Прича

Зашто је Астечко царство било познато као Царство?

Зашто је Астечко царство било познато као Царство?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Википедија дефинише царство на следећи начин:

Израз "царство" нема прецизну дефиницију, али се генерално примењује на политичке субјекте за које се сматра да су према стандардима свог времена посебно велики и који су освајањем стекли значајан део своје територије.

Кад помислимо на Царство, на ум ми пада велика држава која се састоји од више култура, етничких група и застрашујуће војске. Али онда када погледате Азтечко царство, све крене наопако. У поређењу са савременим и историјским царствима, могло би се рећи да Азтечко царство није било ни толико велико да би било војводство у Европи или Емират у Азији. Такође, то није био ни јединствен политички ентитет у традиционалном концепту Царстава (али противречница би овде била Свето Римско Царство). Састоји се од само 117.501 квадратних миља површине. Питао сам неколико пријатеља о томе, али они занемарују подручје на основу тврдњи да Астеци нису имали коње који су били окосница комуникације и ширења у то доба.

Моје питање је зашто се називају Астечко царство? Зашто не бисте користили скромније и реалније наслове Конфедерације или Краљевства?


Пре свега, како се наводи у дефиницији коју сте навели,

Израз царство не имају прецизну дефиницију.

Астечко царство је било велико по стандардима њихово време у њихов део света. Доминирао је у Мексичкој долини и генерално је био велика сила у Месоамерици. Величина земље сама по себи није показатељ царског статуса, али у контексту, Астеци су били највећи играчи.

Такође, мислим да сте озбиљно преценили колико су велика европска војводства била. Погледајте на пример: Салцбург, Лимбург, Шлезија, Буковина, Бар, Бремен, Холштајн или Гуелдерс.


Друго, владавина Астека састојала се од империјалне моћи (Теноцхтитлан, Текцоцо и Тлацопан) која је потчињавала и захтевала данаке од страних градова. Ово прилично личи на класична царства. На пример, Атинско царство кроз које је Атина владала обалама Егеја.

У ствари, моћно царско језгро које вежба посредно правило или суверенитет над аутономним покрајинама врло је типичан за империјалне политичке структуре. На пример, велики делови Британског царства контролисани су посредном влашћу. Посебно, кнежевске државе Индије.


Моје претходне две тачке су се односиле на супстанца једног царства. На крају, и можда још важније, име политичког ентитета првенствено је ствар стил и образац. Најбољи примјер је Свето римско царство, које у пракси није ни свето, ни римско, нити царство.

Азтечку државу предводили су хуетлатоани, наслов који је надмашио тлатоани који је владао другим савременим мексичким градским државама. По аналогији, дакле, наслов хуетлатоани преведен је као "цар". Пошто су Астечким тројним савезом владали „цареви“, то је било Астечко царство.


Како "царства" одмичу, астечко "царство" је прилично мало. Заузима 212. место међу великим царствима, са 220.000 квадратних миља. То је отприлике величина две велике европске земље, рецимо Немачке и Француске, или Немачке и Пољске. Такође је била већа од било које друге цивилизације у Америци (пре Колумба), осим Инка.

Цар се може сматрати „краљем краљева“. Астечки вође имали су под собом неколико „краљева“ мањих „градских држава“. Осим три главна града, већина ових градова је освојена, уместо "домаћих". По том стандарду, као и по величини "две земље", Астеци су имали царство.


Мислим да се назива царством према следећем критеријуму: то је мултиетничка држава у којој једна етничка група (или нација) влада над другом, обично освојеном, етничком групом. (Ово се односи на руско, британско, османско, аустроугарско, римско, перзијско, монголско, каролиншко и многа друга царства.)

Величина је секундарна.

Ова дефиниција одговара и астечком царству.


Астеци или Мексика

Упркос популарној употреби, израз "Астеци" када се користи за означавање оснивача Тројног савеза Теноцхтитлана и царства које је владало древним Мексиком од 1428. до 1521. године, није сасвим тачан.

