Прича

Који стварни доказ постоји за картагињанско жртвовање деце?

Који стварни доказ постоји за картагињанско жртвовање деце?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Постоји ли неспорни доказ за картажинско жртвовање деце? Знам да су римски извори писали о томе и да су пронађене спаљене кости, али то могу бити кремације. Прочитао сам да је последња потврђена људска жртва Картагињана била крајем 4. века пре нове ере на Сицилији. Док су Римљани сахранили 4 особе живе током другог пунског рата.


Не постоје коначни археолошки докази, а статус жртвовања деце у Картагини је предмет расправе. Уопштено говорећи, док је међу историчарима постојао снажан консензус да је римско инсистирање на чедоморству Картагињана више од ратне пропаганде, у каснијим годинама неколико историчара је подигло сумњу у стварни статус те праксе.

Дечја некропола пронађена у округу Танит 1921. године у Саламмбу убедљивији је и чешће цитиран доказ чедоморства. Процењује се да је до 20000 урни са кремираним остацима деце и животиња депоновано у Тофету (хебрејски за „печење“), од 800. пре Христа до 146. пре Христа. Неке од пронађених урна биле су украшене симболима који се односе на Танит, што је неуобичајена пракса за картагинска гробља.

Међутим, некропола би могла бити дјечје гробље. Џефри Шварц, физички антрополог са Универзитета у Питсбургу, прегледао је остатке 540 деце и открио да:

… Отприлике половина дјеце је била пренатална или не би преживјела више од неколико дана након рођења, а остало је умрло између мјесец дана и неколико година након рођења. Само мали број деце имао је између пет и шест година, старости у којој почињу да се сахрањују на главном гробљу. Стопе морталитета заступљене на гробљу конзистентне су са бројкама пренаталне и одојчади у данашњим друштвима.

Извор: Дечија сахрана - Картагина, Тунис, Јарретт А. Лобелл

Штавише, ниједан храм - Танита или Ба'ал -Хамона - није пронађен у некрополи, иако је само део подручја истражен, а интензивна урбанизација данашње Картагине не нуди много могућности за даља ископавања.

М'хамед Хассине Фантар, директор истраживања на Туниском институту за националну културну баштину, такође снажно негира могућност да су његови стари преци вршили чедоморство и прихвата став да је Топхет угостио остатке деце која су умрла природном смрћу, а касније су кремирана .

По свој прилици, ствар неће бити завршена у скорије време - ако икада. Сравњивање Картагине са земљом вероватно је уништило све убедљиве доказе, а римски извештаји су све само не поуздани.


Који стварни доказ постоји за картагињанско жртвовање деце? - Историја

Иста ствар са Шпанијом под Фернандом и Исабеллом. Шта се догодило са њиховом земљом кад су Сефадици морали отићи под ризиком да постану католици? Имам човека, Харри Голд (не звучи ли превише шпански, зар не?) Који је наводно имао много земље, преселио се у Ипсвицх, Енглеска. Да ли моја породица има право на одштету од шпанске круне? Две кћери Харија, Елизабет и Изабела, љуте због избацивања из Шпаније, где је породица вероватно већ дуго била успостављена, престале су да их Англиканци третирају као субверзивнике након што су посетили Женеву, а након упута помогли су у оснивању Саборне цркве у Енглеској. Изволите: Од хебрејске скупштине до конгрегацијске цркве и све да бисте се вратили у англиканску католичку установу. Губећи своју земљу, били су уморни од сваког католичког естаблишмента.

Шта се после пораза од Рима догодило са домовима и фармама Јевреја у Јудеји? Сва покретна имовина (укључујући Јевреје) је украдена и послата у Рим, али земља није могла бити, па шта се то догодило – ко ју је поседовао након заробљавања или смрти власника? Да ли су потомци распетих још увек законски наследници?

Сјајан пост, али хтео сам да знам да ли бисте могли да напишете мало више о овој теми?
Био бих вам веома захвалан ако бисте могли мало детаљније да објасните.
Хвала!

Одлични налази и коментари. Висока места је изабрало 7 жртава за жртвовање (Поновљено поглавље 7) које су велики пророци поново цитирали, упозоравајући израелску децу.

Затим ту су кремирани остаци свих осталих Картажана свих осталих старосних група? Документацију, молим.

Жртвовање онога што ионако не желите је бесмислено. Таква уздисања не треба изливати у жртву. Рачунају се само први плодови.

Прворођени су увек посвећени и власништво су богова. Посебно прворођени син, онај који пукне и отвори материцу. Отуда потреба за откупом.

Ово је очигледно људска жртва / чедоморство, и становништво ни само свештенство нису олако схватили.

Жртвовање деце:
У оштром контрасту са Израелцима, становници Ханана приносили су своју децу на жртву својим боговима, укључујући и амонитског бога по имену Молек, познатог и као Милком или Молох. (1. Краљевима 11: 5, 7, 33 Дела 7:43) Халејев Библијски приручник каже: „Канаанци су неморалним попуштањем обожавали верски обред у присуству својих богова, а затим и убиством своје прворођене деце, као жртву тим истим боговима “.
Погледајте и жртвовање људи (Азтеци, Маја) хттп://вол.јв.орг/ен/вол/д/р1/лп-е/1200274990

У посети Картагини (Тунис) пре неколико година наш водич нас је провео по древним налазиштима, укључујући гробље деце и, користећи име “Топхет ”, објаснио да су људи, у нади да ће умирити бога и спасити себе од Римљана, жртвовали своју децу која су потом сахрањена на гробљу које смо посетили – то се догодило у историјском периоду када су израелски пророци осуђивали такву праксу: “Народ Јуде је учинио зло … они су поставили су откривеће идоле …. Изградили су узвишења Тофета … да спале своје синове и кћери у ватри – нешто што нисам наредио … ” (Јеремија 7: 30-31)

Ваша деца су ваше “семе ”. Израз с за сперму и потомство, када се односи на оца.

Милцом и Молецх помешани су у различитим преводима Старог завета и разликују се између масоретских и ЛКСКС превода. Милцом је био Бог Амонита, док је Молех увек доследан „Молеховој ватри“ у Старом завету. Не постоје физички докази о бронзаном Молеху, а приче о жртвовању деце бронзаној статуи појављују се у историји тек после Александра Великог (300. пре н. Е.).

Тора је врло јасна да се помиње пракса давање „семена“ Молеху.

Левитски законик 20: 3
И окренућу своје лице према том човеку и истребићу га из његовог народа јер је од свог семена дао Молеху, да оскрнави моје светилиште и оскрнави моје свето (קדש) име.

Поновљени закон 23:17
Од израелских кћери неће бити курве (קדשה „света“ женска), нити содомита (קדש „свете“ мушке) синова Израелових.

Да су ови одломци преведени директно из Хебрејског списа, не бисмо могли читати Стари завет нашој малој деци. Нико никада не би споменуо Храмску проституцију или праксе у земљи древног Израела које су између осталих забележили Херодот и Лукијан из Самосате. Радије бисмо рекли нашој деци да су „они“ убили децу, него да се упуштамо у целу гадну тему храмске проституције. Као и грчки преводиоци који су измислили бога по имену Молех како би изгладили ту тему. Уосталом, лакше је говорити о убијању деце, па о просипању семена.

Не заборавимо да је хришћанство углавном грчка творевина. Чак и сам Исус чита из Септуагинте у Луки 4:18, јер се тај текст налази само у ЛКСКС. И не заборавимо да Грци уопште нису имали проблема са откривањем своје нежељене деце.

Затим сматрајте Марију Јеврејком која је побегла у Јерусалим и верујем да је први пут споменут име „Марија“ (у том облику) у познатој историји. Није ни важно да ли је ова прича истинита или није онаква каквом су тада веровали људи, укључујући Веспазијана.

Јосиф Флавије, Ратови, ВИ, 3, 4.
Постојала је једна жена која је живела изван Јордана, звала се Марија, њен отац је био Елеазар, из села Бетезоб, што значи Хизопова кућа. Била је позната по својој породици и свом богатству, и побегла је у Јерусалим са остатком мноштва, и била је са њима у том тренутку опкољена. Остали ефекти ове жене су већ били ухваћени, мислим на оно што је са собом извела из Переје и однела у град. Оно што је осим тога чувала, као и храну коју је успела да сачува, понели су и грабљиви чувари, који су јој свакодневно долазили у ту кућу. Ово је јадну жену увело у велику страст, а честим предбацивањима и осудама које је упућивала на исток овим разбојничким зликовцима, натерала их је на бес против ње, али нико од њих, било из огорчења које је подигла против себе, било из жалости због њеног случаја, одузео би јој живот, а ако би нашла храну, сматрала је да су њени напори за друге, а не за њу и сада јој је било немогуће да нађе било какву храну, док је глад пробушена кроз њена утроба и срж, када је и њена страст била распаљена до степена изнад саме глади, нити се консултовала са било чим осим са својом страшћу и потребом у којој је била. Затим је покушала нешто најнеприродније и уграбила је син, који је био дете које јој је сисало груди,

рекла је, “О бедно дете! за кога ћу те сачувати у овом рату, овој глади и овој побуни? Што се тиче рата са Римљанима, ако нам сачувају животе, морамо бити робови. Ова глад ће нас такође уништити, чак и пре него што ропство дође на нас. Па ипак, јесу ли ови побуњеници лошији од других. Хајде, буди ми храна, и буди бијес овим побуњеницима, и споредна ријеч свијету, што је све што сада жели довршити невоље нас Јевреја. ” Чим је рекла ово, она је убила свог сина, а затим га испекла, и појела му једну половину, а другу половину држала скривену.

Након тога, побуњеник је ушао и осјетивши ужасан мирис ове хране, запријетили су јој да ће јој одмах пререзати гркљан ако им не покаже коју храну је спремила. Она је одговорила да им је уштедјела врло лијеп дио, и открила оно што је остало од њеног сина. Тада их је обузео ужас и запрепашћење ума, и остали су запањени призором, када им је рекла, “Ово је мој рођени син, а оно што су учинили учинили су моји! Дођите, једите ову храну јер сам је сам јео! Не претварајте се да сте ни нежнији од жене, ни саосећајнији од мајке, али ако сте толико скрупулозни и гадите се овој мојој жртви, пошто сам појео једну половину, нека и остало буде резервисано за мене. ” Након чега су ти мушкарци изашли дрхтави, никада нису били толико уплашени ни на шта као на овоме, и уз одређене потешкоће остатак тог меса препустили су мајци. Након чега је цео град одмах био пун ове ужасне радње и док је свако тело изложило овај бедни случај пред своје очи, они су задрхтали, као да су ову нечувену радњу учинили сами. Тако да су они које је глада тако мучила, силно желели да умру, а они који су већ умрли били су цењени срећни, јер нису живели довољно дуго да би чули или видели такве беде.

И ’м сам изненађен што се не спомиње расправа о БАР -у пре неколико година о тадашњем, најновијем преводу ‘Молецх ’. Тада је утврђено да Молех није ‘год ’, већ да је то пракса, па би ” Понуда Молеху ” била погрешна фраза. Стручњаци у овој области управо су објавили бројне потпуније и савременије преводе. Ја ’м нисам добар чувар чланака & амп; извињавам се. Не могу све да сачувам, али можда ће се неко из БАР -а или другде у потпуности сетити проблема. Колико се сећам, то је било у 󈨠-95.

Једна од пракси коју је пророк Мухамед забранио када је ислам дошао на власт у Арабији била је укидање уобичајене праксе убиства новорођенчади (обично сахрањивање или једноставно остављање отвореног у пустињском песку) од стране паганских Арапа из 6. века и раније. Можда је то била уобичајена пракса у бројним народима и племенима Северне Африке, укључујући Картагину. У чланку се не наводи да ли је одојче мушко или женско;#8211 ово може бити важно разматрање.

добар чланак 2 ствари све исте старости и животиње такође

Одакле је дошла тврдња да Феничани и Картагињани нису извршили жртвовање деце? Ово је опште позната пракса да је Каралину обожавао Баала/Молеха. Римски историчари (Ливије, Плурарх) спомињали су своје жртвовање деце као оправдање за римску провокацију у Првом пунском рату (о томе да ли је то било право оправдање, расправља се). Пре Првог пунског рата Рим је водио политику “ само за Италију ”. Картагина је имала веома тешко време да одржи велике војске за борбу против Романа због жртвовања деце, до те мере да су морали да позову плаћенике и стране војсковође (на пример Ксантип). Чини се да је ово површно истраживање, било је познато да је Картагина своју децу понудила Молеху.

Ово је стара расправа. Обично то значи да одређени људи одбијају прихватити чињеницу да су пагани или идоли који штују друштво чинили дела која су Јевреји и хришћани презирали. За њих је све што су Јевреји или хришћани учинили погрешно или нетачно. Чињенице, записи других морају бити погрешни.

Молецкови пожари су потпуно погрешно тумачење и превод хебрејског текста који је започео грчком Библијом или ЛКСКС. ЛМЛК је оно што је#8217 преведено као ” Молецх ”, а постоје стотине, ако не и хиљаде ЛМЛК артефаката широм модерног Израела. То само значи “ краља ”.

Стари Грци су увек имали праксу, звала се “експонирање ”. Остављали би своје нежељене бебе на терену за птице или странце.

Гледајући ближе, 2 Цхр. 28.3 тврди да је то био канаански обичај, мада су Летописи сакупљени касније од Краљева и пророка, који ту традицију не спомињу.

@Хилари: Да, и ово сам се питао. Ипак, кад је такав обичај део друштва, питам се да ли су нека хтена - као и нежељена - деца можда жртвована: што жртва више значи молитељу, већа је шанса да буде благословена прилично универзални део ритуала жртвовања, како ја то разумем. Филон је очигледно назначио да се жртвовано дете највише воли ”.

Иако претпостављам да нам је свима драго што то није део наше културе, мислим да не можемо нужно судити о њима или тврдити да то никада не бисмо учинили да смо били условљени на исти начин, ништа више од тога био би један од ретких који је прошао Милграмов експеримент. С тим у вези, библијски пророци и#8217 декларација о ужасу и глупости ове вештачке институције у Јудеји (можда инспирисани Феникијом, иако у тексту овога нема назнака) наравно изгледа оправдано.

