се брзо размножавају. Ако ово достигне критичну фазу, рана може прећи у локалну инфекцију (Цуттинг ет ал, 2010) или развити биофилм (Рајпаул, 2015 Вертхен ет ал, 2010).

Цуттинг ет ал (2010) тврде да постоји случај употребе антисептичких раствора за чишћење - посебно код критично колонизованих рана - у следећим случајевима:

  • Када се локализована инфекција већ развила
  • Код пацијената са историјом понављајућих инфекција
  • Када је потребно систематично давати антибиотике како би се зауставило ширење инфекције, попут целулитиса.

Оквир 2 даје смернице о томе како користити антисептичка раствора за чишћење рана.

Оквир 2. Упутство за употребу антисептичких раствора за чишћење рана

  • Размислите о употреби локалног антисептичког раствора за чишћење рана са знацима и симптомима критичне колонизације или локалне инфекције, и рана пацијената са историјом понављајућих инфекција
  • Размислите о употреби локалних антисептичких раствора као допуне системским антибиотицима код пацијената који имају знакове ширења инфекције ране
  • Немојте користити топикалне антисептичке растворе код пацијената чије ране не показују никакве знакове критичне колонизације или инфекције
  • Немојте користити више од једног локалног антимикробног или антисептичког производа одједном
  • Локални раствор антисептика треба користити до пет дана, а најдуже 14 дана. Након пет дана употребе, рану треба поново проценити ради знакова побољшања, као што је смањење прљавштине или мириса, што би указивало на смањење бактеријског оптерећења. Када рана почне да се побољшава, раствор антисептика треба наставити да се примењује до 14 дана, а затим прекинути (Андриессен и Строхал, 2010). Ако се након 14 дана установи да је рана погоршана или показује знакове ширења инфекције, треба размотрити употребу системских антибиотика
  • Када се рана побољша, престаните да користите раствор за чишћење антисептиком

Извор: Прилагођено из Воундс УК (2013)

Одабир правог антисептичког раствора

Један антисептички раствор који се користи за чишћење рана је полихексанид и бетаин (ПХМБ) (Браун ет ал, 2014 Флетцхер и Брадбури, 2011). Утврђено је да је ПХМБ мање токсичан и штетан за здраве ћелије од хлорхексидина и повидон јода (Хубнер и Крамер, 2010 Мооре и Греи, 2007), такође се показао ефикасним у смањењу бактеријског оптерећења у ранама (Флетцхер и Брадбури, 2011).

Алтернативно антисептичко решење које се данас често користи за чишћење рана је октенидин дихидрохлорид, који је уведен пре више од 20 година као производ за деколонизацију (Греенер, 2011 Сиеберт, 2010). Иако се овај раствор на воденој основи генерално прописује преоперативно за искорењивање резистенције на метицилин Стапхилоцоццус ауреус (МРСА) (НХС Цхоицес, 2017), има својства широког спектра деловања. Утврђено је да је ефикасан у сузбијању шљаке, јер одржава влажно окружење, олакшавајући тако аутолизу, која ремети биофилмове и бактерије у кревету ране (Цхаманга ет ал, 2015 Андриессен и Строхал, 2010). Међутим, октенидин дихидрохлорид није ефикасан против вируса и спора.

Раствор 0,01-0,2% ПХМБ се препоручује за лечење критичне колонизације или локалне инфекције ране (Линдхолм, 2010), а ПХМБ 0,04% се препоручује за јако колонизоване и клинички инфициране ране-препоручено време контакта је 15 минута за све јачине решење (Андриессен и Строхал, 2010). Слично, 100 г раствора октенидин дихидрохлорида садржи 0,1 г октенидина и произвођач препоручује минимално време контакта од 1 минута.

Оба антисептика су доступна у облику раствора за наводњавање или гелова и могу се наносити директно из посуде на навлажену рану (Флетцхер и Брадбури, 2011).Алтернативно, могу се наносити натопљеном газом (Флетцхер и Брадбури, 2011), међутим, то треба учинити најмање једном дневно, а јастучић од газе треба оставити на рани најмање 15 минута када се користи ПХМБ, што можда није могуће у заузетим клиничким окружењима (Флетцхер и Брадбури, 2011 Андриессен и Строхал, 2010). Ако употреба натопљене газе представља проблем, можда би било пожељно наносити антисептик у облику гела испод секундарне облоге при свакој промени завоја (Андриессен и Строхал, 2010).

Управљање биофилмовима

Биофилмови се 10 пута чешће формирају у хроничним ранама него у акутним (Перцивал и Сулеман, 2015 Рајпаул, 2015 Јамес ет ал, 2008 Еуропеан Воунд Манагемент Ассоциатион, 2005). Хроничне ране са високим бактеријским оптерећењем и биофилмовима могу постати тешке за зарастање (Греенер, 2011).

Знакови присутности биофилма врло су суптилни и често су невидљиви голим оком. Будући да тренутно не постоје дијагностички алати за откривање биофилмова, требало би посумњати на њихово присуство у ранама које не реагирају онако добро како се очекује. Знаци који указују на присуство биофилма укључују:

  • Одложено или заустављено зарастање упркос одговарајућој процени ране и лечењу
  • Упорна мрља која се брзо враћа након дебридмана (Цуттинг ет ал, 2010).

Здравствени радници требају бити опрезни при лијечењу рана које показују било коју од ових карактеристика. Ако се сумња на биофилм, примена антисептичког раствора може бити одговарајућа. Утврђено је да је често уклањање нечистоћа у комбинацији са употребом антисептичког раствора за чишћење ефикасна стратегија лечења рана са биофилмом (Воундс УК, 2013).

Закључак

Одлука о томе да ли ће се рана очистити или не зависи од врсте ране и стања лежишта ране. Ако рана захтијева чишћење једноставно како би здравствени радник могао боље видјети рану или уклонити остатке, питка вода из славине бит ће најприкладније рјешење. Међутим, ако здравствени радник сумња да би могао бити присутан биофилм или ако се чини да рана има велико бактеријско оптерећење, правовремена примена локалног антисептичког раствора у ограниченом периоду може спречити настанак инфекције у рани.

Кључне тачке

  • Ране се често чисте без одговарајућег разматрања да ли је то потребно
  • Чишћење рана може прекинути процес зарастања оштећењем новог ткива или смањењем температуре дна ране
  • Питка вода из чесме је сигурна и ефикасна као и нормална физиолошка отопина за чишћење рана, иако се физиолошка отопина треба користити на постоперативним ранама
  • Раствори антисептика се све више користе за чишћење рана које показују знаке критичне колонизације и када се сумња на присуство биофилма

  • Након читања овог чланка, тестирајте своје знање помоћу НТ самооцјењивања. Ако постигнете 80% или више бодова, можете преузети персонализовани сертификат и сачувати га у свом портфолију НТ као доказ ЦПД -а за продужење ваљаности

Андриессен А, Строхал Р. (2010) Разумевање улоге ПХМБ: актуелан приступ инфекцији ране. Воундс Интернатионал 1: 3, 25-28.

Браун М и сар (2014) Процена ефикасности и исплативости ццтенилина за хроничне ране. Воундс УК 10: 4, 89-96.

Цхаманга ЕТ ет ал (2015) Припрема кревета хроничне ране помоћу раствора за чишћење. Бритисх Јоурнал оф Нурсинг 24: 12, С30-С36.

Цоопер Р, Киркетерп-Мøллер К. (2018) Не-антибиотске антимикробне интервенције и антимикробно управљање у нези рана. Јоурнал оф Воунд Царе 27: 6, 355-377.

Резање КФ ет ал (2010) Биофилмови и значај зацељивања рана. У: Перцивал С, Резање К (уредници) Микробиологија рана. Боца Ратон, ФЛ: ЦРЦ Пресс.