Ниједан историјски запис о учесницима шпанског освајања не односи се на "Астеке", нема га у списима освајача Хернана Кортеса или Бернала Диаза дел Цастилла, нити се може наћи у списима славног хроничара Астека , Фрањевачки фратар Бернардино Сахагун. Ови рани Шпанци су своје освојене поданике називали "Мекица" јер су тако себе називали.


Повезан

Култура слатководних бисера

Церемонија жртвовања

Ледене мумије Инка

Новац је постојао у облику рада - сваки поданик царства плаћао је & куоттакес & куот; радећи на безброј путева, тераса за усеве, канала за наводњавање, храмова или тврђава. Заузврат, владари су својим радницима плаћали одећу и храну. Сребра и злата било је у изобиљу, али се користило само за естетику. Краљеви Инка и племићи сакупили су огромно богатство које их је, у смрти, пратило у њиховим гробовима. Али, њихово велико богатство је на крају поништило Инке, јер су Шпанци, достигавши Нови свет, сазнали за обиље злата у друштву Инка и ускоро су кренули да га освоје - по сваку цену. Пљачка богатства Инка наставља се и данас пљачкањем светих места и минирањем гробница од стране пљачкаша гробова у потрази за драгоценим златом Инка.

Док су неки остаци богатства Инка и даље нетакнути, многи су уништени док су их пљачкаши топили ради добијања сировог метала.

Раст царства

Први познати Инки, племићка породица која је владала Кузком и малом околном високом андском пољопривредном државом, датирају из 1200. године нове ере. Раст царства изван Кузка почео је 1438. године када је цар Пацхацути, што значи "Куотхе који мења земљу", корачао кренуо из Куска да освоји свет око себе и доведе околне културе у торањ Инка.

Консолидација великог царства требала је постати стална борба за владајуће Инке јер је њихов утицај досегао многе напредне културе Анда. Строго говорећи, назив "Инца" се односи на прву краљевску породицу и 40.000 потомака који су владали царством. Међутим, историчари су вековима користили овај израз у односу на скоро 100 нација које су освојили Инци. Домен државе Инка био је без преседана, а његова владавина је резултирала универзалним језиком-обликом кечуа, религије која обожава сунце и путним системом дугим 14.000 миља који прелази високе планинске превоје Анда и повезује владаре са владарима .

Назван системом аутопутева за све временске услове, преко 14.000 миља путева Инка био је задивљујући и поуздан претходник појављивања аутомобила. Комуникација и транспорт били су ефикасни и брзи, повезујући планинске народе и становнике низинских пустиња са Куском. Грађевински материјал и свечане поворке прешли су хиљаде километара дуж путева који и данас постоје у изузетно добром стању. Направљене су да трају и да издрже екстремне природне силе ветра, поплава, леда и суше.

Овај централни нервни систем транспорта и комуникације Инка био је равноправан са Римом. Високи пут је прелазио више регионе Кордиљера од севера према југу, а други нижи пут север-југ прешао је приобалне равнице. Краћа раскрсница повезивала је два главна аутопута на неколико места. Терен је, према речима Циеза де Леона, раног хроничара културе Инка, био застрашујући. Према његовом мишљењу, путни систем је пролазио "кроз дубоке долине и преко планина, кроз гомиле снега, мочваре, живу стену, уз узбуркане реке на неким местима је текао глатко и поплочано, на другима пажљиво положено преко стене, пресечено кроз стену, са зидовима који заобилазе реке, и степеницама и остацима кроз снег свуда је било чисто пометено и чувано без смећа, са преноћиштима, складиштима, храмовима до сунца и стубовима на путу. & куот

Почетак краја

Доласком Францисца Пизарра из Шпаније 1532. године и његове пратње плаћеника или "куотцонкуистадора", царство Инка је по први пут било озбиљно угрожено. На превару на састанку са конквистадорима на "мирном" скупу, цар Инка, Атахуалпа, киднапован је и држан ради откупнине. Након што је платио више од 50 милиона долара у злату према данашњим стандардима, Атахуалпу, за кога је обећано да ће бити ослобођен, Шпанци су задавили до смрти који су затим марширали право према Куску и његовим богатствима.