Било би добро и да неки научници износе случај против, без обзира на то колико осуђујући докази изгледали, мада се питам колико су неки стручњаци емоционално уложени. Мора да је било фрустрирајуће за перцепцију Феничана као жртава деце да су опстали пре открића ових гробља, док није било чврстих непристрасних доказа. Добар (ако језив) пример да одсуство доказа није доказ одсуства.

Не оспоравајући то жртвовање деце, већ алтернативно схватање ЗАШТО се то практиковало:

Пре савремених метода контрацепције, скоро свако друштво имало је метод за одлагање нежељене деце. Чак и данас „враташци за бебе“#8221 постоје у неким земљама као место где мајке могу оставити нежељену децу која ће бити одгајана у сиротишту или усвојена, без постављања питања. У неким земљама ЕУ, жене имају законско право да роде анонимно, тако да се дете аутоматски преузима на бригу државе, а мајка никада не идентификује. И недавно су се појавили нови, језиви докази о случајној окрутности и високој стопи смртности у ирским сиротиштима 20. века.

Опште је познато да су у Спарти и другим деловима древне Грчке нежељена или неправилно обликована одојчад рутински "раскринкавана"#8221 – напуштена и остављена да умру. Љубазна фикција да би неко могао, само могао, доћи и спасити изложено дете омогућило је људима да се претварају да ово није заиста убиство, иако су начини умирања били посебно продужени и узнемирујући.

Чини ми се сасвим вероватним да су се у феничанском друштву ритуална жртвовања или пролазак кроз ватру до Молеха ” [како то описује хебрејска библија] можда сматрали најдостојанственијим начином збрињавања нежељене деце. Или, другачије речено, ако ћете ипак убити своје дете, посвећивање његовог/њеног живота вашем богу барем показује степен поштовања.

Ово није одбрана крајње одвратног обичаја, већ његово постављање у контекст.

Докази су неоспорни и вриште. Библијске изворе треба схватити озбиљније. Ништа што је тамо написано није могло бити опште познато у време када је написано.


Да ли су Картагињани заиста практиковали жртвовање деце?

У мом раду у току, Смрт Картагине, мог протагониста, Гисца, обавештава Индибал, свештеник Танита и Ба-ал Хаммона да мора предати свог петомесечног сина, Ханна, да би био жртвован боговима. Нажалост, Гисцо настоји избјећи жртву одводећи своју жену и троје дјеце на окупирану територију Рима. Наравно, он зна да му Римљани неће помоћи ако немају шта да добију, па им нуди информације и тако постаје издајник Картагине.
Наилази на римске војнике на путу за Тарако и одводе њега и његову породицу у шатор Луција, који је задужен за пријем обавештајних извештаја и који разговара са Гиском на грчком.
„Ко сте ви и зашто путујете у Тарако? Ко су жена и деца и ови други мушкарци? "
"Моје име је Гисцо", рекао сам. „Ја сам дезертер из картажинске војске и дошао сам у Тарако јер је чврсто под контролом Римљана. Доводим супругу и троје деце и двоје ослобођених. "
"Име Гисцо звучи картагињански", рекао је Луциус, изгледајући зачуђено. "Ви сте Картагињац?"
"Да", рекао сам.
"Картагињански дезертер!" - узвикнуо је. „То се никада не дешава! Шпанска племена су превртљива и с времена на време виђамо дезертере, али стварни Картагињанин? Никад. Како да знамо да нисте шпијун? Морате схватити да ми Римљани верујемо да не постоји поштени Картагињанин. "
"Да, знам", рекао сам. „Једном сам чуо Римљана како каже:„ Лаж је за Картагињане. “Али картагињанска војска никада не би послала Картагињанца као шпијуна. То би било превише очигледно. Имамо толико других националности које запошљавамо и које се могу много лакше уклопити. Био сам високо позициониран у Картагинској војсци. Био сам поручник Маго Барце, Ханибалов брат, а мој брат је Хасдрубал, син Гискоа, генерала који води војску доле у ​​Гадесу. Могу вашем Сципиону понудити много информација. "
Млади Луције изгледао је шокирано. "Никада нисам чуо ништа тако невероватно!" рекао је. „Чак и да је све истина, говорите ове ствари тако важно. Није ли вас најмање срамота што сте издајица? Која је ваша цена за продају информација вашим непријатељима? "
„Безбедност моје жене и деце. То је моја једина цена ”, рекао сам. „Да, стидим се што сам издајица своје земље. Мислите ли да бих ово урадио да имам избор? "
"Како то мислите, ако сте имали избора?" рекао је Луције. "Зашто немаш избора?"
"Видите ли бебу у наручју моје жене?" Рекао сам. „Требало га је жртвовати као жртву паљеницу нашим боговима Таниту и Ба-ал Хаммону. Ово је био једини начин да то спречим. Мењам своју част за његову безбедност. "
Луциус је дуго гледао у мене отворених уста. „Мислите, истина је оно што кажу о Картагини? Истина о жртвовању одојчади? "
Климнуо сам главом. Био сам на ивици суза. Не, признајем. Почео сам да плачем. Дуго смо седели у тишини. Коначно, Луције је наточио шољу вина и понудио ми је. "Хвала", рекао сам. Узео сам шољу и почео да пијуцкам из ње. Није Фалерниан, али није лоше.
"Да видим дете", рекао је Луције. Напустио је шатор и рекао Сансари да му покаже бебу. Вратио се за свој сто.
"Прелепо дете", рекао је. "Имам свог сина у Риму." Одмахнуо је главом. „Не могу да вас разумем, Картагињани. Како си могао. . . . ”
"Нисам могао", рекао сам. „Зато сам овде. Издајник без земље. "
Ово нас доводи до питања да ли су Картагињани заиста жртвовали своју децу. Ово је већ годинама предмет контроверзи. Различити старогрчки и римски писци позивају се на ту праксу. Они укључују Плутарха, Тертулијана, Дрозија, Деодаруса Сикулуса и Филона. Ниједан од ових писаца није могао бити очевидац такве жртве јер су сви живели најмање деценијама након потпуног уништења Картагине од стране Рима 146. године п.н.е. Можда су, међутим, цитирали раније изгубљене изворе. Занимљиво је да се ни Тит Ливије (Ливије) ни Полибије не позивају на ту праксу. Они који верују да Картагињани нису практиковали жртвовање деце, одбацују такве референце као што су грчка и римска пропаганда против народа који им је био непријатељ. Сами Картажани, чију су цивилизацију Римљани уништили, нису оставили писане документе који се односе на жртвовање деце, али је сав такав материјал, ако је постојао, могао бити уништен.
Теже је одбацити археолошке доказе. Картагина је имала засебно гробље за остатке одојчади и мале деце. Ово се обично назива Тофетом-не картагињанском речју, већ упућивањем на библијско место на коме се говорило о људским жртвама. У гробовима су биле кремиране кости, пажљиво упаковане у урне, закопане испод надгробних споменика у знак захвалности боговима. Неке урне такође садрже остатке јагњади и коза, очигледно жртвованих у исто време. Посвећења родитеља Дечије боговима исписана су на каменим плочама изнад њихових кремираних остатака, завршавајући објашњењем да су бог или богови „чули мој глас и благословили ме“.
Један археолог који чврсто верује да су Картагињани жртвовали своју децу је др Јосепхине Куинн са Факултета за класику Универзитета Оксфорд. Она каже:
„Постало је све јасније да су приче о картагинском жртвовању деце истините. Ово су Римљани и Грци рекли да су Картагињани учинили и то је био део популарне историје Картагине у 18. и 19. веку. Али у 20. веку људи су све више заузимали став да је ово била расистичка пропаганда Грка и Римљана против њиховог политичког непријатеља и да Картагину треба спасити од ове страшне клевете. Оно што сада говоримо је да су археолошки, књижевни и документарни докази о жртвовању дјеце огромни и да бисмо их, умјесто да их одбацимо, требали покушати разумјети. "
Она наставља да каже: „Људи су покушали да тврде да су ова археолошка налазишта гробља за децу која су мртворођена или умрла млада, али осим чињенице да би слабо, болесно или мртво дете било прилично сиромашна понуда богу , а да се остаци животиња налазе на истим локацијама третираним на потпуно исти начин, тешко је замислити како би се смрт детета могла рачунати као одговор на молитву.
Мишљење је овог писца да преовлађујући докази указују на то да су Картагињани заиста практиковали жртвовање деце и да употреба таквог сценарија у роману не мора нужно потпадати под концепт „дозволе писца“.

Коментари

Добар блог имате овде. Тешко је пронаћи висококвалитетно писање
попут твојих ових дана. Искрено ценим људе попут вас!
Брини се!!

Говори своје мишљење Откажи одговор

Ова веб локација користи Акисмет за смањење нежељене поште. Сазнајте како се обрађују ваши подаци о коментарима.


Стари Картажани су заиста жртвовали своју децу

Заједнички рад академика из институција широм света, укључујући Универзитет Оксфорд, сугерише да су картагињански родитељи ритуално жртвовали малу децу као принос боговима.

У раду се тврди да добронамерни покушаји тумачења ‘тема ’-древних гробишта за одојчад-једноставно као што су дечија гробља погрешно вођена.

А пракса жртвовања деце могла би чак бити кључ зашто је цивилизација уопште основана.

Истраживање окупља књижевне, епиграфске, археолошке и историјске доказе и потврђује грчки и римски приказ догађаја који су владали све до седамдесетих година прошлог века, када су научници почели да тврде да је та теорија једноставно антикарташка пропаганда.

Рад је објављен у часопису Антикуити.

Др Јосепхине Куинн са Факултета за класику Универзитета Оксфорд, ауторка рада, рекла је: „Све је јасније да су приче о картагињанском жртвовању деце истините. Ово су Римљани и Грци рекли да су Картагињани учинили и то је био део популарне историје Картагине у 18. и 19. веку.

‘Али у 20. веку људи су све више заузимали став да је ово била расистичка пропаганда Грка и Римљана против њиховог политичког непријатеља, те да Картагину треба спасити од ове страшне клевете.

‘Ово што сада говоримо је да су археолошки, књижевни и документарни докази о жртвовању деце огромни и да уместо да их одбацимо из руке, треба да покушамо да то разумемо. ’

Град-држава древне Картагине била је феничка колонија смештена у данашњем Тунису. Радила је од око 800. године пре нове ере до 146. године пре нове ере, када су је уништили Римљани.

Картагињани су жртвовали децу - и мушку и женску, углавном стару неколико недеља - на локацијама познатим као топхети. Ову праксу су спровели и њихови суседи у другим феничким колонијама на Сицилији, Сардинији и Малти. Посвећења од родитеља деце#8217 боговима исписана су на каменим плочама изнад њихових кремираних остатака, завршавајући објашњењем да су бог или дотични богови чули мој глас и благословили ме#8217.

Доктор Куинн је рекао: ‘ Људи су покушали да тврде да су ова археолошка налазишта гробља за децу која су мртворођена или умрла млада, али осим чињенице да би слабо, болесно или мртво дете било прилично сиромашна понуда богу, и да се остаци животиња налазе на истим локацијама третираним на потпуно исти начин, тешко је замислити како би се смрт детета могла рачунати као одговор на молитву.

Веома нам је тешко да поново ухватимо мотивацију људи за спровођење ове праксе или зашто би се родитељи сложили са њом, али вреди покушати.

‘Можда је то било из дубоке верске побожности, или из осећаја да је добро које жртва може донети породици или заједници у целини надмашило живот детета.

‘Морамо да запамтимо висок степен смртности међу децом - било би разумно да се родитељи не вежу превише за дете које можда неће имати први рођендан. ’

Др Куинн је додао: ‘Мислимо да је то клевета јер на то гледамо својим изразима. Али људи су на то гледали другачије пре 2.500 година.

‘Стварно, савремени грчки и римски писци склони су описивати праксу више као ексцентричност или историјску необичност - они ’ заправо нису јако критични.

‘Не требамо замислити да су древни људи мислили попут нас и били ужаснути истим стварима. ’

Реакција против схватања карташког жртвовања деце почела је у другој половини 20. века, а водили су је научници из Туниса и Италије, самих земаља у којима су пронађени врхунски људи.

Др Куинн је додао: ‘ Картагина је била далеко већа од Атине и много векова много важнија од Рима, али је данас нешто као заборављени град.

‘Ако прихватимо да се жртвовање деце догодило у одређеном обиму, почиње да се објашњава зашто је колонија уопште основана.

‘Можда је разлог зашто су људи који су основали Картагину и њене суседе напустили свој изворни дом Феникију-данашњи Либан-био зато што други тамо нису одобравали њихову необичну верску праксу.

‘Напуштање деце било је уобичајено у старом свету, а људска жртвовања се налазе у многим историјским друштвима, али жртвовање деце је релативно ретко. Можда су будући Картажани били попут отаца ходочасника који су одлазили из Плимоутха - били су толико горљиви у својој оданости боговима да више нису били добродошли код куће.

‘Одбацивање идеје жртвовања деце спречава нас да видимо ширу слику. ’


Ритуално жртвовање деце живо је и здраво у Америци 21. века

Ко није читао или гледао филм о древним људима који у стању верског заноса забадају бодеж у срце младе девице како би умилостивили свог бога? Или размислите о слици крвавог олтара са малим дететом испруженим док га костимирани вођа помазује уљем и баца његово сићушно тело у ватрени вулкан.

Шта мислимо када чујемо или читамо о томе? То су били људи који су, у свом незнању о стварном свету, развили софистицирана објашњења о љутим, гладним, нарцисоидним божанствима којима је била потребна жртва да би свет и заједница неко време били безбедни. Такође мислимо да је то варварско и незамисливо. Верујемо да је човечанство превазишло ово што сазнајемо више о свету природе. Мислимо да смо, чак и са религијом која прожима наша друштва, успели да убризгамо довољно рационалности у наше приче о боговима како бисмо избегли било какву стварну штету људима, посебно нашој деци.