Едвардс-Јонес В, Фланаган М. (2013) Инфекција рана. У: Фланаган М (ур.) Зацјељивање рана и интегритет коже: принципи и пракса. Чичестер: Вилеи-Блацквелл.

Европско удружење за управљање ранама (2005) Идентификовање критеријума за инфекцију ране. Лондон: Медицал Едуцатион Партнерсхип.

Феинстеин Л, Мискиевицз М. (2009) Периоперативна хипотермија: преглед за пружаоца анестезије. Интернет часопис за анестезиологију 27: 2.

Фернандез Р, Гриффитхс Р. (2012) Вода за чишћење рана. Цоцхране база података систематских прегледа 2: ЦД003861.

Фланаган М. (2013) Принципи лечења рана. У: Фланаган М (ур.) Зацјељивање рана и интегритет коже: принципи и пракса. Чичестер: Вилеи-Блацквелл.

Флетцхер Ј, Брадбури С. (2011) Пронтосан Маде Еаси. Воундс Интернатионал.

Зелени М. (2011) Октенидин: антимикробна активност и клиничка ефикасност. Ране УК 7: 3, 74-78.

Харрис Ц и сар (2016) Пилонидална синусна болест: 10 корака за оптимизацију неге. Напредак у нези коже и рана 29: 10, 469-478.

Хеал Ц ет ал (2006) Могу ли се шавови смочити? Проспективно рандомизовано контролисано испитивање лечења рана у општој пракси. Бритисх Медицал Јоурнал 332: 7549, 1053-1056.

Хубнер НЕ, Крамер А. (2010) Преглед ефикасности, безбедности и клиничке примене полихексанида, савременог антисептика за ране. Фармакологија и физиологија коже 23: Суппл, 17-27.

Јамес ГА ет ал (2008) Биофилмови у хроничним ранама. Поправка и регенерација рана 16: 1, 37-44.

Јеффериес ЈМ ет ал (2012) Епидемије Псеудомонас аеругиноса у неонаталној јединици интензивне неге - систематски преглед фактора ризика и извора животне средине. Јоурнал оф Медицал Мицробиологи 61: Пт 8, 1052-1061.

Јохнсон Д ет ал (2009) Умиваоници за купање пацијената као потенцијални извори инфекције: мултицентрична студија узорковања. Америцан Јоурнал оф Цритицал Царе 18: 1, 31-40.

Линдхолм Ц. (2010) Коментар стручњака. У: Андриессен А, Строхал Р. Разумевање улоге ПХМБ: актуелни приступ инфекцији ране. Воундс Интернатионал 1: 3, 25-28.

Закључај ПМ (1979) Утицај температуре на митотичку активност на ивици експерименталних рана. Цхатхам: Лоцк Лабораториес Ресеарцх.

Мооре К, Греи Д. (2007) Употреба ПХМБ антимикробног средства за спречавање инфекције ране. Ране УК 3: 2, 96-102.

Национални институт за изузетну здравствену заштиту и негу (2013) Хируршка инфекција места.

НХС Цхоицес (2017) МРСА.

Пеате И, Гленцросс В (2015) Принципи збрињавања рана И. У: Нега рана на први поглед. Цхицхестер: Јохн Вилеи & амп Сонс.

Перцивал СЛ, Сулеман Л. (2015) Слоугх и биофилм: уклањање баријера за зарастање рана одлежавањем. Јоурнал оф Воунд Царе 24: 11, 498-510.

Рајпаул К. (2015) Биофилм у нези рана. Бритисх Јоурнал оф Цоммунити Нурсинг 20: Додатак 3, С6-С11.

Сантос Е и сар (2016) Ефикасност раствора за чишћење за лечење рана: систематски преглед. Ревиста де Енфермагем Референциа ИВ: 9, 130-143.

Сиеберт Ј (2010) Оцтенидине: нови локални антимикробни лек за антисепсу рана. Јоурнал оф Воунд Тецхнологи 7: 66-68.

Тоон ЦД ет ал (2015) Рано и одложено уклањање завоја након примарног затварања чистих и чисто контаминираних хируршких рана. Цоцхране база података систематских прегледа 9: ЦД010259.

Траутманн М ет ал (2005) Екологија Псеудомонас аеругиноса на одељењу интензивне неге и еволуирајућа улога излаза воде као резервоара организма. Америцан Јоурнал оф Инфецтион Цонтрол 33: 5 (додатак 1), С41-С49.

Вовден П ет ал (2011) Антимикробни завоји су олакшани. Воундс Интернатионал 2: 1, 1-6.

Вертхен М ет ал (2010) Ин витро модел бактеријских инфекција у ранама и другим меким ткивима. Ацта Патхологица, Мицробиологица, ет Иммунологица Сцандинавица 118: 2, 156-164.

Волцотт РД, Рхоадс Д. (2008) Студија лечења рана на биофилму код испитаника са критичном исхемијом екстремитета. Јоурнал оф Воунд Царе 17: 4, 333-341.

Волцотт Р, Флетцхер Ј (2014) Улога чишћења рана у лечењу рана. Воундс Интернатионал 5: 3, 25-31.

Воундс УК (2013) Изјава о најбољој пракси. Употреба локалних антимикробних средстава у лечењу рана. Лондон: Воундс УК.


Наводњавање (праисторијски Мексико)

Током првих година наводњавања канала у Мексику, технологија се мало променила, јер је остало врло мало остатака ових система. Технолошка достигнућа нису била велика пре око 600 до 500 Б.Ц.Е. Складишне бране изграђене су од блокова међусобно малтерисаних, за разлику од ранијих изграђених од лабаво наслаганих стена. Неки од прељева су побољшани, а на неким прељевима су кориштена брана. Неке од брана се чак могу класификовати као лучне бране. За то време канали су донекле измењени. Коришћене су различите површине попречног пресека, а неке су биле обложене каменим плочама. За то време, усеви су наводњавани пажљивије контролисаном водом, за разлику од ранијих метода донекле случајних поплава.

Између 550 и 200 Б.Ц.Е. , дошло је до значајних побољшања и у погледу карактеристика наводњавања и у целом систему канала. Тхе каналисање низова, заједно са ископавањем канала и изградњом брана, вероватно је био најзначајнији. У кратком периоду технологија наводњавања канала значајно се побољшала, међутим, технологија је престала да се развија након 200 Б.Ц.Е. , а до значајнијих помака није дошло приближно 500 година. Око 300. н. Е. Започели су минимални нови развоји, а технологија је остала у основи иста кроз класични период (200–800/1000 н. Е.) И рани посткласични период (800/1000–1300 н. Е.).


Постављање намера

Када набавите залихе и будете спремни за чишћење, размислите о томе шта се надате да ћете добити од овог биљног лека.

Можете смислити фразу или мантру о којој ћете размислити пре и током чишћења.

На пример, можда ћете желети да интерно рецитујете, & лдкуоПустићу да исплива оно што ми не служи & рдкуо. Ако сте болесни, можда би ваша намера била здравље и благостање.

Можда бисте желели да седнете и размислите о намерама пре почетка. Можете их записати, медитирати о њима или једноставно рећи у мислима да бисте поставили тон.

Чак и ако се не сматрате „лдкуоспиритуалном“ особом, ово ће вашем уму дати времена да се опусти и заборави на бриге света.


Ритуал и преци

Већина нас већ практикује ритуал, а да тога није ни свестан. На пример, родитељи често имају рутину пред спавање са децом, или се породице окупљају на недељним вечерама. Да бисте ове уобичајене праксе претворили у ритуале, морате поставити намеру.

Важност ритуала у аутохтоној афричкој традицији не може се прецијенити. Ритуал служи као капија у земљу предака и у подручје Духа. Изазива светост и интенционалност. Од рођења до смрти, неки ритуал означава сваку прекретницу у животу особе. Ритуали везују појединца за заједницу и дају структуру и смисао животу.