Циезо де Леон, сам конквистадор, писао је о запањујућем изненађењу које су Шпанци доживели стигавши у Куско. Као очевици екстравагантног и педантно изграђеног града Цузцо, конквистадори су забезекнути пронашли такво сведочанство о врхунској металургији и фино подешеној архитектури.

Зидови Инка показују изванредну занатство. Блокови немају малтер који их држи заједно, али остају чврсти због прецизног резбарења и конфигурације.

Храмови, здања, асфалтирани путеви и сложени вртови сви су светлуцали златом. Према сопственом запажању Циеза де Леона, екстремно богатство и стручно дело камена Инка било је невероватно: & куот; У једној од (нај) најбогатијих кућа налазила се фигура сунца, веома велика и направљена од злата, веома генијално обрађен и обогаћен многим драгим камењем. Имали су и башту, чији су грудви били направљени од комадића финог злата, а вештачки је посејана златним кукурузом, стабљике, као и лишће и клипови били су од тог метала. Осим свега овога, имали су више од двадесет златних (лама) са својим јагањцима, а пастири са праћкама и лоповима да их гледају, сви од истог метала. Била је велика количина тегли са златом и сребром, постављених са смарагдним вазама, лонцима и разним врстама посуђа, све од чистог злата. чини ми се да сам рекао довољно да покажем какво је то велико место било па се нећу даље бавити сребрним радом чакире (перле), перјаницама злата и другим стварима, које сам, ако сам записао, Не треба ми веровати. & Куот

Мачу Пикчу и живот на висинама

Оно што је остало од наслеђа Инка је ограничено, јер су конквистадори пљачкали све што су могли од блага Инка и на тај начин демонтирали многе структуре које су мукотрпно изградили мајстори Инка за смештај племенитих метала. Изванредно, последњи бастион царства Инка остао је непознат шпанским освајачима и није пронађен све док га истраживач Хирам Бингхам није открио 1911. Пронашао је Мацху Пиццху, цитаделу на врху планинске џунгле дуж реке Урубамбе у Перуу. Велике степенице и терасе са фонтанама, преноћиштима и светилиштима окружују врхове огрнуте џунглом који окружују то место. То је било место обожавања бога сунца, највећег божанства у пантеону Инка.

Опстанак Мачу Пикчуа стотинама година, на врху планине подложном ерозији и клизиштима, сведочанство је Инка инжењеринга.

Можда јединствено у вези са цивилизацијом Инка било је њено напредно постојање на надморској висини. Инке су владале Андским Кордиљерима, по висини и оштрини на Хималајима. Дневни живот се проводио на надморским висинама до 15.000 стопа, а ритуални живот продужавао се до 22.057 стопа до Ллуллаиллаца у Чилеу, највишег жртвеног места Инка које је данас познато. Изграђени су планински путеви и жртвене платформе, што значи да је потрошено много времена на преношење терета земље, камења и траве до ових негостољубивих висина. Чак и са данашњом напредном планинарском одећом и опремом, тешко нам је да се аклиматизујемо и носимо са хладноћом и дехидрацијом на великим надморским висинама које посећују Инке. Ова способност Инке обучене у сандале да успева на изузетно високим надморским висинама и данас збуњује научнике.

Примајте е -поруке о предстојећим НОВА програмима и сродном садржају, као и истакнуто извештавање о актуелним догађајима кроз објектив науке.

Освајање

Како су Пизарро и његова мала армија плаћеника, укупног броја од 400, освојили оно што је постајало највећа цивилизација на свету? Већи део "освајања" је остварен без битака и ратовања, јер је први контакт који су Европљани остварили у Новом свету резултирао великом болешћу. Заразне болести Старог света оставиле су свој разоран траг на индијске културе Новог света. Конкретно, велике богиње брзо су се прошириле Панамом, искорењујући целу популацију. Када је болест прешла у Анде, њено ширење на југ проузроковало је најразорнији губитак живота у Америци. У недостатку имунитета, народи Новог света, укључујући Инке, смањени су за две трећине.