Године 2009. Херберт и Цатхерине Сцхаибле изгубили су двогодишњег дечака због упале плућа. Као припадници треће генерације Јеванђелске цркве првог века у Филаделфији, одлучили су да игноришу медицински избор који им је на располагању и жртвовали су свог малог дечака на олтару исцељивања вере заснованог на хришћанима.

"ЛУДОСТ" кажете! Каква врста замршеног размишљања би довела до тога да особа порекне стварност и намерно доведе у опасност живот свог детета? И како је могуће да бисмо ми, као рационални Американци 21. века, дозволили да се тако нешто догоди? Зар немамо законе који штите ову децу?

Прву Христову цркву, научницу (хришћански научници) основала је 1879. Мари Бакер Едди. Делимично црпећи из библијског одломка у Јаковљевој књизи:

"Да ли је неко међу вама у невољи? Нека се моли. Да ли је весело? Нека пева псалме. Има ли међу вама болесних? Нека позове старешине цркве и нека се моле над њим, помазујући га уљем у име Господ: И молитва вере ће спасити болесника, и Господ ће га подићи и ако је починио грехе, биће му опроштени. Исповедите своје грешке једни другима и молите се једни за друге, да бисте били излечена. Ефективна усрдна молитва праведника много користи “. (нагласак додат) - Јаков 5: 13-16 (верзија краља Јакова).

Црква сматра да су болест и смрт илузије узроковане лажним веровањима и да се особа може излечити посебном молитвом.

1967. петогодишња Лиса Схеридан умрла је од упале плућа. Њена мајка, хришћанска научница, осуђена је за убиство из нехата јер је следила своје верско учење и одбила лечење своје ћерке. Ово је подстакло Цркву да успешно лобира код савезног Министарства здравља, образовања и социјалне заштите да измени Кодекс савезних прописа тако да укључи следећи језик:

„Родитељ или старатељ који на законит начин практикује своја вјерска увјерења, а који тиме не обезбјеђује одређени лијек за дијете, само се из тог разлога неће сматрати немарним родитељем или старатељем, међутим, такав изузетак неће спријечити суд да нареди те медицинске услуге буде обезбеђено детету, ако то захтева његово здравље “.

Да будемо искрени, Министарство здравља и људских услуга је 1983. године укинуло ту уредбу, али до тада је штета већ нанесена пошто су различите државе кодификовале овај нови савезни језик. Данас постоји 37 држава плус Дистрикт Колумбија који још увек носе такав језик у свом кривичном законику.

Практични резултат ове ситуације, према Схавн Францис Петерс аутору Кад молитва не успе: Вера исцељује, децу и закон, је да шаљемо једно беспомоћно дете које маршира до олтара незнања да би га избацили и жртвовали по стопи од једног месечно у Америци.

Аргументи и реторика у вези са клаузулом о слободном вежбању Првог амандмана користе се за оправдање овога. Али шта је са дететовим правом да дише, да постоји? Шта је важније? Шта би требало да има предност?

Заговорници овог варварства ће тврдити да профилактички језик статуа дозвољава суду да наложи медицинске услуге. Али практично говорећи, судови су немоћни против миопијске воље родитеља који намерно крију своју болесну децу од очију власти све док није прекасно.

Држава Орегон је имала посебно спорну историју по овом питању. Као резултат тога, законодавно тело Орегона недавно је показало храброст и вољу да уклони језик верских изузећа са статуа о злостављању деце. Али ове измене религиозних догми умрљане крвљу и даље прожимају пејзаж Америке.

Занимљива је ствар да ми људи тако лако губимо из вида последице стварног света наших себичних "духовних" махинација. Нема сумње да ће многи узети изузетак аргумент да је ово уступање верској слободи еквивалент ритуалног жртвовања деце.

Можете ли замислити слику. љутита наранџаста и црна позадина залазећег сунца које филтрира кроз дим гуши ваздух, жртва искривљених очију конопца до стене умрљане крвљу огрнутог сујеверног свештеника са рукама подигнутим сечивом које светлуца на ритуалном бодежу док се спушта?

Можете ли замислити господина и госпођу Сцхаибле. разиграна позадина, сведок мрачне страсти, свирање болесног смрада угушеног ваздуха, грчевито грчевито дете у кревету умрљаном знојем, бели овратник, сујеверни пастор са подигнутим рукама, уље за помазање светлуцало му је на палцу, уста су му се кретала тиха молитва док мали дечак последњи пут затвара очи?


4. Келти

Плетени човек, који је, према Цезару, коришћен за жртвовање људи боговима [Извор: Википедиа]

СЗО: Келти су били етнолингвистичка група племенских друштава у гвозденом добу и средњовјековној Европи.

Жртвовање: Постоје бројни докази који доказују да су Келти практиковали људска жртвовања као део својих верских ритуала. Страбон, грчки географ и филозоф, расправљао је о келтском ритуалу жртвовања људи у својој књизи,Географија. Рекао је,

„Они [Келти] су ударили мачем човека који је био посвећен за жртву у леђа, и чинили пророчанства заснована на његовим грчевима смрти, и не би се жртвовали без присуства Друида.

Надаље, поменуо је злогласног плетеног човека и како су га Келти користили за жртвовање.

"Направили би огромну фигуру од сламе и дрвета, а бацивши у њу стоку и све врсте дивљих животиња и људи, направили би жртву паљеницу од свега тога."

Разумљиво је да неки научници сумњају у Страбонов извјештај, међутим, откриће мушког тијела у Линдову је једном заувијек показало да су Келти у одређеној мјери учествовали у жртвовању људи. Каже се да је човек са прозором „задављен, ударен у главу и пререзан му је врат, по брзом реду, а затим се предао у мочвару“.


Стари Картажани су заиста жртвовали своју децу

Након вишедеценијског учења које је порицало да су Картагињани жртвовали своју децу, ново истраживање је открило „огромне“ доказе да је ова древна цивилизација заиста спровела ту праксу.

Заједнички рад академика из институција широм света, укључујући Универзитет Оксфорд, сугерише да су картагињански родитељи ритуално жртвовали малу децу као принос боговима.

У раду се тврди да добронамерни покушаји тумачења ‘тема ’-древних гробишта за одојчад-једноставно као што су дечија гробља погрешно вођена.

А пракса жртвовања деце могла би чак имати кључ зашто је цивилизација уопште основана.

Истраживање окупља књижевне, епиграфске, археолошке и историјске доказе и потврђује грчки и римски приказ догађаја који су владали све до седамдесетих година прошлог века, када су научници почели да тврде да је та теорија једноставно антикарташка пропаганда.

Рад је објављен у часопису Антика.

Др Јосепхине Куинн са Факултета за класику Универзитета Оксфорд, ауторка рада, рекла је: „Све је јасније да су приче о картагињанском жртвовању деце истините. Ово су Римљани и Грци рекли да су Картагињани учинили и то је био део популарне историје Картагине у 18. и 19. веку.

‘Али у 20. веку људи су све више заузимали став да је ово била расистичка пропаганда Грка и Римљана против њиховог политичког непријатеља, те да Картагину треба спасити од ове страшне клевете.

‘Ово што сада говоримо је да су археолошки, књижевни и документарни докази о жртвовању деце огромни и да уместо да их одбацимо из руке, треба да покушамо да то разумемо. ’

Град-држава древне Картагине била је феничка колонија смештена у данашњем Тунису. Радила је од око 800. године пре нове ере до 146. године пре нове ере, када су је уништили Римљани.

Картагињани су жртвовали децу - и мушку и женску, углавном стару неколико недеља - на локацијама познатим као топхети. Ову праксу су спровели и њихови суседи у другим феничким колонијама на Сицилији, Сардинији и Малти. Посвећења од родитеља деце#8217 боговима исписана су на каменим плочама изнад њихових кремираних остатака, завршавајући објашњењем да су бог или дотични богови чули мој глас и благословили ме#8217.

Доктор Куинн је рекао: ‘ Људи су покушали да тврде да су ова археолошка налазишта гробља за децу која су мртворођена или умрла млада, али осим чињенице да би слабо, болесно или мртво дете било прилично сиромашна понуда богу, и да се остаци животиња налазе на истим локацијама третираним на потпуно исти начин, тешко је замислити како би се смрт детета могла рачунати као одговор на молитву.

Веома нам је тешко да поново ухватимо мотивацију људи за спровођење ове праксе или зашто би се родитељи сложили са њом, али вреди покушати.

‘Можда је то било из дубоке верске побожности, или из осећаја да је добро које жртва може донети породици или заједници у целини надмашило живот детета.

‘Морамо да запамтимо висок степен смртности међу децом - било би разумно да се родитељи не вежу превише за дете које можда неће имати први рођендан. '[…]

Реакција против схватања карташког жртвовања деце почела је у другој половини 20. века, а водили су је научници из Туниса и Италије, самих земаља у којима су пронађени врхунски људи.

Др Куинн је додао: ‘ Картагина је била далеко већа од Атине и много векова много важнија од Рима, али је данас нешто као заборављени град.

‘Ако прихватимо да се жртвовање деце догодило у одређеном обиму, почиње да се објашњава зашто је колонија уопште основана.

‘Можда је разлог зашто су људи који су основали Картагину и њене суседе напустили свој изворни дом Феникију-данашњи Либан-био зато што други тамо нису одобравали њихову необичну верску праксу.

‘Напуштање деце било је уобичајено у старом свету, а људска жртвовања се налазе у многим историјским друштвима, али жртвовање деце је релативно ретко. Можда су будући Картажани били попут отаца ходочасника који су одлазили из Плимоутха - били су толико горљиви у својој оданости боговима да више нису били добродошли код куће.


Који стварни доказ постоји за картагињанско жртвовање деце? - Историја

Побачај и древна пракса жртвовања деце

Доктор Вајт је 1978. дипломирао на Медицинском факултету у Мичигену, сада у приватној ординацији породичне медицине на северној обали Бостона. Он такође тренутно студира за Мастер оф Дивинити на Гордон-Цонвелл Семинари.

Упркос значајним библијским доказима који су већ позвани да подрже снажну про-живот позицију, чини се да је потребно више библијских сведочанстава како би се неки хришћани убедили да ништа мање од таквог става није библијско. Један приговор који се често износи на догматски став против абортуса јесте да се Библија никада посебно не бави тим питањем. Разлог овог пропуста указала је старозаветна научница Мередитх Мине која је, коментаришући недостатак закона о побачају у библијском праву, рекла: „Било је то толико незамисливо да би једна Израелка требала пожелети абортус да није било потребе то спомињати кривично дело. "1

У старом Израелу постојао је, међутим, обред који има многе паралеле са савременом праксом абортуса и посебно је обрађен у Светом писму. То је био обред жртвовања деце, а Мојсије је рекао да је то једна од „ствари које Господ може мрзити“ (Поновљени закони 12:31). У овом раду ће се детаљно испитати углавном занемарене паралеле између древног обреда жртвовања деце и савремене праксе абортуса.

Археолошки и ванбиблијски књижевни подаци

Пре него што се испитају библијски текстови који се баве практицирањем жртвовања деце, биће корисно да се ослањамо на неке археолошке и ванбиблијске књижевне податке за њихову позадину.

1921. године у Картагини је откривено највеће гробље жртвоване деце на древном Блиском истоку. Добро је утврђено да је овај обред жртвовања деце потекао из Феникије, северног суседа древног Израела, а да су га у Картагину донели њени фенички колонизатори. На стотине гробних урни испуњених кремираним костима беба, углавном новорођенчади, али чак и неке деце до шест година, као и животиња, откривено је у Картагини.

Ту су сахрањени између 8. века п.н.е. и пад Картагине током трећег Пунског рата 146. п. На гробним споменицима који су понекад пратили урне често је било исписано име или симбол богиње Танит, главног феничанског женског божанства, и њене жене Ба'ал Хаммон. ' Овом божанском пару редовно су се жртвовали одојчад и деца.