Скоро све може постати ритуал, све док поставите намеру за опште благостање и позитивну енергију. На пример, пре окупљања чланова породице можете поставити намеру да између свих присутних тече љубав и веза. Изношење ове намере наглас чини је још моћнијом.

Други начин ритуализације активности је позивање на благослове наших предака. Комуникација са прецима важан је део афричке традиције лечења. Племенски људи верују да њихови преци служе као „лоби“ у духовном домену. Они могу да се жале на добре ствари у име својих потомака. Да би имали добар углед у духовном домену, Африканци верују да морају да одржавају добар однос са прецима.

Нажалост, многи људи у Сједињеним Државама не знају ништа о свом пореклу. Већина може именовати чланове својих породица само неколико генерација уназад. У Африци се сматра да се изгубио онај ко не познаје своју лозу. Да бисмо се поново повезали са својом душом, морамо се поново повезати са својим прецима.

Моћи коју поседујете у свом пореклу можете приступити продубљивањем везе са својим прецима. Једноставно полазиште укључивало би постављање олтара са сликама вољених који су преминули како би одали свакодневни данак. Гласно изговарање имена предака је још једна моћна пракса у Африци. Сматра се да неко буквално зове предака да га замоли за смернице.

Такође можете сазнати више о својим прецима тако што ћете посетити земљу предака. Учитељ ми је једном рекао да ниједан лек није тако моћан као онај који потиче из сопственог порекла. Земља има моћ људи-физичко присуство тамо може имати огромне користи за исцељење душе. Свако од нас носи везу са земљом својих предака без обзира где живите. Сви морамо с времена на време да обновимо ту везу.

Када посегнете за својим прецима, поново се повежете са својим природним окружењем и вежбате ритуал, можете започети путовање назад у душу и постићи целину.


Пост у данашње време

Данас обично исцелитељи и лекари са духовном и/или холистичком оријентацијом препоручују пост за здравље. Конвенционална западна медицина није у потпуности прихватила природне лекове. Али како се њихово прихватање везе тела и ума шири, све су спремнији за рад са тај снажан утицај, покушавајући да се не меша, већ радије да подстиче сопствене механизме лечења тела. Како се медицина развија у овом правцу, несумњиво ће „поново открити“ пост као непроцењиву методу самоизлечења.

Научна истраживања доказују да се кроз тело усмерава невиђена енергија која ће природно нагињати тело ка равнотежи и здрављу. Чак је и др Мехмет Оз рекао да верује да је будућност медицине у проучавању енергетских образаца тела и учењу како их позитивно побољшати. Они ће наставити да проналазе све доказе који су им потребни да докажу да је тело више од физичког тела које видимо, више од биолошких процеса.

Никакве операције или медицински поступци неће излечити тело које није физички, емоционално и духовно усмерено на излечење. И сваки научник ће признати да само тело може вратити ткива у првобитно стање савршенства. Много пута оно што природни лекови успевају јесте да друге аспекте, емоционалне и менталне и духовне аспекте нашег бића, усмеравају ка здрављу. Пост је најбољи пример овога. Чак ће и једнодневни пост унети суптилне, а понекад и не тако суптилне промене у целокупну психу.


Водом и духом: Уједињено методистичко разумевање крштења

Савремени уједињени методизам покушава да опорави и оживи своје разумевање крштења. Да бисмо то учинили, морамо се угледати на своје наслеђе као методисте и уједињену евангелистичку браћу и, заиста, на темеље хришћанске традиције. Кроз нашу историју на крштење се гледало на различите, па чак и контрадикторне начине. Обогаћено разумевање крштења, враћање веслијанске мешавине сакраменталних и еванђеоских аспеката, омогућиће Уједињеним методистима да учествују у закраменту са поновним цењењем за овај дар Божје милости.

Унутар методистичке традиције, крштење је дуго било предмет велике бриге, чак и контроверзе. Јохн Веслеи је задржао сакраменталну теологију коју је добио из свог англиканског наслеђа. Учио је да је дете у крштењу очишћено од кривице за источни грех, иницирано у савез са Богом, примљено у цркву, постало наследником божанског царства и духовно рођено изнова. Рекао је да, иако крштење није било битно нити довољно за спасење, оно је било „обично средство“ које је Бог одредио за примену благодати Христовог дела у људским животима.

С друге стране, иако је потврдио обнављајућу милост крштења одојчади, он је такође инсистирао на неопходности обраћења одраслих за оне који су пали од милости. Особа која сазрева у моралној одговорности мора се одазвати Божјој милости у покајању и вери. Без личне одлуке и посвећености Христу, крсни дар постаје неефикасан.

Крштење за Веслија је, дакле, било део доживотног процеса спасења. Он је духовно препорођење видео као двоструко искуство у нормалном процесу хришћанског развоја - које треба примити крштењем у детињству и кроз посвећеност Христу касније у животу. Спасење је укључивало и Божју почетну активност милости и вољан одговор човека.

У свом развоју у Сједињеним Државама, Методизам није био у стању да одржи ову веслијевску равнотежу сакраменталних и еванђеоских нагласака. Приступ сакраментима био је ограничен крајем осамнаестог и почетком деветнаестог века, када је методистички покрет био у великој мери под вођством лаика који нису били овлашћени да их спроводе. На америчкој граници гдје су наглашене људске способности и дјеловање, препородни позив на индивидуално доношење одлука, иако важан, био је предмет претјеривања. Сакраментална Веслијева учења су се обично игнорисала. У овом окружењу, иако се крштење одојчади наставило не само да се практикује, већ и да се енергично брани, његов значај је ослабио и био је двосмислен. Касније, крајем деветнаестог века, на теолошка гледишта већег дела методизма утицао је нови скуп идеја које су постале доминантне у америчкој култури. Ове идеје су укључивале оптимизам о прогресивном побољшању човечанства и поверење у друштвене користи научних открића, технологије и образовања. Претпоставке изворног греха уступиле су место тврдњи да је људска природа у суштини неискварена. У овом интелектуалном миљеу, старо еванђеоско инсистирање на обраћењу и духовном препороду деловало је чудно и непотребно.

Тако је креативна веслијанска синтеза сакраментализма и евангеликализма расцепана, а оба њена елемента обезвређена. Због тога је крштење одојчади различито тумачено и често се сводило на церемонију посвећења. Крштење одраслих понекад се тумачило као исповедање вере и јавно признање Божје милости, али се чешће посматрало једноставно као чин придруживања цркви. До средине двадесетог века, методизам уопште није више схватао крштење као аутентично светотајинско. Уместо чина божанске милости, на њега се гледало као на израз људског избора.

Крштење је такође било предмет забринутости и контроверзи у евангелистичкој и уједињеној братској традицији која је окупљена 1946. у Цркви евангелистичке уједињене браће. Њихов рани пијетистички препород, заснован на веровању у доступност божанске милости и слободу људског избора, нагласио је довођење људи до спасења кроз хришћанско искуство. Крајем деветнаестог и почетком двадесетог века, и теолози еванђеоске и уједињене браће нагласили су важност крштења као саставног дела објављивања јеванђеља, као обреда који покреће особе у заветну заједницу (паралелно обрезивање), и као знак новог рођење, тај благодатни божански чин којим се особе откупљују од греха и помирују са Богом. Некадашња евангелистичка црква доследно је подржавала крштење одојчади. Уједињена браћа су обезбедила крштење и одојчади и одраслих. Након уједињења 1946. године, Евангелистичка црква уједињене браће усвојила је ритуал који је укључивао службе крштења за одојчад и одрасле, као и новостворену службу за посвећење одојчади која је имала мали преседан у званичним ритуалима било које од бивших цркава.