Уз помоћ болести и успеха своје прве преваре Атахуалпе, Пизарро је стекао огромне количине злата Инка које су му донеле велико богатство у Шпанији. Појачање његових трупа дошло је брзо и његово освајање народа убрзо је прешло у консолидацију царства и његовог богатства. Шпанска култура, религија и језик брзо су заменили живот Инка и само је неколико трагова начина Инка остало у изворној култури каква постоји данас.

Староседеоци Перуа данас задржавају неке одјеке начина живота Инка, али је већина културе нестала.


Преглед астечког царства

Астечко царство је било последње од великих мезоамеричких култура. Између 1345. и 1521. године, Азтеци су створили царство над већином централних мексичких висоравни. На свом врхунцу, Астеци су владали преко 80.000 квадратних миља широм централног Мексика, од обале Мексичког залива до Тихог океана и јужно до данашње Гватемале. Милиони људи у 38 провинција одали су почаст астечком владару Монтезуми ИИ, пре шпанског освајања 1521.

Међутим, Астеци нису почели као моћни људи. Нахуатлски народи су почели као сиромашни ловци-сакупљачи у северном Мексику, на месту које им је познато као Азтлан. Негде око 1111. године, напустили су Азтлан, а њихов бог рата Хуитзилопоцхтли рекао им је да ће морати да нађу нови дом. Бог би им послао знак када стигну у нову домовину.

Научници верују да су Астеци генерацијама лутали, ишли све јужније. Заостали и сиромашни, други насељенији људи нису желели да се Астеци населе у њиховој близини и одвезли су их даље. Коначно, око 1325. године, видели су божји знак - орао који је седео на кактусу и јео змију на острву у језеру Текцоцо, или тако легенда каже. Град који су основали Астеци, Теноцхтитлан, прерастао је у главни град њиховог царства.

Срећом, локација је била јако, стратешко подручје са добрим изворима хране и чисте воде. Астеци су почели да граде канале и насипе неопходне за њихов облик пољопривреде и за контролу нивоа воде. Они граде насипе који повезују острво са обалом. Због локације острва, трговина са другим градовима око језера лако се одвијала кануима и чамцима.

Астеци су брачним савезима са владајућим породицама у другим градским државама почели да граде своју политичку базу. Постали су жестоки ратници и веште дипломате. Током касних 1300 -их и раних 1400 -их, Астеци су почели да расту у политичкој моћи. 1428. Астечки владар Итзцоатл склопио је савезе са оближњим градовима Тлацопан и Текцоцо, стварајући Тројни савез који је владао до доласка Шпанаца 1519. године.

У последњој половини 15. века Астечка тројна алијанса доминирала је околним областима, убирући богате дарове. На крају су Астеци контролисали већи део централног и јужног Мексика. Тридесет осам провинција редовно је слало данак у облику богатог текстила, костима ратника, какаовца, кукуруза, памука, меда, соли и робова за жртвовање људи. Драгуљи, злато и накит дошли су у Теноцхтитлан као данак цару. Ратови за данак и заробљенике постали су начин живота како је царство расло у моћи и снази. Док су Астеци успешно освојили многе, неке градске државе су се опирале. Тлакцалла, Цхолула и Хуекотзинцо су одбили доминацију Астека и никада нису били потпуно освојени.

Астечко царство је било моћно, богато и богато културом, архитектуром и уметношћу. Шпанци су ступили на сцену 1519. године када је Хернан Кортес искрцао истраживачко пловило на обали. Кортеса је прво дочекао Монтезума ИИ, али је Кортес убрзо узео цара и његове саветнике за таоце. Иако су Астеци успели да избаце конквистадоре из Теночтитлана, Шпанци су се прегруписали и склопили савезе са највећим астечким непријатељем, Тлаксканцима. Вратили су се 1521. године и освојили Теноцхтитлан, сравнивши град са земљом и притом уништивши астечко царство.