Испуњење завета вероватно је био најчешћи разлог жртвовања одојчета или детета, о чему сведочи трећи век пре нове ере. Грчки писац Клеитарцхос (парафразирао га је каснији писац):

Из поштовања према Кроносу (грчки еквивалент Ба'ал Хаммона), Феничани, а посебно Картажани, кад год желе да стекну велику услугу, заклињу се на једно од своје деце, палећи га као жртву божанству ако су нарочито жељни успеха. 3

Типичан пример натписа следи:

& куотТојој госпођи, Таниту, лицу Ба'ала и нашем господару, Ба'алу Хаммону оно што је (за) обећао (ПН) син ПН сина ПН. Зато што је он (божанство) чуо његов (посвећеников) глас и благословио га. 4

Стога се чини да је испуњење завета пре или након добијања посебне наклоности богова, услуге која доноси благослов или успех посвећеном, најчешћи разлог жртвовања деце. Повремено, међутим, у време грађанске кризе, масовно жртвовање деце се практиковало како сведочи први век пре нове ере. Грчки историчар Диодорус Сицулус који је известио о одговору Картажана на пораз њихове војске од Агатокла 310. године пре нове ере:

Стога су Картажани, верујући да им је несрећа стигла од богова, прихватили сваки начин преклињања божанских моћи. . . У ревности да исправе свој пропуст, одабрали су две стотине најплеменитије деце и јавно их жртвовали. 5

Стварни обред жртвовања деце у Картагини графички је описао Диодор Сикулус:

У њиховом граду постојала је бронзана слика Цронуса који пружа руке, дланове према горе и нагиње према земљи, тако да се свако од њих, кад се на њих постави, откотрљало и пало у неку зјапећу јаму испуњену ватром. 6

Плутарх, грчки писац из првог и другог века нове ере, додаје опису следеће:

читаво подручје пре статуе било је испуњено гласном буком флаута и бубњева тако да крикови јадиковања не би требали допрети до ушију људи. 7

Постоје контрадикторни докази о стварном узроку смрти жртава. Неки извештаји указују на то да су живи спаљени 8, док други извештаји указују на то да су прво одојчад и деца поклани. 9 Жртве су и саме биле припадници богате трговачке класе и власништва над некретнинама, као и ниже друштвено-економске класе, о чему сведоче наслови посвећеника на гробним споменицима. 10 Међутим, повремено би виша класа заменила децу ниже класе за своју децу купујући их од сиромашних, а затим их жртвујући, како извештава Диодорус Сицулус:

у ранијим временима они (Картажани) били су навикли да жртвују овом богу најплеменитијег од својих синова, али у новије време, тајно купујући и негујући децу, слали су их на жртву. 11

Два натписа у Картаги чак показују да су повремено родитељи жртвовали неисправно дете надајући се да ће касније добити здраву као замену. У једном натпису човек по имену Тусцус каже да је дао Ба'ал & куотхис нијеми син Бод'астарт, неисправно дете, у замену за здраво. & куот1з Жртвовање деце вероватно је постало стандардна пракса и из верских и из социолошких разлога. Диодор Сицулус сугерише да:

Чини се да је древни мит о томе да је Цронос уклонио своју децу изгледа имао на уму међу Картажанима кроз ово поштовање. 13

Римски адвокат и хришћански апологета из другог и трећег века нове ере, пореклом из Северне Африке, који је већи део свог живота провео у Картагини, Тертулијан, написао је:

Сатурн (латинизирани афрички еквивалент Ба'ал Хаммон -а) није штедео ни своју децу, па је, што се тиче других људи, природно устрајао у томе да их не штеди, а њихови родитељи су му их понудили, радо им је одговорио. 14

Према древном миту, Сатурн је себично прогутао првих петоро своје деце како би спречио његово предодређено свргавање с трона од стране једног од њих. 15 Надајући се да ће придобити Сатурнову наклоност, а тиме и његов благослов, Картагињани су обожавали Сатурна опонашајући га. Служећи богу са безбожним особинама, Картагињани су били спремни да се повинују његовим убилачким захтевима. Заиста, Сатурнови захтеви су можда помогли Картагињанима у њиховим сопственим плановима. За сиро-палестинске археологе, Лавренце Стагер и Самуел Волфф сугеришу да је „Међу друштвеном елитом Пунске Картагине, институција жртвовања деце могла помоћи у консолидацији и одржавању породичног богатства. Једва да је некоме било потребно неколико деце које су наследиле наслеђе на све мање комаде. . . за занатлије и обичне становнике Картагине ритуално чедоморство могло би да обезбеди заштиту од сиромаштва. За све ове учеснике у овом аспекту култа, жртвовање деце је, дакле, пружило `посебне услуге од богова." као и цивилизација. & куот

Библијски цитати

Жртвовање деце није било ограничено само на Феникију, Картагину и западни медитерански свет. То су практиковали и Ханаанци, а кроз процес верског синкретизма и неки Израелци. Најраније спомињање жртвовања дјеце у Библији налази се у Левитском законику гдје се Мојсије бави овом праксом у вези с Молехом:

Не дајте никоме од своје деце да је прошао кроз (ватру) до Молеха јер не смете оскврнити име свог Бога. Ја сам Господ.

(Лев. 18:21 види и 20: 1-5)

У 1. Краљевима 11: 7, Молех је идентификован као "одвратни бог Амонаца", а недавни археолошки докази на бившој територији Амонита из периода освајања подржавају библијско сведочанство да се жртвовање деце у Јордану практиковало отприлике истовремено са Мојсијем. " 18 Хебрејска реч Молех је исти семитски корен као и пунска реч мулк који је пронађен исписан на неколико гробних споменика у Картагини који даје језичке доказе о континуитету између праксе жртвовања деце у Ханану и Картагини. Али док се у Картаги реч односи на жртвене приносе, укључујући и људске жртве, у Левитском закону се односи на бога који захтева жртву деце. 19 "Пролазак кроз" односи се на жртвовање спаљивањем у ватри. 20 Јер се ово & прелазак до Молеха & куот (исте хебрејске речи у Левитском и Јеремијином) догодило касније у историји Израела на подручју високих места Ба'ал у долини Бен Хинном у Јеремији 32:35. Ову убојиту сцену Господ је описао Јеремијиним устима у ранијим поглављима:

Јер они су ме напустили и учинили ово место страним боговима, палили су у њему жртве боговима за које нису знали ни они, ни њихови очеви, ни краљеви Јуде, и напунили су ово место крвљу невиних. Саградили су ми узвишице Баала да спалим своје синове у ватри као жртве Баалу - нешто што нисам заповедао нити спомињао, нити ми је то пало на памет. Зато пазите, долазе дани, изјављује Господ, када људи више неће називати ово мјесто Тофетом (вјероватно изведено од арамејске ријечи која значи огњиште или огњиште, али овдје се односи на предио жртвовања дјеце) '' или долину бен Хинном , али Долина клања.

(Јеремија 19: 4-6; видети такође 7: 31,32)

Историја жртвовања деце у древном Израелу и Божји одговор на ту праксу могу се открити испитивањем библијских текстова који се на то односе у Петокњижју, историјским књигама и пророчким списима. У Петокњижју, Мојсије упозорава Израелце који ће ускоро ући у хананску земљу (Левитски законик 18: 3 и 20: 21-24) где ће бити изложени Молеховом култу да не жртвују своје дете богу:

Господ је рекао Мојсију, реци Израелцима: „Сваки Израелац или било који ванземаљац који живи у Израелу и преда било које своје дете Молеху мора бити погубљен. Људи у заједници ће га каменовати. 1 ћу поставити своје лице против тог човека и 1 одсећи ћу га од свог народа јер је своју децу опростио Молеху, он је оскрнавио моје светилиште и оскрнавио моје свето име. Ако људи у заједници затворе очи када тај човек преда једно од своје деце Молеху, а они га не усмрте, ја ћу поставити своје лице против тог човека и његове породице и одсећи ћу од свог народа и њега и све који га следе у проституцији до Молеха.

(Левитски законик 20: 1-5 види такође 18:21)

Казна за жртву Молеху је оштра, тј. Каменовање до смрти (Лев. 20: 2) јер представља озбиљан преступ против Господа.

1. То прља Божје светилиште (Лев. 20: 3), а пошто Његово свето присуство не може боравити на месту загађеном грехом, прети напуштањем од Бога свог народа.

2. Она оскврњује Божје свето име чинећи Бога мање сличним од светог Бога закључујући да је то Бог који жели или бар дозвољава жртвовање деце.

3. Бог је знао да је жртвовање деце Молеху облик духовне проституције (Лев. 20: 5). Божји однос према свом народу је близак лични однос са људском аналогијом у сексуалној интимности брака. Бог, наравно, очекује искључиво брак, а не односе проституције.

4. У Поновљеном закону, Бог преко Мојсија одбацује жртвовање деце чак и ако се то наводно чини у обожавању и служби самог Бога (Поновљени закони 12: 29-31). У односу на хананске народе које је Израел спремао да нападне и одузме имање (12:29) и обожавање њихових богова (12:30), Мојсије заповеда:

Не смете да се клањате Господу, свом Богу, на њихов начин, јер обожавајући своје богове чине све врсте одвратних ствари које Господ мрзи. Они чак спаљују своје синове и кћери у ватри као жртву својим боговима.

(Поновљени закон 12:31)

Мојсије је са изузетном разборитошћу схватио да таква неприхватљива служба понекад може започети не као свјесна одлучност да се чине безбожне ствари, већ као & квотирање & других људи и њихових богова (12:30).

Две Мојсијеве опомене против жртвовања деце налазе се у одељку о условљавању обрасца уговора о лабавом завету из Левитског законика 1821 (Лев. 18:21) и ригиднијег уговора из завета из Поновљених закона 23 (Поновљени закони 12: 29-31). У заветима склопљеним између Бога и Израела, Господ је очекивао да ће се његов народ придржавати грађанских, моралних и верских одредби. Његове наредбе требало је послушати због оданости Његовом Господству и из осећаја захвалности за Његова велика дела искупљења (Лев. 18: 2,3 и 5. Мојс. 5: 1,2,6 и 12: 1).

Непоштовање заветних одредби представља неуспех да се Богу пружи потпуна лојалност Господину и неуспех да се на одговарајући начин одговори на Његова милостива дела спасење.

Непоштовање одредби завета озбиљан је прекршај, од којих су неки, укључујући жртвовање деце, толико тешки да се могу казнити смртном казном коју треба да изврши цела заједница (Лев. 20: 2,3). Ако заједница не открије увреду, сам Бог прети да ће ми „скинути лице против & куот и & куот; одсећи & куот; починиоца (Лев. 20: 3) - вероватно претња преране смрти. 24 Жртвовање деце је толико одвратно Богу да Он чак прети да ће наметнути своје лице и одсећи оне који, иако нису учесници у пракси, „затварају очи“ и цитирају злочин (Лев. 20: 4,5). Надаље, упозорење се није односило само на Божји савезни народ, већ и на све не-Израелце који живе у Израелу (Лев. 20: 2). Жртвовање деце није био један од многих племенских обичаја који су странцима који су живели у Израелу било дозвољено да практикују.

У овим Петокњижавним одломцима који се баве жртвовањем деце увреда је препозната као грех на најмање три различита начина. Као што је горе напоменуто, то је виђено као грех против Бога, тј. У прљању Његовог светилишта, у псовању Његовог светог имена, у духовном проституисању Молеху и у безбожном обожавању самог Господа. Али жртвовање деце се такође доживљавало као сексуални грех и/или грех против породице, као и грех против заједнице. У Левитском закону 18 (види такође Лев. 20: 9 и даље) одредба против жртвовања деце наведена је међу различитим сексуалним греховима, нпр. инцест (18: 6фф), прељуба (18:20), хомосексуалност (18:22) и бестијалност (18:23). Из непосредног контекста Левитског законика 18 и 20 није очигледно зашто је жртвовање деце повезано са разним незаконитим сексуалним праксама.Међутим, вероватно је да обожавање Молеха није укључивало само жртвовање деце, већ и пагански обичај култне проституције. У Исаији 57: 9, & куотМолецх & куот (Мелех на хебрејском. Али мора се запамтити да су гласовни записи касније додали масоретски научници примљеном сугласничком тексту). се помиње. Раније у поглављу „жртвовање деце“ (57: 5б) паралелно је са „спаљивањем пожуде“ (57: 5а). Они су такође описани у 57: 3 као и порекло прељубника и проститутке. & Куот Хебрејска реч за прељубника је мушког рода, док је проститутка женског рода, што указује на то да су деца потомство оца прељубника и мајке проституције. Али ту фразу не треба схватити дословно. Напротив, декларисани атрибути родитеља заправо се користе за карактеризацију самих потомака. & Куот Веза између жртвовања деце и култне проституције још је јаснија у Језекиљу где читамо:

И одвео си своје синове и своје кћери које си ми родио и жртвовао их идолима као храну. Зар ваша проституција није била довољна? Заклао си моју децу и натерао их да прођу кроз (ватру) до идола.

(Језекиљ 16: 20,21)

Тако је старозаветни учењак Мосхе Веинфелд повезао култну проституцију са жртвовањем деце у Исаији и Езекиелу, рекавши: „Деца рођена из култне проституције повезане са Молехом вероватно су предата идолопоклоничким свештеницима, чак и ако је потомство из редовног брака можда предато Молецх. & Куот 26 С обзиром на то да су нека од деце која су понуђена Молеху зачета незаконито током прељубничких/проституткичких послова, изгледа вероватно да је жртвовање деце нудило згодан начин за уклањање последица ових одступајућих сексуалних пракси.

Још један могући разлог за груписање жртвовања деце са незаконитим сексуалним праксама је то што су сви они греси против породице. Од сексуалних гријеха наведених заједно у 20: 10фф, старозавјетни учењак Валтер Каисер, Јр., каже: "Сваки напад на појединца овдје истовремено је напад на само постојање породице." 27 Каисер види ове сексуалне гријехе као грехе против породице јер нарушавају нормалне породичне односе. Могуће је онда да се жртвовање деце, што је очигледно био напад на породицу, повезује са другим одредбама које штите породицу. Пошто је породица била темељ израелског друштва, свака претња породици била је претња и за заједницу. Стога је заједница требала бити опрезна у чувању такве праксе и подузети најстрожу акцију заједнице против свих преступника, односно каменовање до смрти.

Упркос заветним одредбама и упозорењима против жртвовања деце, Свето писмо бележи да су неки Израелци у ствари практиковали жртвовање деце. Од Ахаза, 8. век п. јудејски краљ, читамо:

Ходао је путевима израелских краљева и чак је натерао свог сина да прође кроз ватру, следећи одвратне путеве нација које је Господ истерао пред Израелце.

(2. Краљевима 16: 3)

Нажалост, Ахазов унук Манасија је кренуо његовим стопама (2. Краљевима 21: 6). Али ови извештаји о жртвовању деце нису били изоловани како је записао Јеремија (види горе). Будући да је Божји пророк, Јерем и ах је имао обавезу да у име Бога гони судску тужбу против оних који су прекршили савез. Докази против Израелаца били су неоспорни јер су били јавно видљиви свима. Као гласноговорник Господњи, Јеремија сведочи против Јуде:

Поставили су своје одвратне идоле у ​​кући која носи моје име и оскврнили су је. Изградили су узвишења Тофета у долини Бен Хином да спале своје синове и кћери у ватри - нешто што нисам наредио нити је учинио уђи у мој ум.

(Јеремија 7: 30,31 види такође 19: 4,5)

Због овог прекршаја за који је Израел корпоративно одговоран, Јеремија предвиђа катастрофу (7: 32-34 и 19: 1-3), 6-15). Кад би се само људи покајали, катастрофа би се могла осујетити (Јеремија 18: 5-11). Али Израелци су били људи са "вратом" који нису хтели да слушају Божје речи (Јер. 9:15, види такође 18:12, уп. 18: 5-11). Они су напустили свог Бога да служи другим боговима чак до те мере да жртвују своју децу проливајући „крв невиних“ (Јер. 19: 4). Манасијин унук Јосија покушао је да изврши реформацију међу Израелцима. Након што је обновио савез између Бога и Његовог народа (2. Краљевима 23: 1-3), Јосија:

оскрнавио Тофет који се налазио у долини Бен Хином, па нико није могао да га употреби да натера сина или кћерку да прођу кроз ватру до Молеха.