Ревизија Методистичке песме 1960–64, укључујући ритуале, дала је деноминацијским вођама прилику да почну да обнављају сакраменталну природу крштења у савременом методизму. Генерална комисија за богослужење ову је белешку изговорила сасвим експлицитно у свом уводу у нови ритуал 1964. године:

Ревидирајући Ред за управљање крштењем, Комисија за богослужење је настојала да има на уму да је крштење сакрамент, и да га врати у евангелистичко-методистички концепт који је изложен у нашим члановима вере. . . . Дужно смо препознали критичко преиспитивање теологије Сакрамента Крштења које се тренутно одвија у екуменским круговима, као и њен теолошки садржај и импликације.

Комисија је дала кратку историјску перспективу која показује да је разумевање крштења као сакрамента ослабљено, ако не и потпуно одбачено, током година. Многи у цркви су сматрали крштење, и одојчади и одраслих, као посвету, а не као сакрамент. Комисија је истакла да у посвети дајемо дар живота Богу да га Бог прихвати, док у светој тајни Бог нуди дар неизмерне Божије милости да га прихватимо. Ревизија ритуала сакрамента крштења 1964. године почела је да обреду враћа првобитно и историјско значење као сакрамента.

У Уједињеној методистичкој песми из 1989. Службе Крсног завета И, ИИ и ИВ (преузете из званичног ритуала деноминације из 1984. објављеног у Књизи служби) настављају овај напор да поново нагласе историјски значај крштења. Ови ритуали, наглашавајући стварност греха и регенерације, покретање божанске милости и неопходност покајања и вере, у складу су са веслијевском комбинацијом сакраментализма и евангелизма.

Уједињени методизам није сам у потреби да поврати значај крштења, нити у свом послу који то чини. И друге хришћанске заједнице поврате значај ове тајне за хришћанску веру и живот. Да би дошли до сржи значења и праксе крштења, сви су се нашли вођени кроз живот цркве до апостолског доба. Из овог напора произашла је екуменска конвергенција, што се може видети у надалеко хваљеном документу Крштење, Еухаристија и Служба (1982).

Основана на Генералној конференцији 1988. године и овлашћена да настави рад на Генералној конференцији 1992. године, Комитет за проучавање крштења учествује у овом процесу нудећи теолошко и функционално разумевање крштења као отелотвореног у ритуалу Уједињене методистичке цркве. При томе је узет у обзир широк спектар извора Светог писма, хришћанске традиције и искуства Методистичко-евангелистичке уједињене браће. Растући екуменски консензус помогао нам је у размишљању.

Спашени смо милошћу Божјом

Људско стање. Као што је речено у првим поглављима Постанка, Бог је у стварању створио људска бића по лику Божјем - однос интимности, зависности и поверења. Отворени смо за пребивање Бога и дата нам је слобода да радимо са Богом како бисмо остварили божанску вољу и сврху за целокупно стваралаштво и историју. Бити човек онако како је Бог намеравао значи имати заједништво с Богом с љубављу и одражавати божанску природу у нашим животима што је могуће потпуније.

Нажалост, како се у Постанку 3 препричава, ми смо неверни том односу. Резултат је темељно искривљавање слике Божије у нама и понижавање целе творевине. Поносним прекорачењем или порицањем наших одговорности које нам је Бог дао, ми уздижемо сопствену вољу, измишљамо сопствене вредности и бунимо се против Бога. Самим нашим бићем доминира урођена склоност ка злу које се традиционално назива изворним гријехом. То је универзално људско стање и утиче на све аспекте живота. Због нашег стања греха, ми смо одвојени од Бога, отуђени једни од других, непријатељски расположени према природном свету, па чак и у супротности са својим самим собом. Грех се може изразити као погрешни приоритети, као намерно погрешно поступање, као апатија пред потребом, као сарадња са угњетавањем и неправдом. Зло је космичко и лично и погађа и појединце и институције нашег људског друштва. Природа греха представљена је у Заветима за крштење И, ИИ и ИВ у Уједињеној методистичкој песмарици изразима „духовне силе злоће“ и „зле моћи овог света“, као и „ваш грех“. Пред Богом су све особе изгубљене, беспомоћне да се спасу и требају божанску милост и опроштај.

Божанска иницијатива милости. Док смо се окренули од Бога, Бог нас није напустио. Уместо тога, Бог милостиво и непрестано настоји да нас врати у тај однос љубави за који смо створени, да нас учини особама какве би Бог желео да будемо. У ту сврху Бог делује повољно, то јест, пре него што ми тога постанемо свесни, посежући за спасењем човечанства. Стари завет бележи причу о Божјим делима у историји заветне заједнице Израела да би се разрадила божанска воља и намера. У причи о Новом завету сазнајемо да је Бог дошао у овај грешни свет у личности Исуса Христа да открије све што људски ум може схватити о томе ко је Бог и ко би Бог хтео да будемо. Христовом смрћу и васкрсењем, моћ греха и смрти је превазиђена и ми смо ослобођени да поново будемо Божји народ (1. Петрова 2: 9). Пошто је Бог једини покретач и извор милости, свака милост је погоднија по томе што претходи и омогућава сваки покрет који можемо учинити према Богу. Милост нас доводи до свести о нашој грешној невољи и нашој неспособности да се спасимо. Благодат нас мотивише на покајање и даје нам способност да одговоримо на божанску љубав. Речима крсног обреда: „Све је ово Божји дар, понуђен нам без цене“ (Уједињена методистичка песма, страница 33).

Нужност вере за спасење. Вера је и Божји дар и људски одговор Богу. То је способност и воља да се каже „да“ божанској понуди спасења. Вера је наша свест о нашој потпуној зависности од Бога, предаја наше себичне воље, поуздано ослањање на божанско милосрђе. Кандидат за крштење одговара "Ја" на питање "Да ли признајете Исуса Христа као свог Спаситеља, потпуно се уздате у његову милост и обећавате да ћете му служити као ваш Господ ...?" (Тхе Унитед Метходист Химнал, стр. 34). Наш лични одговор вере захтева обраћење у којем се одвраћамо од греха и уместо тога окрећемо Богу. То укључује одлуку да предамо свој живот Господству Христа, прихватање опроштења наших греха, смрт наших старих, улазак у нови живот поново рођеног Духа (Јован 3: 3-5 2. Коринћанима 5:17). Све особе не доживљавају овај духовни препород на исти начин. За неке постоји јединствен, радикалан тренутак обраћења. За друге се обраћење може доживети као свануће и растуће схватање да је неко био непрестано вољен од Бога и да се лично ослања на Христа. Јохн Веслеи је описао своје искуство рекавши: "Осећао сам како ми је срце необично загрејано. Осећао сам да се уздам у Христа, само у Христа за спасење, и дато ми је уверење да је он узео моје грехе, чак и моје, и спасио ме од закон греха и смрти “.

Средства помоћу којих нам долази Божија милост

Божанска милост постаје доступна и делотворна у људским животима на различите начине или „канале“, како их је назвао Весли. Иако је Бог радикално слободан да ради на много начина, Цркви је Бог дао посебну одговорност и привилегију да буде тело Христово које врши Божју намеру да откупи свет. Весли је саму цркву препознао као средство милости-заједницу верног народа испуњену милошћу и која дели милост. Уједињени методизам дели са осталим протестантским заједницама схватање да је објављивање Речи проповедањем, поучавањем и животом цркве примарно средство Божје милости. Настанак и брзи раст методизма као покрета за препород догодио се углавном посредством прокламованог Јеванђеља. Јохн Веслеи је такође нагласио важност молитве, поста, проучавања Библије и састанака особа за подршку и размену.