Практичне бриге

Путеви су првенствено изграђени ради практичности и били су намењени за брзо и безбедно премештање људи, робе и војске дуж читавог царства. Инке су скоро увек држале пут испод надморске висине од 5.000 метара, а где је то било могуће пратиле су равне међупланинске долине и преко висоравни. Путеви су заобилазили већи део негостољубиве јужноамеричке пустињске обале, уместо тога су пролазили у унутрашњост дуж андских подножја где су се могли пронаћи извори воде. Мочварна подручја су избегавана где је то било могуће.

Архитектонске иновације дуж стазе у којима се нису могле избећи потешкоће укључивале су одводне системе олука и пропуста, прекидаче, распоне мостова и на многим местима ниске зидове изграђене да заграде пут и заштите га од ерозије. На неким местима изграђени су тунели и потпорни зидови који омогућавају сигурну пловидбу.


Садржај

Пре развоја археологије у 19. веку, историчари из претколумбовског периода углавном су тумачили записе о европским освајачима и извештаје о раним европским путницима и старинарима. Тек у деветнаестом веку рад људи као што су Јохн Ллоид Степхенс, Едуард Селер и Алфред П. Маудслаи, и институција као што је Пеабоди музеј археологије и етнологије Универзитета Харвард, довео је до преиспитивања и критике рани европски извори. Сада се научно проучавање предколумбијских култура најчешће заснива на научним и мултидисциплинарним методологијама. [2]

Хаплогрупа која се најчешће повезује са староседелачком индијанском генетиком је хаплогрупа К1а3а (И-ДНК). [3] И-ДНК се, попут мтДНК, разликује од других нуклеарних хромозома по томе што је већина И хромозома јединствена и не рекомбинује се током мејозе. Ово има за последицу да се историјски образац мутација може лако проучити. [4] Образац указује на то да су старосједиоци Индијанци доживјели двије врло карактеристичне генетске епизоде, прво са почетним насељавањем Америка, а затим са европском колонизацијом Америка.[5] [6] Први је одлучујући фактор за број генетских линија и оснивање хаплотипова присутних у данашњој старосједилачкој популацији Американаца. [6]

Људско насељавање Америке одвијало се у фазама од обале Беринговог мора, са почетним 20.000 година задржавања на Берингији за оснивачку популацију. [7] [8] Разноликост и дистрибуција микро-сателитских линија И лозе специфичне за Јужну Америку указује на то да су одређене популације Американаца изоловане од почетне колонизације региона. [9] На-Дене, Инуитска и староседелачка аљаска популација показују мутације хаплогрупе К-М242 (И-ДНА), међутим разликују се од других домородачких Индијанаца са различитим мутацијама мтДНА. [10] [11] [12] Ово сугерише да су најранији мигранти у северне крајеве Северне Америке и Гренланда потицали од касније популације. [13]

Сматра се да су азијски номадски Палео-Индијанци ушли у Америку преко Беринговог копненог моста (Берингиа), сада Беринговог тјеснаца, а могуће и дуж обале. Генетски докази пронађени у митохондријској ДНК (мтДНА) Америндијанаца подржавају теорију више генетских популација које мигрирају из Азије. [14] [15] Након што су прешли копнени мост, кренули су према југу дуж пацифичке обале [16] и кроз унутрашњи ходник без леда. [17] Током миленијума, Палео-Индијанци су се раширили по остатку Северне и Јужне Америке.