(2. Краљеви 23:10)

Али Јосијина реформација била је кратког даха, о чему сведочи Јеремијин пророчански сведок (види горе). Бог је искористио Рим да пресуди Картагини 146. године пре нове ере, чиме је окончано жртвовање деце. Стотинама година раније Бог је користио Вавилон да суди Израелу када су Вавилонци уништили Јерусалим, сравнивши Божји храм који је означавао Божје праведно напуштање Свог народа и одвео Израел у ропство. Док је био у изгнанству у Вавилону, Езекиел је подсетио две сестре које су се проституисале Охолах (која представља Самарију у Језекиљу 23: 4) и Охолибах (која представља Јерусалим) на разлог њиховог прогонства. Суочавајући њих двојицу са „одвратним поступцима“, Господ је рекао преко Језекиља:

учинили су прељубу и крв им је на рукама. Они су учинили прељубу са својим идолима, чак су и децу коју су ми родили натерали да прође кроз ватру) као храну за њих.

(Језекиљ 23: 36,37)

Идолопоклонство није нестало до времена Новог завета, већ је добило шире значење. Коментаришући схватање идолопоклонства аутора Новог завета, Херберт Сцхлоссберг примећује да човек „по квоти може поставити било кога или било шта на врх своје пирамиде вредности, и томе на крају служи. Ултимативност те службе дубоко утиче на начин на који живи. & Куот 28 Физички идоли су још увек били уобичајени у доба Новог завета, нпр. 1. Коринћанима 8: 4,5. Међутим, у павлинској теологији идолопоклонство је такође препознато као свако обожавање или служење створењу, а не Створитељу, што је еквивалентно размени Божије истине лажи (Римљанима 1:25 цр 1:23). 29 Стављање било чега изнад Творца и Његове истине је идолопоклонство, јер се у овом идолопоклонству погрешни вредносни судови створења замењују са исправним. Нажалост, људи знају истину, али је потискују (Римљанима 1:18). Јер је Бог открио своју природу, моћ и законе како у видљивом свету, тако и у срцима и савести човечанства (Римљанима 1: 19,20, 2: 14,15). Али човечанство је у силазној спирали изопачености и уништења која почиње обезвређивањем Створитеља и Његове истине и на крају доводи до излива праведног гнева Божијег на коначном суду (Римљанима 1: 24-32, 2: 5,8,9, 12). Чак и сада човечанство доживљава Божји гнев док Он предаје људе последицама њиховог греха (Римљанима 1: 27,26,28). Осим Божје милостиве интервенције, читаво човечанство суочава се са садашњим и будућим откривењем Божјег праведног гнева. Али као примаоци Божје праведности кроз веру у Христа Исуса, били смо оправдани (Римљанима 1:17, 3: 21-28). Пошто смо оправдани Његовом милошћу, наши животи не смеју бити усклађени са идолопоклоничким вредностима његовог света, већ се морају преобразити обнављањем нашег ума савршеној вољи Божјој (Римљанима 12: 2).

Паралеле абортуса и жртвовања деце

С ризиком, с једне стране, да укажемо на очигледне паралеле, а са друге, да сугеришемо паралеле за које би неки могли рећи да су изнуђене, упоређујемо древну праксу жртвовања деце са савременом праксом абортуса. Међутим, пре него што наставимо даље, треба напоменути да су паралеле између њих две препознате вековима. Тертулијан, на пример, коментаришући римску праксу чедоморства упоређујући је са картагињском праксом жртвовања деце, опомиње:

нема разлике у убиству бебе било да то радите као свети обред или само зато што сте одлучили да то учините.

У истом контексту, Тертулијан описује хришћански став и према абортусу и према чедоморству, рекавши:

За нас је убиство једном заувек забрањено, па чак ни дете у материци, док се још увек црпи мајчина крв како би формирало људско биће, није дозвољено уништавати. Забранити рођење само је брже убиство. Нема разлике да ли ћете једном одузети живот или га уништити по рођењу. Он је човек, који треба да буде човек, плод је увек присутан у семену. 30

Најочигледнија паралела између обреда жртвовања деце и праксе абортуса је трезвена чињеница да је родитељи заправо убијају своје потомство. Међутим, постоје многе друге паралеле. У Картагини је главни разлог жртвовања детета био спречавање потенцијалних опасности у кризи или постизање успеха испуњавањем завета. Данас, много пута када се жена суочи са нежељеном трудноћом, чини се да је абортус једини начин да се реши криза у којој се нашла. Потенцијална опасност по углед, образовање, каријеру итд. Постаје огромна. Да би спречила наизглед застрашујуће последице доношења трудноће, жена се може обратити абортусу као средству бекства. Друга жена може искусити много мање анксиозности и страха који прате кризу. Можда ће једноставно видети трудноћу као задирање у њен себични начин живота и препреку на путу ка њеном успеху. Нажалост, потомство ове жене мора бити жртвовано како би могла несметано наставити своје планове за будућност.

Није тајна да у америчком друштву ванбрачни полни однос (блуд и прељуб) узрок је већине трудноћа које завршавају абортусом. Трудноћа је ризик на који су многи спремни преузети знајући да се све нежељене посљедице могу уклонити побачајем. Теолог Царл Хенри препознаје ову чињеницу називајући абортус "ужасним модерним жртвовањем милиона фетуса на оној која задовољава пол." Као што је раније речено, жртвовање деце у Канаану могло је бити згодан начин да се уклоне последице незаконите сексуалне праксе храмске проституције повезане са култом Молеха. Ако је тако, савремена пракса да се мушкарци неодговорно упуштају у сексуалне односе са женама са којима не намеравају да се обавежу и даје паралеле својевољном израелском мушкарцу који се упушта у ванбрачне односе са храмском проститутком. У оба случаја мушкарци остављају жене да сносе последице својих одступања од сексуалне праксе. Извршни директор Нев Енгланд Цхристиан Ацтион Цоунцил Јохн Ранкин то с правом назива неодговорно понашање мушкараца према женама као & куоттхе крајњи мушки шовинизам. & куот 32

Као што је раније напоменуто, жртвовање деце је можда било средство контроле становништва у Картагини. Тренутно у целом свету абортус санкционишу, чак и подстичу, нека друштва као средство контрола становништва. У Кини агенти комунистичке партије заправо намећу велики друштвени и економски притисак на парове да прекину своје потомство ако већ имају једно дете. У овој земљи санкције су суптилније. Претпоставља се да абортуси које финансира Медицаид сиромашнима омогућавају једнак приступ медицинској нези, али се питамо да ли се неки богати креатори политике надају да ће под маском добре воље контролисати раст становништва међу сиромашнима. У томе постоји упозорење паралелно са картагињском праксом да богати купују потомство сиромаха ради жртвовања уместо своје деце. Осим државног финансирања, повремено ће и богати и сиромашни прекинути каснију трудноћу ако сматрају да су им породице довољно велике. Као и у Картаги, друштвено -економски проблеми често играју истакнуту улогу у доношењу одлуке.

Понекад су Картагињани жртвовали неисправну децу у замену за здраву. Сада је стандардна медицинска пракса радити амниоцентезу у раној фази трудноће када урођене абнормалности су осумњичени. Ако се потврди оштећење, родитељима се саветује да размотре прекид трудноће. Од родитеља се не очекује да одгајају и одгајају неисправно дете јер они у будућности могу заменити крхко дете које сада имају за здраво. У неким државама акушери који не обавесте своје пацијенте о потреби амниоцентезе могу се успешно тужити због несавесног рада на правној основи да су дојенчад „погрешан живот“.

Чак и сам обред жртвовања деце има модерне паралеле у медицинским техникама које се користе за извођење абортуса. У абортусу са физиолошком отопином умируће дете је хемијски спаљено док млати неколико минута до неколико сати пре него што коначно подлегне. У усисавању абортуса гласно зујање вакуумске пумпе пригушује звук мајке која вапи од бола и туге, као и звук цепања и шикљања бебе која је на комаде из материце.

Коначно, процват абортуса у савременој Америци, попут жртвовања деце у древној Картагини, на врхунцу њене цивилизације непогрешива је паралела. Речи које је П. Мосца написао на крају своје докторске дисертације о жртвовању деце данас би могле бити написане о абортусу, & куот. . . немогуће је бавити се овом темом на било који начин а да се не помиримо са људском димензијом: како је култура тако добро развијена морално, интелектуално и материјално могла толерисати тако 'одвратан' обичај? Како је софистицирани народ могао дуго да санкционише оно што се чини као таква варварска пракса? Како су на највисцералнијем и критичном нивоу људски родитељи могли да доведу до уништења сопственог детета? & Куот 34

Једна религиозна истина испливава у поређењу жртвовања деце са модерним абортусом, тј. Људи постају попут богова/Бога које обожавају. Картагињани су обожавали Ба'ал Хаммона, што је еквивалент Кроносу и Сатурну. Није изненађујуће што су постали слични њему, спремни да жртвују своју децу како би избегли потенцијалну опасност и постигли успех у својим себичним подухватима. Савремени аутономни човек обожава себе и спреман је да побаци своје потомство како би решио кризе и постигао своје циљеве. Служећи идолопоклоничком себи, људи постају све више слични себичном идолу коме се клањају, односно грешном човеку. Они су спремни да занемаре било који од Божјих милостивих закона како би постигли своје циљеве. У свом само-идолопоклонству људи су се поставили на силазну спиралу изопачености и уништења из које их може избавити само милост Божја.

За разлику од оних који се обожавају, они који се клањају светом Богу постају свети. Бог се поставља пред свој народ као мерило праведности, „будите свети јер сам ја, Господ, ваш Бог, свет“ (Лев. 19: 2). Служећи овом праведном Богу, мушкарци и жене постају све више слични Њему у правди. Наравно, чак ни свети Божји народ нема веру у своју праведност, већ у спасоносно дело свог праведног Господа Исуса Христа.

Закључци

Будући да постоји много паралела између древног жртвовања деце и савременог побачаја, разумно је закључити да је став нашег непроменљивог Бога према побачају данас сличан његовом односу према жртвовању деце у прошлости. Шта онда можемо рационално претпоставити да је Божји суд у вези са праксом абортуса и међу хришћанима и међу онима који нису његов народ?

Попут жртвовања деце у древном Израелу, пракса абортуса од стране хришћана је духовна проституција према идолу, прља Божје светилиште и оскрнављује његово свето име. Само је Бог Аутор живота и није прерогатив створења да доводи у питање Створитељеву мудрост у оживљавању другог човека при зачећу. Кад год људи занемаре мудар суд свог Створитеља уништавајући Његово невино створење, они служе другом богу. Они се, у ствари, духовно проституишу према идолопоклоничком себи за које верују да је мудрији у својим вредносним судовима. Неке вредности које се износе како би оправдале абортус очигледно су идолопоклоничке, на пример, право мајке на избор, које они који себе називају про-избором стављају на врх пирамиде вредности. Друге идолопоклоничке вредности су суптилније, на пример, емпатија према мајчиним патњама усред кризе произашле из нежељене трудноће или забринутост за квалитет живота дефектног фетуса. Обе ове касније вредности су добре саме по себи, али постају идолопоклоничке када укину Створитељеву мудру процену у стварању људског живота. Није као да Бог не успева да створи нека људска бића да би она могла постати извор сукоба у непланираном зачећу или да ће се хендикепирана особа заиста суочити са потешкоћама.

Кад год хришћани занемарују Створитељеве праве вредносне судове, они свргавају Бога и својим грехом прљају храм у коме Он пребива, храм њиховог тела (види 1. Коринћанима 6:19). С престола и оскрнављен идолопоклоничким грехом абортуса, Бог прети да ће напустити својеглавог хришћанина ако се не покаје. Јер Бог неће пребивати у храму у коме је устоличен други бог и у светишту загађеном грехом. А хришћанин који одобрава грех абортуса или учествује у њему не утиче само на себе, већ и оскврњује свето име Божје. Људи интуитивно знају да човеков став и понашање одражавају његове вредности. Хришћанин тврди да Божја ауторитативна Реч одређује његове вредности. Ако хришћанин тада говори или делује у супротности са том Речју, он уноси срамоту у Божје име. Јер онима који не познају Бога, хришћанин је њихов главни сведок Речи Божје. А хришћанин који одобрава абортус или учествује у њему, сведочи свету да његов Бог одобрава ту праксу. Он у ствари лажно свједочи, јер својим ставом и понашањем закључује да Створитељ пристаје да Његова створења униште недужна друга створења. Овај лажни сведок кроз своје сведочанство заправо имплицира да је Бог у супротности са самим собом. Јер, стварајући људско биће, Бог је јасно оценио да је то вредно. Да је Бог одобрио абортус, у суштини би рекао да су његови вредносни судови понекад погрешни.

Многи хришћани који прихватају или учествују у абортусу нису донели свесну одлуку да греше и доведу до нечастивости Бога одобравајући идолопоклоничке вредности. Без обзира на мотив, ови хришћани неприхватљиво служе Богу. Заиста, Бог мрзи гнусни грех абортуса. Јер не само да је абортус грех против Бога и Његове невине творевине, већ је и грех против породице и заједнице.Свето писмо учи да су деца благослов од Господа и да је неговање с љубављу божански одговор родитеља према њиховом потомству. Побачај је одбацивање улоге коју је Бог дао родитељу Његове творевине. За неудату жену која не може да се носи са двоструко тешком улогом самохраног родитељства, дете може бити Божји дар преко ње неплодном пару у заједници. Било да биолошки родитељи примају и с љубављу негују Божји благослов или га дају усвојитељима, рођење детета је благослов за породицу и заједницу.