Будући да је Бог створио и ствара све што јесте, физички објекти стварања могу постати носиоци божанске присутности, моћи и смисла, и тако постати светотајинско средство Божје милости. Сакраменти су ефикасно средство Божјег присуства посредовано кроз створени свет. Оваплоћење Бога у Исусу Христу је врхунски пример ове врсте божанског деловања. Весли је сакраменте посматрао као кључно средство милости и потврдио је англиканско учење да је „сакрамент“ спољашњи знак унутрашње милости и средство помоћу којег примамо исте. ”Комбинујући речи, радње и физичке елементе, сакраменти су знак -дела која изражавају и преносе Божију милост и љубав. Крштење и вечера Господња су тајне које је Христос установио или заповедио у Јеванђељима.

Уједињени методисти верују да су ови знакови посебна средства милости. Ритуално дејство сакрамента не само да указује на Божје присуство у свету, већ и учествује у њему и постаје средство за преношење те стварности. Божје присуство у тајнама је стварно, али га људска вера мора прихватити ако жели да промени људске животе. Тајне не преносе милост ни магијски ни неопозиво, али су моћни канали кроз које је Бог одлучио да нам учини милост доступном. Весли је идентификовао крштење као иницијалну тајну помоћу које улазимо у савез са Богом и примамо се као чланови Христове цркве. Он је схватио Господњу вечеру као храну и оснаживање живота хришћана и снажно се залагао за често учешће у њој. Веслијевска традиција наставља да практикује и негује различита средства помоћу којих нам се даје божанска милост.

Крштење и живот вере

Нови завет бележи да је Исуса крстио Јован (Матеј 3: 13-17), и наредио је својим ученицима да поучавају и крштавају у име Оца, Сина и Светога Духа (Матеј 28:19). Крштење је утемељено у животу, смрти и васкрсењу Исуса Христа. Милост коју крштење чини доступном је помирење Христа које омогућава наше помирење с Богом. Крштење укључује умирање за грех, новину живота, сједињење са Христом, примање Духа Светога и укључивање у Христову цркву. Уједињени методисти потврђују ово схватање у својим службеним документима вере. У члану КСВИИ Религиозних чланака (методистички) крштење се назива „знаком препорода или новог рођења“. Исповедање вере (ЕУБ) наводи да је крштење „приказ новог рођења у Христу Исусу и обележје хришћанског учеништва. "

Завет о крштењу. И у Старом и у Новом завету Бог ступа у савезни однос са Божјим народом. Завет укључује обећања и одговорности обе стране, успостављен је посебном церемонијом и изражен знаком разликовања. Заветом је Бог сачинио заједницу слугу израелског народа, обећавајући да ће бити њихов Бог и дајући им Закон како би им било јасно како треба да живе. Обрезање мушке новорођенчади знак је овог савеза (Постање 17: 1-14 Излазак 24: 1-12). У смрти и васкрсењу Исуса Христа, Бог је испунио пророчанство о новом савезу и позвао цркву као заједницу слугу (Јеремија 31: 31-34 1. Коринћанима 11: 23-26). Крштење одојчади и одраслих, и мушких и женских, знак је овог савеза.

Стога, Уједињени методисти идентификују наш ритуал крштења као „Службе Савеза за крштење“ (Уједињена методистичка песма, странице 32-54). У крштењу црква изјављује да је у завезу везана за Бога путем крштења нове особе су инициране у тај савез. Завет повезује Бога, заједницу вере и особу која се крсти, сва три су неопходна за испуњење завета о крштењу. Верна милост Божија покреће савезни однос и омогућава заједници и особи да одговори са вером.

Крштење водом и Светим Духом. Делом Светог Духа - сталним присуством Христа на земљи - црква је установљена као заједница новог савеза. Унутар ове заједнице крштење је водом и Духом (Јован 3: 5 Дела 2:38). У Божјем делу спасења, мистерија Христове смрти и васкрсења нераздвојно је повезана са даром Светог Духа датим на Дан Педесетнице (Дела 2). Слично, учешће у Христовој смрти и васкрсењу нераздвојно је повезано са примањем Духа (Римљанима 6: 1-11 8: 9-14). Свети Дух који је сила стварања (Постање 1: 2) такође је давалац новог живота. Радећи у животима људи пре, за време и после крштења, Дух је делотворан агент спасења. Бог дарује крштеним особама присуство Светога Духа, обележава их идентификационим печатом као Божјим и усађује у њихова срца први део њиховог наследства као синови и кћери Божје (2. Коринћанима 1: 21-22). Духом се храни живот вере до коначног ослобођења када ће ући у пуноћу спасења (Ефесцима 1: 13-14). Од апостолског доба, крштење водом и крштење Светим Духом су повезани (Дела апостолска 19:17). Хришћани се крштају и са једним и са другим, понекад различитим знаковним радњама. Вода се даје у име тројединог Бога (наведеног у ритуалу као Отац, Син и Свети Дух) од стране овлашћеног лица, а Свети Дух се призива полагањем руку у присуству скупштине. Вода представља централну симболику крштења. Богатство њеног значења за хришћанску заједницу сугерише се у крсној литургији која говори о водама стварања и потопу, ослобађању Божјег народа проласком кроз море, дару воде у пустињи и пролазу кроз Реке Јордан до обећане земље. У крштењу се идентификујемо са овим Божјим народом и придружујемо се путовању заједнице ка Богу. Употреба воде у крштењу такође симболизује чишћење од греха, смрт до старог живота и ускрснуће да започне нови живот у Христу. У традицији уједињених методиста, вода крштења може се давати прскањем, поливањем или потапањем. Без обзира на то како се администрира, воду треба користити са довољно великодушности да појача наше уважавање њених симболичких значења.

Литургија за крштење укључује библијски симбол помазања Светим Духом - полагање руку уз избор уља. Ово помазање обећава крштеној особи моћ да живи верно онаквим животом који означава крштење водом. У раним вековима цркве, полагање руку обично је уследило одмах по давању воде и завршило ритуал чланства. Будући да је полагање руку у западној цркви било чин који је требао изводити само бискуп, касније је одвојено од крштења водом и почело се називати кризма (види стр. 720-722). Као потврда, Дух Свети је означио крштену особу као Божју и ојачао је за учеништво. У богослужбеном животу ране цркве, вода и помазање су водили директно до слављења вечере Господње у оквиру службе иницијације, без обзира на старост крштеника. Тренутни ритуали завета за крштење поново спајају ова три елемента у јединствену службу. Ови симболи заједно указују на, предвиђају и нуде учешће у животу заједнице вере, јер она оличавају Божје присуство у свету.

Крштење као уграђивање у Тело Христово. Христос чини цркву као своје Тело силом Светог Духа (1. Коринћанима 12:13, 27). Црква привлачи нове особе у себе настојећи да остане верна својој налози да објављује и даје пример Еванђељу. Крштење је тајна иницијације и укључивања у тело Христово. Крштено дете, дете или одрасла особа постаје члан католичке (универзалне) цркве, деноминације и локалне скупштине (види стр. 720-722). Стога је крштење обред целе цркве, који обично захтева учешће окупљених, обожавајући скупштину. У низу обећања у оквиру литургије крштења, заједница потврђује своју веру и обећава да ће деловати као духовни ментор и подршка ономе ко се крсти. Крштење није само индивидуалистичка, приватна или домаћа прилика. Када необичне, али легитимне околности спречавају крштење усред окупљене заједнице током редовног богослужења, потребно је уложити све напоре да се окупе представници скупштине који ће учествовати у прослави. Касније би крштење требало препознати у јавном богослужном сабору како би скупштина дала одговарајуће потврде посвећености и одговорности.

Крштење нас доводи у јединство са Христом, међусобно и са црквом у сваком времену и на сваком месту. Кроз овај знак и печат нашег заједничког учеништва, наша једнакост у Христу постаје очигледна (Галатима 3: 27-28). Потврђујемо да постоји једно крштење у Христа, које се слави као наша основна веза јединства у многим заједницама које чине тело Христово (Ефесцима 4: 4-6). Снага Духа у крштењу не зависи од начина на који се вода даје, старости или психолошке склоности крштене особе или карактера свештеника. Божија милост је та која чини сакрамент целином. Једно крштење позива различите цркве да превазиђу своје поделе и видљиво испоље своје јединство. Наше јединство у Христу позива на узајамно признавање крштења у овим заједницама као средство изражавања јединства које Христос намерава (1. Коринћанима 12: 12-13).