Тачно када су први људи мигрирали у Америку предмет је многих расправа. Једна од најранијих култура која се може идентификовати била је култура Цловис, са локалитетима који су датирали пре око 13.000 година. Међутим, тврдило се о старијим локацијама које датирају пре 20.000 година. Неке генетске студије процењују да је колонизација Америке настала пре између 40.000 и 13.000 година. [18] Хронологија миграцијских модела тренутно је подељена на два општа приступа. Први је теорија кратке хронологије с првим преласком изван Аљаске у Америку који се догодио не пре 14.000–17.000 година, након чега су уследили узастопни таласи имиграната. [19] [20] [21] [22] Друго веровање је теорија дуге хронологије, који предлаже да је прва група људи ушла на хемисферу много раније, вероватно пре 50.000–40.000 година или раније. [23] [24] [25] [26]

У Северној и Јужној Америци пронађени су артефакти датирани пре 14.000 година [27], па је према томе предложено да су људи до тог времена стигли до рта Хорн на јужном врху Јужне Америке. У том случају, Инуити би стигли засебно и много касније, вероватно не пре више од 2.000 година, крећући се преко леда из Сибира на Аљаску.

Архаични период Уреди

Клима Северне Америке била је нестабилна како се ледено доба повлачило. Коначно су се стабилизовали пре око 10.000 година, климатски услови су тада били врло слични данашњим. [28] Унутар овог временског оквира, отприлике који се односи на архаични период, идентификоване су бројне археолошке културе.

Нестабилна клима довела је до распрострањене миграције, а рани палеоиндијанци ускоро су се проширили по Америци, диверзификујући се у стотине културно различитих племена. [29] Палео-Индијанци су били ловци-сакупљачи, вероватно окарактерисани малим покретним групама које се састоје од приближно 20 до 50 чланова шире породице. Ове групе су се селиле са места на место пошто су се пожељни ресурси исцрпели и тражила нова залиха. [30] Током већег дела палео-индијског периода, сматра се да су се бендови преживљавали првенствено ловом на сада изумрле дивовске копнене животиње попут мастодонта и древних бизона. [31] Палео-индијске групе носиле су различите алате, укључујући препознатљиве врхове пројектила и ножеве, као и мање карактеристичне оруђе за клање и стругање кожа.

Пространост сјеверноамеричког континента и разноликост његове климе, екологије, вегетације, фауне и облика земљишта довели су древне народе до спајања у многе различите језичке и културне групе. [32] То се одражава у усменим историјама староседелачких народа, описаним широким спектром традиционалних прича о стварању које често говоре да одређени народ живи на одређеној територији од стварања света.

Током хиљада година, палео-индијски људи су припитомљавали, узгајали и гајили бројне биљне врсте, укључујући усеве који сада чине 50–60% светске пољопривреде. [33] Уопштено, арктички, субарктички и приморски народи наставили су да живе као ловци и сакупљачи, док је пољопривреда усвојена у умеренијим и заштићеним регионима, што је омогућило драматичан пораст становништва. [28]

Средњи архаични период Уреди

Након сеобе или миграција, прошло је неколико хиљада година пре него што су настала прва сложена друштва, најраније настала пре око седам до осам хиљада година. [ потребан цитат ] Још 6500. године пре нове ере, људи у Доњој Мисисипи долини на локацији Монте Сано су градили сложене земљане хумке, вероватно у верске сврхе. Ово је најраније датирано од бројних комплекса хумки пронађених у данашњој Луизијани, Мисисипију и Флориди. Од касног двадесетог века, археолози су истраживали и датирали ова налазишта. Открили су да су их изградила друштва ловаца и сакупљача, чији су људи сезонски заузимали локације и која још нису развила керамику. Ватсон Браке, велики комплекс од једанаест насипа на платформи, изграђен је почетком 3400. године пре нове ере и додан више од 500 година. Ово је променило раније претпоставке да је сложена изградња настала тек након што су друштва усвојила пољопривреду, постала седелачка, са слојевитом хијерархијом и обично керамиком. Ови древни људи су се организовали за изградњу сложених пројеката хумки под другачијом друштвеном структуром.

Касни архаични период Уреди

До тачног датирања Ватсон Браке -а и сличних локација, сматрало се да је најстарији комплекс хумки Поверти Поинт, такође смештен у долини Доња Мисисипи. Изграђен око 1500. године пре нове ере, средишњи је део културе која се протеже на преко 100 локација са обе стране Мисисипија. Локалитет Поверти Поинт има земљане радове у облику шест концентричних полукруга, подељених радијалним пролазима, заједно са неким хумцима. Цео комплекс је дугачак око километар и по.