Често је абортус зло решење за последице сексуалног греха. Било да је трудноћа резултат блуда или прељубе, гдје је мајка крива учесница у гријеху, или је трудноћа посљедица силовања или инцеста, гдје је мајка обично без кривице жртва туђег гријеха, побачај је безбожно рјешење. Јер, Суверени Откупитељ може да донесе добро тамо где је било зла. Нова креација која је резултат сексуалног гријеха изванредан је свједок ове искупитељске истине.

Нажалост, многи хришћани одбијају да се у потпуности подреде Господству Створитеља и не вреднују искупитељску моћ свог Бога да спаси човека од пуних последица греха. Неисправан плод је жртва првобитног греха који је резултирао падом целе креације. Мајка може бити жртва свог или туђег сексуалног греха или жртва корпоративног друштвеног греха, на пример, неправедног сиромаштва. У свим овим ситуацијама побачај нема искупитељски карактер јер се Бог никада не бави гријехом или његовим посљедицама супротстављајући му се гријехом, већ праведношћу. Нездраво дете треба волети и бринути се више не мање због његове слабости. Трудницу треба посаветовати да учини оно што је исправно и помоћи јој на сваки могући начин да подржи божанску одлуку да у свом телу негује Божје створење током првих девет месеци живота. Хришћани увек морају да потврђују, речју и делом, сувереност Створитеља и признају Његову моћ да праведно откупи човечанство од последица греха.

До овог тренутка покушавали смо да откријемо Божји став према абортусу међу хришћанима, на основу сведочења Светог писма о његовом ставу према жртвовању деце међу Израелцима. Сада се окрећемо Божјем суду у вези са абортусом међу онима који нису хришћани и хришћанским одговором на праксу међу њима.

Као што је раније примећено у теократској нацији Израел, неки не-израелски обичаји су толерисани, а неки, попут жртвовања деце, нису. Данас Божји народ у Сједињеним Државама не живи у теократији, већ у демократској држави. Као такви, хришћани морају на основу начела Божјег закона одредити када би требало да се активно укључе у демократски процес како би ограничили понашање неких појединаца у интересу других појединаца и друштва у целини и када би требало да толеришу другачије вредности и обичаја. Јасно је да је абортус пракса која је недопустива и коју држава мора обуздати. Јер абортус је ускраћивање неотуђивог Богом даног права на живот & куот; невиног људског бића и напад је на самом темељу нашег друштва, односно породице и заједнице. Чак и многи од оних који нису хришћани признају да је абортус погрешан. Јер Божји закон је написан на срцима мушкараца и жена о чему сведочи њихова савест (види Римљанима 2:14). Други су потиснули Божју истину замењујући своје себичне идолопоклоничке вредности. Истина Божје моћи и божанства откривена је у стварању (види Римљанима 1: 18 и даље). Али мушкарци и жене су потиснули ову истину и њихово одбацивање овог откривења Бога јасно је евидентно у гријеху побачаја. Јер једва се моћ и божанство Бога јасније виде него у Његовој стваралачкој моћи која оживљава свако људско биће, свако створено по Његовој сопственој божанској слици (види Постање 1:27). Ниједна технологија коју је створио човек нема моћ да створи живот, а још мање људски живот обележен божанским утиском. Уместо тога, кроз медицинску технологију побачаја човечанство се побунило против стваралачке моћи Свемогућег уништавајући божанске носиоце слике. Не, абортус није прихватљив као пракса хришћана или нехришћана и ово или било које друго друштво не сме да га толерише. Они појединци који не поштују Божји закон одобравајући абортус сигурно ће се суочити с Божјим судом ако остану непокајани. Чак ће и они који не одобравају абортус, али не предузму ништа против тога, бити осуђени. Јер, као што је раније наведено у Левитском закону, и Израелци који су жртвовали своје дете Молеху и они који су склопили очи пред грехом суочили су се са Божјим судом. А ако друштво у целини упорно одбацује Божје законе, сигурно ће се заједно суочити са Божјим судом. Град Картагина и израелски народ само су два од многих историјских сведочанстава о изливању Божјег гнева против непопустљивог корпоративног греха.

Нешто се дешава у овој земљи што Бог није заповедио нити му је пало на памет - ово место се пуни крвљу невиних. Зато пазите, јер је крв на нашим рукама и Бог ће поставити своје лице против нас ако се не покајемо и не очистимо његовим милосрдним опроштајем.

Ево шта Господ каже:

Гледајте, спремам вам катастрофу и смишљам план против вас. Зато се окрени од
своје зле путеве, свако од вас, и промените своје начине и своје поступке.

(Јеремија 18:11)

Ох, да не бисмо одговорили као стари Израел.

Нема сврхе. Наставићемо са својим плановима, свако од нас ће следити тврдоглавост
његовог злог срца.

(Јеремија 18:12)

Референце

1. Клине, М. Г., & куот; Лек Талионис и људски фетус & куот Часопис Евангелистичког богословског друштва, 1977, стр. 193.

2. Харден, Д., Феничани, 1962, стр. 88.

3. За превод видети Мосца П.Г., Жртвовање деце у канаанској и израелској вери, Др. дисертација, Универзитет Харвард, 1975, стр. 22.

4. Стагер, ЛЕ. и Волфф, С.Р., & "Жртвовање деце у Картагини - верски обред или контрола становништва?" & куот, Преглед библијске археологије, Јануар/фебруар. 1984, стр. 45.

5. Сикулус, Диодор, Историјска библиотека, књига КСКС: 14, Класична библиотека Лоеб.

6. Ибид.

7. Плутарх, Де суперститионе 171, Лоебова класична библиотека.

8. Мосца, П.Г., оп. цит., стр. 27, Мосца преводи Клеитарцхосов парафразер са Сцхолиа до Платона Републиц на следећи начин: & куотУ њиховој средини стоји бронзана статуа Кроноса, руку испружених преко бронзаног мангала, чији пламен захвата дете. Када пламен падне на тело, удови се стежу и чини се да се отворена уста смеју све док згрчено тело тихо не склизне у роштиљ. Тако је `церекање` познато као` сардонски смех`, јер они умиру од смеха. & Куот

9. де Ваук, Р., Студије о жртвама Старог завета, 1964, стр. 81. де Ваук каже да је клање пре кремације & куотхас добро утврдило Ј. Гуеи у мелангес д'арцхеологиц ет д'хистоире, 1937, стр. 94-99. & Куот

10. Стагер, Л.Е. и Волфф, С.Р., оп. цит., стр. 45, 47, цитирајући П.Г. Москино епиграфско дело документовано у докторату. дисертација оп. цит.

11. Сикулус, Диодорус, оп. цит., види и Плутарх оп. цитиран где каже & куот: Они који нису имали деце купили би неке малишане од сиромашних људи и пререзали им гркљан као да су толико јагњади или младе птице. & куот

12. Кеннеди, Ц., & куотКуериес/Цомментс, & куот Преглед библијске археологије, Мај/јун 1984, стр. 20, цитирајући чланак Ј. Феувиер -а & куотУне Сацрифице д'Енфант цхез лес Нумидес, & куот Аннуаире де л'Институт де Пхилогиц ет д'Хистоире Ориенталес ет Славе, 1953.

13. Сикулус, Диодорус, оп. цит.

14. Тертулијан, Апологетицус ИКС: 4 Лоебова класична библиотека.

15. Хамилтон, Е., Митологија, 1940, стр. 65, 66.

16. Стагер, Л.Е. и Волфф, С.Р., оп. цит., стр. 50,51

17. Ибид., Стр. 40-42. Археолошки докази који поткрепљују њихов закључак је већи удио људских остатака у односу на остатке животиња у најновијим урнама за сахрану.

18. Венхам, Г.Ј., Нови међународни коментар на Стари завет - Књига Левитска, 1979, стр. 259. Постоје проблеми са текстом у вези са 1. Краљевима 11: 7. Можда је то то Милцум треба заменити Молецх у овом стиху (види И Краљевима 11: 5, 33 на хебрејском)

19. Неки научници сугеришу да се неке употребе Молецх у Старом завету су се можда првобитно користили за упућивање на живе приносе жртве попут Пунића мулк. на пример, Мосца, П.Г., оп. цитирано, за резиме видети закључке другог и трећег поглавља.

20. Неки научници неуверљиво сугеришу да је "прелазак преко Молеха" био ритуал "прелажење" без активног жртвовања. на пример, Снаитх, Н.Х., & куот; Култ Молеха & куот Ветус Тестаментум, 1966, књ. 16, стр. 123, 124. За најбоље оповргавање овог гледишта види Мосца, П.Г., оп. цитирано, есп. п. 152 такође видети Јеремијине одломке цитиране у овом раду.

21. Смитх, В.Р., Предавања о религији семита, 1901, стр. 377. Запазите референцу на огњиште Тофета у Исаији 30:33.

22. Венхам, Г.Ј., оп. цит., стр. 249.

23. Клине, М.Г., Уговор Великог краља, 1963, стр. 79-83.

24. Венхам, Г.Ј., оп. цит., стр. 285, 286.

25. Вхибраи, Р.Н., Исаија 40-66: Библија новог века, 1975, стр. 202.

26. Веинфелд, М., Угарит-Форсцхунген ИВ, 1972, стр. 144. Превод П. Мосца, оп. наведено, стр. 143.

27. Каисер, В.Ц., Јр., Ка старозаветној етици, 1983, стр. 124.

28. Сцхлоссберг, Х., Идоли за уништење, 1983, стр. 6.

29. Римљанима 1:23 и 1: 25б међусобно се међусобно информишу, на шта указује идентичан грчки глагол преведен & размена речи & паралелна структура реченице.

30. Тертулијан, Апологетицус ИКС.- 6,8.

31. Хенри, Ц. у рецензији књиге Г. Јоне Храбри нови људи, 1985, види корице књиге.

32. Ранкин, Ј.Ц., Контраборција, Јун 1984, стр. 1.

33. Сцхмидт, С. М., & куотВронгфул Лифе & & куот Јоурнал оф Америчко медицинско удружење, 28. октобар 1983, књ. 250, стр. 2209-10.

34. Мосца, П., оп. цит., стр. 273, 274.

35. Декларација о независности Сједињених Америчких Држава, 4. јула 1776.

Напомена: Цитати Светог писма су нова међународна верзија.

Захвалнице

Захваљујем се др Герију Пратику за његову помоћ у упућивању на екстрабиблијске књижевне изворе и археолошке податке о жртвовању деце.

Гордон Хугенбергер, кандидат, и Хилтон Террелл, МД, заслужни су за граматичку и стилску помоћ.

ИЗВОР


Који стварни доказ постоји за картагињанско жртвовање деце? - Историја

Увод

Древни град Картагина, Северна Африка (данашњи Тунис), започео је као новопечена феничка колонија, а прерастао је у једну од најпросперитетнијих и најистакнутијих градова-држава античког света. Његов утицај и улога у историји средњег Медитерана често су замагљени наслеђем Грка и Римљана. Познати по извозу скупе љубичасте боје, такође су познати по отпору Римљанима током Пунских ратова. Ханибал, злогласни картагински војни заповедник, био је непријатељ Рима неколико деценија. Најважније, Картагина има срамотну репутацију за извођење великих жртвовања деце у периоду од неколико векова.

Картагину су населили Феничани средином деветог века пре нове ере. Тачно како су дошли до Северне Африке помало је нејасно. Извесније је њихово место порекла: либанска обала Ханана. Овај регион се сматрао канаанским током другог миленијума пре нове ере. Пред почетак гвозденог доба (1200. године пре нове ере), Феничани су заузели ову регију. Учењаци називају либанску обалу Феникијом, именом које су Грци дали овој регији, према њиховој речи за "љубичасту". Индустрија љубичастих боја древног света развила се извлачењем течности из медитеранског мекушаца, мурекса. Не само да су становници феничке обале развили ову индустрију, већ су се специјализирали за испоруку ове врло вриједне робе по цијелом медитеранском свијету. Много је веза између Израела и феничких територија, од којих су најзначајнији градови Тир и Сидон. 1

Као и сваки народ који настањује нову регију, Феничани су са собом донели своја хананска веровања и обичаје својих предака када су се населили у Картагини. Неколико доказа доказује да је једна од ових карактеристичних пракси жртвовање дјеце. Бројни библијски текстови упућују на ову ужасну хананску праксу. Једна од првих референци налази се у Поновљеном закону 12:31: „Не клањајте се Господу, свом Богу, на сваки начин, за сваку одвратну ствар коју Господ мрзи, они [Хананци] су учинили за своје богове, јер су чак и спалили своје синови и њихове кћери у ватри својим боговима. " Касније, Бог осуђује свој народ јер је жртвовао своју децу боговима Ханана у долини Хином на јужној страни Јерусалима (Јер 7: 30–32).

Светилиште на отвореном било је познато као Топхет, што се обично преводи као „печење“ или „место спаљивања“. Савремени научници дали су име топхет на места за која верују да су се жртвовала деца по ободу Медитерана, углавном познато у Картагини. Верујемо да је очигледно да су Феничани ову варварску праксу донели у Картагину из Канаана, па стога докази о жртвовању деце у Картагини подржавају историчност библијских извештаја који помињу таква жртвовања. Иако је Картагина географски удаљена од Ханана (удаљена приближно 1400 миља), није религијски нити предачки уклоњена.

У последњих 30 -ак година, неколико научника је покушало да дискредитује или умањи историчност и/или обим праксе жртвовања деце у Картагини. Импликације из ове линије аргументације донекле су очигледне за библијске студије: ако се може дискредитовати историчност жртвовања деце у Картагини и њене претковске везе са истом врстом варварске праксе у Ханану/Феникији, онда би се могло тврдити да су прикази детета жртве у Старом завету су измишљене или преувеличане. Ово издање Библија и Пик истражиће неке од ових аргумената и изнети значајне доказе за читаоца. Они укључују доказе из библијских текстова, сведочанства древних историчара и археолошке доказе. Верујемо да су везе изузетно моћне, уверљиве. и отрежњујући.