Крштење као опроштење греха. У крштењу Бог нуди и ми прихватамо опроштење греха (Дела 2:38). Опраштањем греха који нас је одвојио од Бога, оправдани смо - ослобођени кривице и казне за грех и враћени у прави однос са Богом. Ово помирење је омогућено кроз Христово помирење и остварено у нашим животима радом Светог Духа. Одговарамо признањем и покајањем за свој грех, и потврђујући своју веру да је Исус Христ остварио све што је потребно за наше спасење. Вера је неопходан услов за оправдање у крштењу, да се вера исповеда. Божји опрост омогућава обнову нашег духовног живота и наше постајање новим бићима у Христу.

Крштење као нови живот. Крштење је светотајински знак новог живота кроз и у Христу силом Светог Духа. Различито идентификовано као регенерација, ново рођење и поновно рођење, ово дело милости чини нас новим духовним створењима (2. Коринћанима 5:17). Умиремо због наше старе природе којом је доминирао грех и улазимо у сам живот Христа који нас преображава.Крштење је средство за улазак у нови живот у Христу (Јован 3: 5 Тит 3: 5), али ново рођење се не мора увек поклапати са тренутком давања воде или полагања руку. Наша свест и прихватање нашег искупљења од стране Христа и новог живота у њему може варирати током нашег живота. Али, на било који начин на који се доживљава реалност новог рођења, оно испуњава обећања која нам је Бог дао у нашем крштењу.

Крштење и свето живљење. Ново рођење у животу у Христу, које се означава крштењем, почетак је процеса раста у милости и светости кроз који нас Бог доводи у ближи однос са Исусом Христом и све више обликује наше животе у складу са божанском вољом. Посвећење је дар милосрдног присуства Светог Духа, попуштање моћи Духа, продубљивање наше љубави према Богу и ближњима. Светост срца и живота, у веслијанској традицији, увек укључује и личну и друштвену светост.

Крштење је улаз у посвећени живот. Тајна нас учи да живимо у очекивању даљих дарова Божје милости. Покреће нас у заједницу вере која се моли за светост, позива нас на живот проживљен у верности Божјем дару. Крштени верници и заједница вере дужни су да свету покажу ново откупљено човечанство које живи у љубавном односу са Богом и настоји да стави тачку на све људске препреке. Не постоје услови људског живота (укључујући године или интелектуалне способности, расу или националност, пол или сексуални идентитет, класу или инвалидитет) који искључују особе из тајне крштења. Тежимо и радујемо се Божјој владавини на земљи, чији је знак крштење. Крштење се испуњава само када су верник и црква у потпуности прилагођени Христовој слици.

Крштење као Божји дар особама било које доби. Постоји једно крштење као и један извор спасења - милостива љубав према Богу. Крштење особе, било као дете или као одрасла особа, знак је Божје спасоносне милости. Та милост - коју смо доживели као покретање, омогућавање и оснаживање - иста је за све особе. Свима је то потребно и нико се не може спасити без тога. Разлика између крштења одраслих и крштења одојчади је у томе што хришћанску веру свесно исповеда одрасла особа која се крсти. Крштено дете долази да исповеда своју веру касније у животу, након што су га одгајали и подучавали родитељи (и) или други одговорни одрасли и заједница вере. Крштење одојчади је преовлађујућа пракса у ситуацијама у којима се деца рађају од верујућих родитеља и одгајају у хришћанским домовима и заједницама вере. Крштење одраслих је норма када је црква у мисионарској ситуацији, допирући до особа у култури која је равнодушна или непријатељска према вери. Док је крштење одојчади прикладно за хришћанске породице, све мањи мањински статус цркве у савременом друштву захтева већу пажњу на евангелизацији, неговању и крштењу одраслих обраћеника.

Крштење одојчади била је историјска пракса огромне већине цркве током хришћанских векова. Иако Нови завет не садржи изричит мандат, постоји довољно доказа за крштење одојчади у Светом писму (Дела 2: 38-41 16:15, 33) и у раној хришћанској доктрини и пракси. Крштење новорођенчади чврсто почива на схватању да Бог припрема пут вере пре него што затражимо или чак знамо да нам је потребна помоћ (погодна милост). Тајна је снажан израз реалности да све особе долазе пред Бога само као беспомоћна одојчад, неспособна да учине било шта да се спасу, зависна од милости нашег Бога који воли. Верна заветна заједница цркве служи као средство милости за оне на чије животе утиче њена служба. Кроз цркву, Бог тврди да су деца и одрасли учесници милосрдног савеза чији је знак крштење. Ово разумевање деловања божанске милости односи се и на особе које због инвалидитета или других ограничења не могу саме да одговоре на питања обреда крштења. Иако можда нећемо моћи схватити како Бог дјелује у њиховим животима, наша вјера нас учи да је Божја милост довољна за њихове потребе и да су стога они прикладни приматељи крштења.

Црква потврђује да деца која се рађају у сломљеном свету треба да приме очишћење и обнављање Божјег опроштења ништа мање од одраслих. Спаситељска милост доступна Христовим помирењем једина је нада у спасење за људе било које доби. У крштењу одојчад улазе у нови живот у Христу као деца Божија и чланови тела Христовог. Крштење одојчета укључује га у заједницу вере и неговања, укључујући чланство у локалној цркви. Крштење одојчади се правилно разуме и вреднује ако дете воле и негују верници који обожавају цркву и сопствена породица детета. Ако родитељ или спонзор (кум) не могу или неће хтјети његовати дијете у вјери, крштење се одгађа све док хришћанско васпитање не постане доступно. Дете које умире а да се не крсти прима се у љубав и присутност Божију јер је Дух радио у том детету да удијели спасоносну милост. Ако је дијете крштено, али његова породица или спонзори не вјерно његују дијете у вјери, скупштина има посебну одговорност за укључивање дјетета у свој живот.

Схватајући праксу као аутентичан израз начина на који Бог делује у нашим животима, Уједињена методистичка црква снажно се залаже за крштење одојчади у верској заједници: „Зато што се искупитељска љубав Божја, откривена у Исусу Христу, протеже на све особе и зато што је Исус када је изричито укључио децу у своје краљевство, пастор сваке оптужбе усрдно ће позвати све хришћанске родитеље или старатеље да своју децу представе Господу у крштењу у раном узрасту “(Књига дисциплине 1992, стр. 221). Потврђујемо да иако су захвалност Богу и посвећеност родитеља задатку хришћанског васпитања аспекти крштења одојчади, сакрамент је првенствено дар божанске милости. Ни родитељи ни одојчад нису главни актери крштење је Божји чин у цркви и кроз њу.

Поштујемо искреност родитеља који се одлучују да не крсте своју децу, али признајемо да се ти погледи не поклапају са Веслијевским схватањем природе сакрамента. Уједињена методистичка црква не прихвата ни идеју да је једино крштење верника ваљано, ни идеју да крштење одојчади магично даје спасење осим активне личне вере. Књига Дисциплине упућује пасторе да јасно објасне наше учење о овим стварима, тако да родитељи (и) или спонзори не би имали неспоразума.

Уједињена методистичка књига богослужења садржи „Орден захвалности за рођење или усвајање детета“ (странице 585-87), који се може препоручити у ситуацијама у којима крштење није прикладно, али родитељи желе јавно преузети одговорност за раст дете у вери. Треба јасно ставити до знања да овај обред ни на који начин није еквивалентан или замјена за крштење. Није ни чин посвећености одојчади. Ако одојче није крштено, сакрамент треба извршити што је пре могуће након Реда захвалности.