Изградњу хумки наставиле су наслеђене културе, које су изградиле бројна налазишта и у средњим долинама реке Мисисипи и Охајо, додајући чудесне хумке, коничне и гребенске хумке и друге облике.

Шумски период Едит

Шумски период сјеверноамеричких предколумбијских култура трајао је отприлике од 1000. пне. До 1.000. Израз је скован 1930 -их година и односи се на праисторијска налазишта између архаичног периода и културе Мисисипија. Адена култура и настала традиција Хопевелла током овог периода изградили су монументалну земљану архитектуру и успоставили трговинске и размене мреже које се простиру на континентима.

У Великим равницама овај период се назива шумски период.

Овај период се сматра развојном фазом без великих промена у кратком периоду, али уместо тога има сталан развој у алатима од камена и костију, обради коже, производњи текстила, производњи алата, узгоју и изградњи склоништа. Неки шумски народи наставили су да користе копља и атлате до краја периода, када су их заменили лукови и стреле.

Миссиссиппиан цултуре Уреди

Мисисипијска култура била је распрострањена по југоистоку и средњем западу од атлантске обале до ивице равнице, од Мексичког залива до горњег средњег запада, иако најинтензивније у подручју дуж реке Мисисипи и реке Охајо. Једна од карактеристика ове културе била је изградња комплекса великих земљаних хумки и великих тргова, настављајући традицију градње хумки ранијих култура. Интензивно су узгајали кукуруз и друге усеве, учествовали у широкој трговачкој мрежи и имали сложено слојевито друштво. Мисисипи су се први пут појавили око 1000. године после Криста, пратећи и развијајући се из мање пољопривредно интензивног и мање централизованог шумског периода. Највеће урбано место ових људи, Кахокија - које се налази у близини модерног источног Сент Луиса, Илиноис - можда је достигло преко 20.000 становника. Друга поглаварства изграђена су широм југоистока, а његове трговачке мреже су сезале до Великих језера и Мексичког залива. На свом врхунцу, између 12. и 13. века, Кахокиа је била најнасељенији град у Северној Америци. (Већи градови су постојали у Мезоамерици и Јужној Америци.) ​​Монк'с Моунд, главни свечани центар Кахокије, остаје највећа земљана грађевина праисторијске Америке. Култура је свој врхунац достигла око 1200–1400 н. Е., А чини се да је у већини места била у опадању пре доласка Европљана.

Експедиција Хернанда де Сота 1540 -их година наишла је на многе народе из Мисисипија, углавном са катастрофалним резултатима за обе стране. За разлику од шпанских експедиција у Мезоамерици, које су освојиле огромна царства са релативно мало људи, де Сото експедиција је четири године лутала америчким југоистоком, постајала све замршенија, изгубила више људи и опреме и на крају стигла у Мексико као делић своје оригиналне величине . Локални људи су ипак прошли много горе, јер су смртни случајеви болести које је увела експедиција уништили становништво и произвели велики друштвени поремећај. Кад су се Европљани вратили стотину година касније, готово све групе Мисисипија су нестале, а огромни делови њихове територије били су готово ненасељени. [34]

Монкс Моунд оф Цахокиа (УНЕСЦО -ова светска баштина) током лета. Бетонско степениште прати приближан ток древних дрвених степеница.


Азтечка цивилизација

За само један век, Астеци су изградили царство на подручју које се данас зове централни Мексико. Долазак шпанских освајача довео га је до изненадног краја.

Антропологија, археологија, социологија, друштвене студије, античке цивилизације, светска историја, приповедање

Пирамида Сунца

Пирамиде Теотихуацан неке су од највећих те врсте у Америци. Древни Теотихуацанос изградио је Пирамиду Сунца и Пирамиду Месеца 100. године н. Е., Вековима пре него што су Астеци стигли у Теотихуацан. Ова чуда и даље стоје на невероватној висини од око 65 метара (213 стопа) и 43 метра (141 стопа) респективно.