Тхе Цритицс

У покушају да поврати историјски углед и наслеђе своје земље, туниски учењак М’хамед Хассине Фантар гласно је тврдио да су оптужбе за жртвовање деце из Картагине „пропаганда“. Пошто су Римљани 146. пре Христа Картагину дефинитивно поразили и уништили, Фантар тврди да су Римљани искривили историју „да би нас приказали као варваре. да оправдају сопствено варварство “. Римски историчари за које сматра да су веродостојнији, попут Полибија и Ливија, не спомињу ову праксу у Картагини. Ово показује, према Фантаровој процјени, да се жртвовање дјеце није тамо догодило. Фантаров утицај је да се водичима у Картагини даје упутство да негирају жртвовање деце. Фантар је такође тврдио да је до великих сахрана деце откривених у Картагини дошло због ноторно високих стопа смртности одојчади у антици. 2 Италијански научник Сергио Рибицхини подржао је Фантарову тврдњу, наводећи да је горњи део у Картагини „дечја некропола дизајнирана да прими остатке одојчади која су прерано умрла од болести или других природних узрока и која су из тог разлога„ понуђена “одређеним божанствима и сахрањени на другом месту од оног резервисаног за обичне мртве. " 3 Стога, проналазећи извесну подршку других научника, Фантар закључује:

Картагињани нису жртвовали своју децу Ба'ал Хаммону у Тофету. Ово место на отвореном. било светилиште којим су председавали Ба'ал Хаммон и његова супруга Танит. У ово уточиште дошли су ожалошћени родитељи који су своју децу вратили Ба'ал Хаммону и Таниту. 4

Археолог са Харварда Лавренце Е. Стагер годинама се на разним форумима противио Фантаровом ставу, првенствено као резултат његових ископавања у Картагини 1970 -их под покровитељством Оријенталног института Универзитета у Чикагу. 5 Његово најраширеније дело је чланак који је заједно са Самуелом Р. Волффом написао у издању за јануар/фебруар 1984. Преглед библијске археологије, под насловом: „Жртвовање деце у Картагини: верски обред или контрола становништва?“ 6 Овај опсежни чланак износи доказе о картагињанском жртвовању деце и поставља неколико веза са географским коренима Феникије у приморском Либану и њеним верским коренима у канаанским култним обичајима и веровањима. Ово важно питање Библија и Пик делимично ће се ослањати на опсежно истраживање које су спровели Стагер и његов тим.

Стагеров тим научника укључивао је физичког антрополога са Универзитета у Питтсбургху, Јеффреи Сцхвартз. Иронично, Сцхвартз се недавно квази придружио Фантаровом табору бацајући сумњу на праксу жртвовања дјеце у Картагини или, у најмању руку, настоји умањити обим и обим жртвовања која су се тамо догодила. Шварцови примарни аргументи нису оријентисани на одбрану туниске историје и оспоравање наводног римског историјског ревизионизма. Уместо тога, они се заснивају на његовом тумачењу антрополошких доказа откривених у Картагини. Сцхвартзов тим тврди да његово испитивање посмртних остатака 348 кремираних беба пронађених у урнама са горњег дела Картагине указује на „да је већина одојчади умрла пренатално или врло брзо након рођења и да је мало вероватно да су живели довољно дуго да би били жртвовани“. На основу остатака зуба 50 кремиране деце, Сцхвартз и његов тим су закључили да је „26 особа умрло пренатално или у року од две недеље од рођења“. Преостала 24 су била старија одојчад. Сцхвартз, који је председник Светске академије уметности и науке, цитиран је у саопштењу за јавност са Универзитета у Питтсбургху у коме се каже:

Наша студија наглашава да историјски научници морају узети у обзир све доказе при дешифровању древног друштвеног понашања. Идеја о редовном жртвовању одојчади у Картагини није заснована на проучавању кремираних остатака, већ на случајевима људског жртвовања које је пријавило неколико древних хроничара, изведено из двосмислених карташких натписа, а које се помиње у Старом завету.Наши резултати показују да је нека деца жртвована, али су у супротности са закључком да су Картагињани били брутална група која је редовно жртвовала своју децу.

Сцхвартз и његов тим су тако закључили: „врло младо пунско [феничко] 7 дете је кремирано и сахрањено у урнама за сахрану без обзира на то како су умрла.“ Сцхвартз такође тврди да је његов тим оповргао уобичајену теорију да су жртвовани само прворођени мушкарци. Студија његовог тима о карличним костима са урни за сахрањивање из Картагине показала је да је „38 карлица дошло од жена, а 26 од мушкараца“. 8

Кратка критика Шварца од стране уредника Артифак

Много тога није у реду са Сцхвартзовим закључцима. Прво, признају Шварц и његов тим, „нека деца су жртвована“. Због тога је приморан да тврди да горњи део Картагине садржи мешавину жртвованих беба и беба без жртве које су умрле природном смрћу.

Сцхвартз такође не успева да објасни зашто се одрасли и старија деца, за која се зна да су умрла природном смрћу, не налазе у Картагинском топхету, нити у било ком другом откривеном топхету. Узгред, Стари завет указује да би се кости нежртвованих људи могле користити за верско укаљање горњег дела (2 Кр 23:14).

Друго, Сцхвартзов закључак да Картагињани нису редовно практиковали жртвовање деце заснива се на „26 појединаца (који су) умрли пренатално или у року од две недеље од рођења“. Шварцови докази могли су се и вероватно би требало тумачити тако да значе да је око половине деце жртвоване на врху у Картагини била новорођена деца. Осим тога, његових „26 појединаца“ од 50 проучаваних можда су укључивали живорођену бебу која су рођена прерано. Сцхвартз наглашава могућност да су неки од ових 26 можда били мртворођена дјеца, али његови властити научни докази не доказују да јесу.

Треће, како каже Сцхвартз у саопштењу за штампу, мала мањина урни на врху Картагине садржи кости кремираних оваца. То су несумњиво биле животиње које су приношене као верске жртве. Само присуство ових жртвованих животиња врло снажно сугерира да је горњи дио Картагине кориштен само као гробље за жртве вјерских жртава.

Четврто, Сцхвартз и његов тим закључили су да су „врло мала пуничка деца кремирана и сахрањивана у урне за сахрањивање без обзира на то како су умрла“. У његовом саопштењу нема назнака да су Сцхварз и његов тим икада научно утврдили како су ове бебе умрле. Он тврди са врло погрешним резоновањем: неке бебе су можда биле пренаталне, неке су стога вероватно мртворођене, па стога неке нису жртвоване.

Пето, одавно је познато да су дојенчад пронађена у топхету у Картагини била и мушко и женско, па стога Сцхвартзов тим не даје заиста нове информације о овој теми. Међутим, чињеница да је Сцхвартзова студија идентификовала 38 жена и само 26 мушкараца у 70 проучаваних урни са Картагене може бити значајна. То сугерише да су Картагињани можда практиковали неку врсту процеса селекције. Да је тако, то би оповргло Сцхвартзов закључак да је већина ове дјеце умрла природном смрћу.

И шесто, Сцхвартз превише олако одбацује историјске доказе из грчких и римских извора, а такође и из Старог завета. Ови историјски докази јасно указују на опсежну праксу жртвовања деце од Картагињана/ Канаанаца/ Феничана, а такође и од Израелаца. СЗ је посебно вредан јер јасно повезује да су топхети били верска места која су првобитно била већа и много више од гробља за кремиране бебе.

Археолошки натписи који спомињу картажанска божанства и гравуре религиозне природе који се налазе на врху Картагине пружају снажну подршку старозаветном приказивању топхета као светих светишта на отвореном у којима су се практиковали верски ритуали. Неки од ових верских ритуала укључивали су, али свакако нису били ограничени на, жртвовање беба. 9

Даља разматрања и библијске везе

Уредници часописа Артифак су се дотакли бројних проблема повезаних са Сцхвартзовим и Фантаровим ставом. Овај одељак ће мало детаљније истражити ове аргументе, додајући неке додатне детаље и успоставити библијске везе.

Прво, Фантарова ревност да откупи углед своје земље може бити вредна дивљења, али заправо служи да поткопа његов случај. Понижавајућа реторика у вези с римским и грчким изворима без трунке доказа да поткријепи оптужбу није увјерљива, а затим селективно привлачење другим римским хисторичарима који не спомињу жртвовање дјеце у најбољем је случају проблематично. Лако се може видети да је ова жалба и запаљива и погрешан аргумент из ћутања. Нари је помен црквеног оца, Тертулијана из Картагине, који је изгледа превише добро познавао историју Картагине. Стагер и Греене заузимају убедљивије држање и пишу: „Наша сврха у изношењу овог случаја није злостављање Феничана, већ њихово разумевање.“ 10

Друго, Стагер и тим других научника недавно су објавили ажурирану анализу кремираних остатака са урни за сахрану у Картагини. Њихова детаљна студија показује да је многа одојчад умрла током веома ограниченог животног века, што се косило са Фантаровим мишљењем да је горњи део Картагине само гробље испуњено хиљадама деце која су умрла природном смрћу. Они наводе:

. аргумент за жртвовање одојчади у великој мери зависи од искривљеног старосног профила, а старост није лако одредити. Аутори приступају овом проблему с низом нових техника, показујући да је у Топхету у Картагини већина одојчади умрла између једног и по месеца. Старосни профил новорођенчади Топхета значајно се разликује од оног који се очекује у случају смрти услед природних узрока. 11

Треће, гравуре пронађене на погребним стелама у Картагини разорне су за скептичан положај - испод стела су урне са спаљеним остацима деце. Конкретно, постоји одређени семитски натпис, млк, који има веома блиску везу са СЗ. Хебрејски је, као и други семитски језици, изворно написан без самогласника. 12 На основу епиграфских студија Паула Мосце, 13 ови семитски натписи су преведени као мулк. Стагер објашњава: „Мулк је техничка реч на семитском језику за а живо жртвовање испуњење тофетског завета, баш као што се и друге семитске речи користе за означавање житарица и других врста жртвовања животиња “(нагласак додат). 14 Овај доказ директно је у супротности са Фантаровом тврдњом, као што је семитски натпис млк је убедљив доказ да су деца још била жива када су доведена на жртвене ватре, што потврђују грчки и римски извори. 15

Четврто, Стагер и Волфф указују на могућност да би се „Молехова ватра“, поменута у Јеремији 32:35 и 2. Краљевима 23:10, могла боље превести као мулк. Овде се у овим текстовима појављују исти хебрејски сугласници као и на погребним стелама у Картагини, млк. А. мулк жртва се свакако односи на живо жртвовање детета или замене за животиње. Присуство остатака животиња, за које се чини да су повремено заменили децу, показује да горњи део у Картагини није био само гробље.

Осим тога, Јеремија 32:35 говори о „узвишицама Баала, у долини Сина Хиномовог“, повезујући праксу жртвовања деце са обожавањем Баала. 16 Стотине погребних стела у Картагини исписане су сликама богиње Танит и њене жене, Ба'ал Хаммон, божанства хананског порекла. Остаци хиљаде спаљене деце сахрањени су испод ових погребних стела са семитским натписима који се односе на живе жртве, млк. У СЗ -у налазимо жртвовање деце директно повезано са обожавањем Баала и са Молехом, вероватно мулк. Неки научници обично идентификују старозаветни Ба'ал као Ба'ал Хадада, често оклевајући да повежу старе завете са Ба'ал Хаммоном из карташких/феничких натписа. Други су тврдили да се позивање на Ба'ал (им) у облику множине у СЗ -у односи на канаанска божанства уопште, остављајући отвореном могућност да би Ба'ал Хаммон могао бити на видику. Иако не можемо бити догматични, укупност укупних доказа свакако заслужује такву везу. 17

Пето, плоча од слоноваче димензија 2 к 1,3 инча откривена је током ископавања у феничком граду Сарепта (библијска Зарефата) 1974. Ово откриће, датирано у седми век пре нове ере, известио је директор истраживања АБР, Бриант Воод, године. зимско издање 1975 Библија и Пик као што следи:

У сезони 1971. на Зарефату је откривено мало светилиште из гвозденог доба (1200–600 година пре нове ере). Ово је било прво завичајно феничко светилиште које је пронађено. Године 1974. ископавања у светишту произвела су низ заветних предмета и култне опреме, укључујући фигурице, резбарену слоновачу, перле, маске, амајлије, козметичку опрему и лампе са тањирима. Међу предметима који су пронађени у светишту била је плоча од слоноваче са натписом. Плоча је вероватно првобитно била причвршћена за дрвену статуу.

Натпис на плочи у четири реда, исписан древним феничанским ликовима, гласи: „Ову статуу је (направио) Схиллем, син Мабаала, сина Инаија за Танит-Асхтарт.“ Ово је најстарија референца Танита која је пронађена до сада и идентификује светилиште и култне предмете посвећене Таниту и другом феничком божанству, Асхтарт или Астарте, богињи плодности. Астарте [Асхторетх] се помиње у Библији на бројним местима, нпр. Судије 10: 6, 1. Краљевима 11: 5, 33 и 2. Краљевима 23:13. 18

Открићем овог натписа успостављена је коначна веза између Танита у Картагини и Танита-Аштарта у феничанској домовини. Занимљиво је да је аутор Судија спојио Танита и Баала стотинама година пре него што је Картагина уопште основана: „Израелски народ је поново чинио оно што је зло у очима ГОСПОДА и служио је Ваалови и Аштаротски. Оставили су Господа и нису му служили “(Судије 10: 6, ЕСВ). Касније се у 2. Краљевима 23:13 говори о „Ашторети, одвратности Сидончана“. Сидон се налази око 25 миља северно од Тира на феничанском копну. Опет видимо јаке библијске везе са Феникијом и божанствима којима су жртвована деца.