Божја верност Савезу крштења. Пошто је крштење првенствено Божји чин у цркви, појединац треба да прими сакрамент само једном. Овај став је у складу са историјским учењем универзалне цркве, које потиче још у другом веку и недавно је екуменски потврђено у крштењу, евхаристији и служби.

Тврдња да је крштење непоновљиво почива на постојаној Божјој верности. Божја иницијатива успоставља савез милости у који смо укључени у крштењу. Злоупотребом слободе коју нам је Бог дао, можда живимо занемарујући или пркосећи том завету, али не можемо уништити Божју љубав према нама. Кад се покајемо и вратимо Богу, савез не треба преправљати, јер му је Бог увек остао веран. Оно што је потребно је обнављање наше посвећености и поновна потврда наше стране завета.

Божји дар милости у завету за крштење не спашава нас осим нашег људског одговора вере. Крштене особе могу имати многа значајна духовна искуства која ће пожелети да јавно прославе у богослужбеном животу цркве. Таква искуства могу укључивати дефинисање момената обраћења, покајање за грех, дарове Духа, продубљивање посвећености, промене у хришћанском позиву, важне промене у животу ученика. Ове прилике не позивају на понављање крштења, већ на поновне потврде завета крштења као сведока добре вести да, иако смо неверни, Бог није. Одговарајуће услуге за такве догађаје биле би „Потврда или поновна потврда вере“ (види Завет о крштењу И у Сједињеним Методистичким песмама) или „Прослава нових почетака у вери“ (Уједињена методистичка књига богослужења, странице 588-90).

Неговање особа у животу вере. Да би се људима омогућило да живе верно са људске стране завета о крштењу, хришћанско васпитање је од суштинског значаја. Хришћанско васпитање гради се на крштењу и само по себи је средство милости. За крштење одојчади, рани корак је поука пре крштења родитеља (родитеља) или спонзора у еванђеоској поруци, значењу сакрамента и одговорностима хришћанског дома. Пастор има посебну одговорност за овај корак (Књига дисциплине из 1992., ¶ 439.1б). Одрасли који су кандидати за крштење требају се пажљиво припремити за примање овог милосног дара и проживљавање његовог значења (Књига дисциплине 1992., ¶ 216.1).

Након крштења, верна црква пружа негу која омогућава свеобухватан и доживотни процес раста у милости. Садржај овог неговања биће примерен животним фазама и зрелости вере појединаца. Хришћанско васпитање укључује и когнитивно учење и духовну формацију. Кључни циљ је довођење особа до спознаје њихове потребе за спасењем и прихватања Божјег дара у Исусу Христу. Они који доживљавају обраћење и посвећеност Христу треба да исповедају своју веру у јавном ритуалу. Они ће морати да буду вођени и подржавани током читавог живота ученика. Кроз свој богослужбени живот, своје хришћанске образовне програме, наглашавања духовног раста, своју друштвену акцију и мисију, своје примере хришћанског учеништва и нуђење различитих средстава милости, црква настоји да обликује особе у Христов лик. Такво неговање омогућава хришћанима да живе у складу са преображавајућим потенцијалом милости свог крштења.

Исповедање хришћанске вере и потврде. Хришћански живот је динамичан процес промене и раста, обележен на различитим тачкама прославама у ритуалима спасоносне милости Христове. Дух Свети дјелује у животима особа прије њиховог крштења, дјелује у њиховом крштењу и наставља дјеловати у њиховом животу након крштења. Кад особе препознају и прихвате ову активност Духа Светога, оне одговарају с обновљеном вјером и посвећеношћу.

У раној цркви крштење, полагање руку и еухаристија били су јединствени обред иницијације и новог рођења за хришћане свих узраста. Током средњег века у западној Европи потврда је одвојена од крштења и у времену и у теологији. Дошло је до неспоразума потврде као потпуног крштења, са нагласком на људске завете и иницијацију у чланство цркве. Јохн Веслеи није препоручио потврду својим проповедницима нити новој методистичкој цркви у Америци. Од 1964. године у бившој Методистичкој цркви, прва јавна вера за оне који су крштени као одојчад назива се потврда. У бившој Евангелистичкој цркви уједињене браће није било таквог обреда све до уједињења са Методистичком црквом 1968. Уз обнављање потврде - као полагање руку - на тренутни крсни ритуал, треба нагласити да је потврда оно што Дух Свети то чини. Потврда је божанско дело, дело Духа које оснажује особу „рођену водом и Духом“ да „живи као веран ученик Исуса Христа“.

Одраслу особу или младост која се припрема за крштење треба пажљиво поучити о њеном значају и одговорностима који трансформишу живот. Таква особа у сакраменту крштења исповеда своју веру у Исуса Христа и посвећеност учеништву, нуди јој се дар сигурности и потврђује се снагом Светог Духа (види Завет за крштење И, одељци 4, 11 и 12). Вернику није потребан посебан ритуал потврде.

Крштено дете не може лично исповедати веру као део свете тајне. Стога, како се млада особа његује и сазријева да би могла одговорити на Божју милост, неопходна је свјесна вјера и намјерна посвећеност. Таква особа мора доћи да затражи веру цркве која је у крштењу проглашена као њена или његова вера. Намерна припрема за овај догађај усредсређена је на саморазумевање младе особе и усвајање хришћанских доктрина, духовних дисциплина и ученичког живота. То је посебно време за доживљавање божанске милости и за свесно прихватање свог хришћанског позива као дела свештенства свих верника. Млади који нису крштени као деца учествују у истом периоду припрема за исповедање хришћанске вере. За њих је то одгој за крштење, за чланство у цркви и за потврду.

Када су особе које су крштене као бебе спремне да исповедају своју хришћанску веру, оне учествују у служби коју Уједињени Методизам сада назива потврдом. Ова прилика није улазак у црквено чланство, јер је то постигнуто крштењем. То је прва јавна потврда милости Божје у крштењу и признање прихватања те благодати вером. Овај тренутак укључује све елементе обраћења-покајање за грех, предају и смрт себе, поверење у спасоносну милост Божју, нови живот у Христу и постајање оруђем Божје намере у свету. Исповедање хришћанске вере, које ће се славити усред богослужбене скупштине, требало би да укључује изражавање завета крштења као сведока вере и прилику да се сведочи о личном хришћанском искуству. Потврда следи исповедање хришћанске вере као део исте службе. Потврда је динамичко деловање Светог Духа које се може поновити. Као потврда, изливање Светог Духа се позива да би се оном коме је потврђена моћ да живи у вери коју је исповедао. Основни смисао потврде је јачање и учвршћивање у хришћанској вери и животу. Ритуална акција потврде је полагање руку као знак непрекидног Божјег дара милости Педесетнице. Историјски гледано, особа која је потврђена такође је помазана на челу уљем у облику крста као ознака дела Духа. Ритуал крсног савеза укључен у Уједињену методистичку песму јасно ставља до знања да је први и примарни потврдни чин Светог Духа у вези са крштењем и непосредно после њега.

Када крштена особа исповеда своју хришћанску веру и буде потврђена, та особа потпуније улази у одговорности и привилегије чланства у цркви. Као што су одојчад чланови њихових људских породица, али нису у могућности да учествују у свим аспектима породичног живота, тако су крштена одојчад чланови цркве - породице вере - али још нису способни да деле све што је укључено у чланство. Из тог разлога, статистика црквеног чланства се пре броји за признате/потврђене чланове него за све крштене чланове.

Поновно потврђивање нечијег исповедања хришћанске вере. Живот вере којим живе крштене особе је попут ходочашћа или путовања. На овом доживотном путовању постоје многи изазови, промене и шансе. Животна искуства укључујемо на наше путовање вере као део откупљујућег и посвећујућег тела Христовог. Стално хришћанско васпитање нас учи, обликује и јача да живимо све верније док смо отворени за откривање Духа све више о Божјем путу и ​​вољи. Како наше уважавање добре вести о Исусу Христу постаје све дубље, а наша посвећеност Христовој служби све дубља, тражимо прилике за славље. Као и Божји народ кроз векове, сви хришћани морају да учествују у актима обнове унутар заветне заједнице. Таква се прилика нуди у свакој прилици крштења када се скупштина сјећа и потврђује милосрдно Божје дјело које крштење слави. „Завет о крштењу ИВ“ у Уједињеној методистичкој песми је моћан ритуал потврђивања који користи воду на начине који нас подсећају на наше крштење. Историјска „Служба обнове завета“ и „Гозба љубави“ такође се могу користити у ту сврху (Уједињена методистичка књига богослужења, странице 288-94 и 581-84). Поновна потврда вере је људски одговор на Божију милост и стога се може поновити на многим тачкама нашег путовања вером.

Крштење у односу на друге обреде Цркве

Божја милост која нас тражи у свом крштењу постаје нам доступна на многе друге начине, а посебно кроз друге црквене обреде.

Крштење и вечера Господња (свето причешће или евхаристија). Крштењем се особе уводе у цркву Господњом вечером, црква се одржава у животу вере. Службе завета о крштењу на одговарајући начин закључују се Светим Причешћем, кроз које се најпотпуније изражава сједињење новог члана са телом Христовим. Свето Причешће је свети оброк у коме заједница вере, у једноставном чину једења хлеба и пијења вина, најављује и учествује у свему што је Бог учинио, чини и чиниће за нас у Христу. У слављењу Евхаристије сећамо се благодати која нам је дата при крштењу и узимамо духовну храну неопходну за одржање и испуњење обећања спасења. Пошто сто за којим се окупљамо припада Господу, требало би да буде отворен за све који се одазову Христовој љубави, без обзира на године и црквено чланство. Веслијанска традиција је одувек признавала да Свето Причешће може бити повод за примање обраћајуће, оправдавајуће и посвећујуће милости. Некрштене особе које се причешћују треба саветовати и неговати их према крштењу што је пре могуће.

Крштење и хришћанска служба. Крштењем, Бог позива и поставља особе у општу службу свих хришћанских верника (види Књигу о дисциплини 1992, ¶¶ 101-07). Ово министарство, у којем учествујемо и појединачно и корпоративно, активност је учеништва. Заснива се на свести да смо позвани у нови однос не само са Богом, већ и са светом.Задатак хришћана је да отелотворе јеванђеље и цркву у свету. Ми свој хришћански позив остварујемо молитвом, сведочењем добре вести о спасењу у Христу, старањем и служењем другим људима и радећи на помирењу, правди и миру у свету. Ово је универзално свештенство свих верника.

Унутар ове опште службе свих верника, Бог позива и црква овлашћује неке особе за задатак репрезентативне службе (види Књигу дисциплине из 1992., ¶¶ 108-110). Позив оних у репрезентативној служби укључује усредсређивање, моделирање, надгледање, пастирство, омогућавање и оснаживање опште црквене службе. Њихово заређење за Реч, Сакрамент и Ред или посвећење за ђаконске службе службе, правде и љубави засновано је на истом крштењу које наручује опште свештенство свих верника.

Крштење и хришћански брак. У ритуалу за венчање, министар се обраћа брачном пару: „Молим вас сада, у присуству Бога и ових људи, да изјавите своју намеру да уђете у сједињење једни с другима по милости Исуса Христа, који вас позива у сједињење са самим собом признатим у вашем крштењу “(Уједињена методистичка песма, страница 865). Брак треба схватити као савез љубави и посвећености са узајамним обећањима и одговорностима. За цркву, брачни савез је заснован на савезу између Бога и Божјег народа у који хришћани ступају у свом крштењу. Љубав и верност који карактеришу хришћански брак биће сведок еванђеља, а пар треба да „оде да служи Богу и ближњем у свему што радите“.

Када министри служе у браку пара који нису обоје хришћани, ритуал треба променити како би се заштитио интегритет свих умешаних.

Крштење и хришћански погреб. Хришћанско јеванђеље је порука смрти и васкрсења, Христова и наша. Крштење означава наше умирање и ускрснуће са Христом. Како смрт више нема власт над Христом, верујемо да ћемо, ако смо умрли са Христом, живети и са њим (Римљанима 6: 8-9). Као што литургија "Службе смрти и васкрсења" објављује: "Умирући, Христос је уништио нашу смрт. Ускрснувши, Христос нам је обновио живот. Христос ће доћи поново у слави. Као што је при крштењу Име стављено на Христа, тако ће и Христово име бити обучени у славу “(Тхе Унитед Метходист Химнал, стр. 870).

Ако умрла особа никада није крштена, потребно је изменити ритуал на начине који настављају да потврђују истине еванђеља, али који одговарају ситуацији.

Предавање покојника Богу и тела на његово последње почивалиште подсећају се на чин крштења и изводе хришћанско значење из Божјег крсног завета са нама. Признајемо стварност смрти и бол због губитка и захваљујемо се на животу који смо живели и делили са нама. Обожавамо у свести да наше окупљање укључује целокупно заједништво светаца, видљиво и невидљиво, и да у Христу везе љубави уједињују живе и мртве.

Крштење је кључни праг који са вером прелазимо на свом путу. Али постоји много других, укључујући коначни прелаз из смрти у вечни живот. Крштењем смо укључени у текућу историју Христове мисије, идентификовани смо и учињени учесницима нове Божје историје у Исусу Христу и новог доба које Христос доноси. Чекамо последњи тренутак милости, када Христос долази у победи на крају века како би све који су у Христу увео у славу те победе. Крштење има значај у времену и даје смисао крају времена. У њему имамо визију света који је поново створен и човечанство преображено и узвишено Божјим присуством. Речено нам је да на овом новом небу и новој земљи неће бити храма, јер ће чак и наше цркве и службе богослужења имати своје време и престати да буду, у присуству Бога, „први и последњи, почетак и крај “(Откривење 22:13 види такође поглавља 21-22).

До тог дана, Христос нас терети да „одемо и учинимо ученицима све народе, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа, учећи их да поштују све што сам вам заповедио. , Ја ћу бити с вама сваки дан до краја овог садашњег доба “(Матеј 28: 19-20).

Крштење је у срцу еванђеља милости и срж мисије цркве. Кад крштавамо, говоримо оно што као хришћани разумемо о себи и својој заједници: да смо од Бога вољени, изгубљени због греха, али откупљени и спасени у Исусу Христу да бисмо живели нове животе у ишчекивању његовог поновног доласка у слави. Крштење је израз Божје љубави према свету, а ефекти крштења такође изражавају Божију милост. Као крштени Божји народ, стога одговарамо хвалом и захвалношћу, молећи се да се Божја воља догоди у нашем животу:

Ми ваши људи стојимо пред вама,

Испран водом и рођен у Духу.

Твојом милошћу нудимо наше животе.

Поново нас створи Боже, преобрази!

- Рут Дуцк, "Опери се, Боже, наши синови и кћери"

(Тхе Унитед Метходист Химнал, 605) Користи се уз дозволу.

РЕШЕЊЕ #8031, КЊИГА РЕШЕЊА, 2012

РЕШЕЊЕ #8013, КЊИГА РЕШЕЊА 2008. ГОДИНЕ

РЕЗОЛУЦИЈА #343, КЊИГА РЕШЕЊА, 2004

РЕЗОЛУЦИЈА #320, 2000 КЊИГА РЕШЕЊА

Фром Књига резолуција Уједињене методистичке цркве - 2016. Цопиригхт © 2016 би Унитед Метходист Публисхинг Хоусе. Користи се уз дозволу.


Погледајте видео: Čiščenje bazenskega roba! (Може 2022).