Танит-Асхтарт и Ба'ал Хаммон имају карактеристично канаанско порекло, обоје потврђено археологијом. Танит је представљен на неким картагинским стелама са подигнутим шакама или троугловима са продуженим линијама и круговима који представљају подигнуте руке. Ба'ал Хаммон је типично представљен диском и полумесецом. 19 Оснивач АБР -а Давид Ливингстон објашњава њихове раније манифестације у Ханану:

Рано у канаанској религији, мушки бог Месеца, "Иерацх", био је главни бог пантеона. Женски бог сунца, „Шамаш“, била је његова супруга. Касније су они промењени у Баал и Асхтеротх. 20

У Хазору је археолог Иигаел Иадин открио неколико стела из касне бронзе (око 1483–1400 пре нове ере), од којих је једна садржала изрезбарени рељеф подигнутих руку, заједно са диском и полумесецом. Ова стела претходи картагинској верзији за неколико векова. Фасцинантно је видети сличност у дизајну сачуваном за тако дуго временско раздобље. Иадин је веровао да руке, диск и полумесец представљају исте богове, наводећи: „сасвим је јасно да је пунска култура очувала елементе феничке културе, а на ову последњу дефинитивно су утицали канаански елементи, слични онима откривеним у Хазору. ” 21 Ова веза са канаанским градом Хазор пружа снажније доказе из археологије која повезују картажинска божанства са Хананом.

Коначно, Амерички универзитет у Бејруту је 1991. године објавио студију у којој су анализирани артефакти и остаци откривени у Тиру који могу указивати на жртвовање деце. Интересантне су две урне из цинерара чија је најближа паралела, према ауторима, пронађена у карташком топхету, датираном у осми век пре нове ере. Неколико урни откривених у Тиру садржало је фрагменте људских костију, од којих су многе изгледа спаљене на високим температурама. Откривено је и прегледано више стела. Иако бисмо требали бити опрезни у успостављању веза, даљња истраживања могу пружити коначније доказе о постављању стварног врхунца у истакнути и важни библијски град Тир, управо у феничанској домовини. 22

Много би се више могло рећи о повезивању библијских извештаја и жртвовања деце на Картагињану. Феничани су очигледно наследили ову демонску праксу од својих хананских предака, потврђујући библијске референце. Ово издање Библија и Пик наставиће да истражује те везе и, уз трезвено разматрање, повезаће праксу жртвовања деце у древном свету са одржавањем легализованог абортуса на захтев у Сједињеним Државама у данашње време. На ову тему ћу се сада кратко осврнути.

Библија и пракса побачаја

Хришћанин који озбиљно схвата ауторитет, непогрешивост и непогрешивост Библије мора рачунати са очигледним учењем Светог писма о почетку људског живота и вредности коју Бог придаје људским бићима створеним по Његовој слици.

Многи хришћани који се изјашњавају заузели су став да је абортус приватна, лична ствар или фетус није човек све док не достигне одређено стање развоја, или хришћани не би требало да буду усредсређени на промену јавне политике у односу на абортус (уосталом, политика је „прљав посао“). Када се узме у целини, библијско сведочанство је очигледно у супротности са овим ставовима. Молимо се да ће ова браћа и сестре у Христу бити убеђени да промене мишљење о тако важној ствари. Ако сте верник и сумњате у ову тврдњу, размотрите следеће одломке из Библије (сви ЕСВ).

Зачеће је дар од Бога 23

Господ је посетио Сару као што је рекао, и Господ је учинио Сари како је обећао. И Сара је зачела и родила Абрахама сина у дубокој старости у време када му је Бог говорио (Гн 21: 1-2).

И Исак се помоли Господу за своју жену, јер је била нероткиња. И Господ је услишио његову молитву, и његова жена Ребека је затруднела (Гн 25:21).

Тада се Бог сетио Рахеле, и Бог ју је послушао и отворио јој материцу. Она је зачела и родила сина и рекла: „Бог је уклонио мој срамоту“ (Гн 30: 22–23).

. у своје време Хана је зачела и родила сина, и надјенула му је име Самуило, јер је рекла: „Тражила сам га од Господа“ (1 См 1:20).

Али анђео му је рекао: „Не бој се, Захарија, јер је твоја молитва услишена, и твоја жена Елизабета ће ти родити сина, па ћеш му дати име Јован (Лк 1,13). 24

Бог је Творац нерођених

Твоје руке су ме обликовале и учиниле. Упамти да си ме учинио попут глине. Обукао си ме кожом и месом и повезао ме костима и тетивама (Јов 10: 8а, 9а, 11).

Није ли он који ме је створио у материци учинио њега? И није ли нас неко обликовао у материци? (Јов 31:15).

Сада ми је дошла реч Господња говорећи: „Пре него што сам те створио у материци, познавао сам те, и пре него што си се родио, посветио сам те, поставио сам те за пророка народима“ (Јер 1: 4–5).

Јер, формирали сте моје унутрашње делове, исплели сте ме у утроби моје мајке. Хвалим вас, јер сам страшно и дивно направљен. Дивна су ваша дела моја душа то врло добро зна. Моје име није било скривено од вас, када сам прављен у тајности, замршено уткан у дубину земље. Очи су ваше виделе моју неоформљену супстанцу у вашој књизи, написане су све, дани који су за мене настали, док их још није било (Пс 139: 13–16).

Како не знате начин на који дух долази до костију у утроби жене са дететом, тако не знате ни дело Бога који чини све (Проп. 11: 5)

Овако говори Господ који вас је створио, који вас је створио од материце и који ће вам помоћи. (Ис 44: 2) 25

Ево, ја сам рођен у безакоњу, и у греху ме је зачела мајка моја (Пс 51: 5). 26

Нерођени одговара Богу. јер ће бити велики пред Господом. и испуниће се Светим Духом, чак и из материце своје мајке (Лк 1,15).

А кад је Елизабета чула Маријин поздрав, беба је скочила у њену утробу. И Елизабета се испуни Духом Светим, и узвикну гласним вапајем: „. Јер гле, кад ми је звук поздрава дошао до ушију, беба у мојој утроби поскочила је од радости “(Лк 1: 41–44).

Забране против незаконитог убијања 27

„Ко пролије крв човечју, по човеку ће се његова крв пролити, јер је Бог створио човека по свом лику (Гн 9,6).

Не убиј (Изл 20:13).

Тада је египатски краљ рекао хебрејским бабицама. „Кад будеш бабица Хебрејкама и будеш их видела на родној столици, ако је то син, убићеш га, али ако је кћи, она ће преживети. Али бабице су се бојале Бога и нису учиниле како им је наредио египатски краљ, већ су пустиле мушку децу да живе (Изл 1: 15–18).

„Кад се мушкарци труде заједно и ударају трудницу, тако да јој дјеца изађу, али нема штете, онај који ју је ударио бит ће сигурно кажњен. Али ако постоји штета, онда ћете за живот платити живот. “(Изл 21: 22–23). (Имајте на уму да је казна у Мојсијевом закону за случајно убиство детета у материци је смрт. Колико више ако је дете намерно убијено!) 28

Ови библијски подаци нас недвосмислено поучавају следећем:

1. Бог је Творац целог људског живота
2. Људски живот почиње зачећем, а сви људи су грешници
од зачећа
3. Бог разликује децу унутар и изван материце, али их обоје сматра подједнако људским 29
4. Одузимање живота у материци или ван ње уз претходно разматрање (што је случај са абортусом) је равно
да убије
5. Цивилним властима фетус треба да обезбеди правну заштиту
6. Прикладно је непоштовати цивилне власти (или било које друге власти) ако се некоме нареди или натера да незаконито убије дете, било рођено или нерођено 30

Нека од наше хришћанске браће и сестара имају тенденцију да се усредсреде на чињеницу да у Библији нема посебног помена о абортусу, па стога немамо оправдање да се томе противимо. Технички гледано, овај недостатак помена је тачан, али горњи одломци свакако руше тако површан, интелектуално лењ и морално сумњив аргумент.Мередитх Клине се бави овим приговором и овако сажима:

Најважнија ствар у вези са законима о абортусу у библијском праву је то што их нема. Било је толико незамисливо да би једна Израелка пожелела абортус да није било потребе да се ово кривично дело помиње у кривичном закону. Средњоасиријски закони сведоче о гнушању које се осећало за овај злочин чак и усред погана око Израела, иако није имало осветљење посебног откривења. Јер у тим законима је жена крива за абортус осуђена на колац. Тешко је замислити опаснији коментар онога што се данас дешава у просвећеној Америци од оног који је овај правни сведок дао из савести омаловаженог древног паганизма! 31


Од 1973. године, више од 53 милиона нерођене деце, носиоца лика самог Бога, страдало је на секуларистичком олтару себе. Узимајући у обзир Божји став гневног беса према Израелцима када је у питању жртвовање деце, да ли хришћани заиста мисле да је наша нација ослобођена гневног, божанског незадовољства када бранимо, подржавамо или занемарујемо праксу легализованог чедоморства? Хришћански Американци, посебно са непогрешивим водичем Божјег посебног откривења и слободом да обожавају Господа Исуса без прогона, морали би то знати боље. На Судњем дану бићемо позвани на виши рачун. Дозволите нам да се покајемо, и корпоративно и појединачно, и да се окренемо од нашег партнерства са таквим ужасним злом. Помолимо се такође за наше цркве, себе и своју нацију, како бисмо имали моралну храброст да се супротставимо овој санитираној, али једнако ужасној, савременој жртви деце.


Најранији докази жртвовања деце у Месопотамији пронађени су у 5000-годишњој гробници у Турској

Тим археолога открио је гробови неколико младих у Басур Хоиуку, гробљу из бронзаног доба у Турској . Верује се да је то најстарије место жртвовања деце у региону, на том месту су се налазили скелетни остаци великог броја младих људи, сахрањених између 3100. године пре нове ере и 2800 године пре нове ере.

Ископавања на гробљу старом 5.000 година-у провинцији Сиирт-водили су Халук Сагламтимур са турског универзитета Еге и Бренна Хассетт из Природњачког музеја у Лондону. У оквиру мисије, археолози су открили а велика камена гробница налик на ковчег у којој су били остаци 11 мушкараца и жена у доби од 11 до 20 година.

Међу погинулима су два дванаестогодишњака, као и млада одрасла особа која је раније сахрањена, навели су истраживачи. Према Сагламтимуру, неколико фрагменти скелета носили су знакове трауме оштре силе, вероватно изазвано убадањем или сечењем. Један од мушкараца је, на примјер, задобио дубоке ране на куку и глави и вјероватно је био избоден до смрти. Ово, заједно са присуством богатство богатства на месту сахране , указује да су млади људи могли бити жртвовани.

Мало је вероватно да су ова деца и млади људи убијени у масакру или сукобу. Пажљиво позиционирање тела и докази о насилној смрти указују на то да се ови укопи уклапају у исти образац људских жртвовања који се види на другим локацијама у региону.

Уз све сахране које су се одвијале између 3100. и 2800. године пре нове ере, верује се да је новооткривено налазиште претходило краљевском гробљу у Уру скоро 500 година. Налази се у данашњој провинцији Дхи Кар у јужном Ираку и откривено је у периоду између 1922. и 1934. године, Краљевско гробље Ур је низ сложених гробница у којима су се налазили остаци мезопотамских владара. Тврдећи да дечја сахрана у Басур Хоиуку има много сличности са гробовима у Уру, Хассетт је рекао -

Раније је најпознатији пример жртвовања људи са ових простора монументално откриће Краљевског гробља у Уру, где су стотине сахрана идентификоване као жртве.

Сахрањен са морем богатства

Унутар гробнице двоје деце је сахрањено лежећи на леђима. Код њихових стопала пронађени су скелетни остаци осам других појединаца. У гробљу и око њега археолози су открили текстилни фрагменти, перле, украси, керамика као и стотине бронзаних врхова копља.

Према њима, деца и млади одрасли су можда жртвовани као „чувари“ да прате и служе мртве у загробном животу. Говорећи о налазима, Хассетт је рекао -

Сахране су изузетне због младости појединаца, броја сахрањених и великог богатства предмета који су сахрањени са њима. Жене и деца у Месопотамији повремено су сахрањивани са гробним добрима, али обично су то били лични предмети.

Међутим, због лошег стања гробница, истраживачи нису могли тачно утврдити узрок смрти. Од 11 сахрањених, неки су можда умрли од последица повреда на меснатим деловима тела, које не би оставиле трајне трагове. Детаљније разрађујући, Хассетт је додао -

Као мрачан пример, убодне ране обично су усмерене на меке делове тела који се не очувају.

Месопотамија и њена историја људских жртава

Месопотамија као регионални топоним односи се на конгломерат подручја различитих модерних нација, укључујући Границе Ирака, Кувајта, Сирије, Турске, па чак и Ирака и Ирана. Историјски гледано, релевантност ове „метарегије“ односи се на то да је она била жариште најранијих развоја неолитске револуције, око 10.000 година пре нове ере. Сматра се колевком западне цивилизације, за Мезопотамију се верује да је покренула неке од најважнијих изума у ​​историји човечанства, у распону од курзивног писма, напредне астрономије до сложене математике.

Према неким историчарима, људска жртвовања - нарочито жртвовања деце - била су средство контроле становништва у древним друштвима. У време сахрањивања, Месопотамија је била на врху великих политичких и друштвених преокрета и нестабилности. С појавом мезопотамских градова-држава у 3. миленијуму пре нове ере, људи из региона пронашли су нове начине да демонстрирају и потврде своју моћ.

То је, према археолошким доказима пронађеним у Басур Хоиуку, укључивало разметљиве приказе богатства, посебно у вријеме укопа, па чак и људских жртвовања. Говорећи о томе, Бренна је приметила -

Предложено је да је практиковање људског жртвовања био један од начина на који су сложене цивилизације попут оне која је настала у Мезопотамији учврстиле своју моћ. „Ово откриће помера истрагу 500 година раније и више од 500 миља северно. Ово узбудљиво откриће промениће начин на који посматрамо развој првих светских држава.

На новооткривеном налазишту археолози су открили и: мистериозну масовну гробницу са остацима око 50 особа који су вероватно сахрањени у исто време. У оквиру пројекта, Бренна и његове колеге - стручњаци за ДНК професор Иан Барнес и др. Селина Браце - заједно са професором Давидом Венгровом са УЦЛ -а добили су нови грант Савета за уметност и хуманистичке науке за спровођење даље истраге.


Погледајте видео: Here Be Dragons (Може 2022).