Легендарно порекло Азтечког народа досељава их да мигрирају из домовине која се зове Азтлан у оно што ће постати данашњи Мексико. Иако није јасно где се Азтлан налазио, бројни научници верују да су се Мексике и мдаше које су Астеци називали и емигрирале на југ у централни Мексико у 13. веку.

Према легенди, оснивање Теноцхтитлана у Мекици било је под управом њиховог бога заштитника Хуитзилопоцхтлија. Легенда прича да им је Хуитзилопоцхтли рекао да оснују своје насеље на месту где је џиновски орао који једе змију био смештен на кактус. Ово насеље у региону Мезоамерице под називом Ан & аацутехуац које се налази на групи од пет повезаних језера, постало је Теноцхтитлан. Археолози оснивају Теноцхтитлан 1325. године н. Е.

У почетку су Мекица у Теноцхтитлану биле једна од бројних малих градова-држава у региону. Били су подложни Тепанецима, чији је главни град био Азцапотзалцо, и морали су да им плате данак. 1428. Мексика се удружила са два друга града & мдасхТекцоцо и Тлацопан. Они су основали Азтечки тројни савез и успели су да добију битку за регионалну контролу, прикупљајући данак од освојених држава.

Кључ за успон Теноцхтитлана био је пољопривредни систем који је омогућио исхрану становништва. Цхинампас, мала, вештачка острва створена изнад водене линије, била су једна од карактеристика система. Вођење евиденције било је важно за праћење данака. Два пиктографска текста која су преживела шпанско уништење & мдасхтхе Матрицула де трибутос и Цодек Мендоза & мдасхзабележите данак плаћен Азтецима. Кодекси су такође забележили верску праксу.

Азтечки свештеници су користили ритуални календар од 260 дана за гатање, поред соларног календара од 365 дана. У свом централном храму у Теноцхтитлану, градоначелнику Темпло, Астеци су практицирали крвопролиће (приносећи сопствену крв) и људска жртвовања као део својих верских обичаја. Верује се да је шпанска реакција на астечку верску праксу делимично одговорна за насиље шпанског освајања.

Шпанци, предвођени конквистадором Хернандом Цорт & еацутес -ом, стигли су у данашњи Мексико 1519. Тражили су злато, а дарови владара Мекице, Мотецухзома, доказали су да је злато присутно. По доласку у Теноцхтитлан, Цорт & еацутес је заробио Мотецухзому и покушао да влада у његово име, али то није ишло добро, па је Цорт & еацутес побегао из града у јуну 1520.

Међутим, ово није био крај интеракција. Шпански освајачи су опсадали престоницу Астека од средине маја 1521. године до предаје 13. августа 1521. У томе им је помогао Текцоцо, бивши члан Тројне алијансе. Велики део Теноцхтитлана је уништен у борбама, или је опљачкан, спаљен или уништен након предаје. Цорт & еацутес су почели да граде оно што је данас познато као Мекицо Цити, главни град шпанске колоније чији је именован гувернером, на врху рушевина.


Астечко царство

Астечко царство чинили су градови-државе. У средишту сваког града-државе био је велики град који је владао том облашћу. Астечки цар се углавном није мешао у владавину градова-држава. Оно што је захтевао је да му сваки град-држава плати данак. Све док је данак плаћен, град-држава је остао донекле независан од владавине Астека.


Карта астечког царства
аутор Иавидакиу са Викимедијине оставе
Кликните на слику да бисте видели већу верзију

Император или Хуеи Тлатоани

Астечка влада била је слична монархији у којој је цар или краљ био примарни владар. Свог владара су звали Хуеи Тлатоани. Хуеи Тлатоани био је крајња сила у земљи. Сматрали су да су га именовали богови и да има божанско право да влада. Одлучио је када ће кренути у рат и који ће данак земљи којом је управљао платити Астецима.

Када је цар умро, новог цара је изабрала група високих племића. Обично је нови цар био рођак претходног цара, али није то увек био његов син. Понекад су бирали брата за кога су сматрали да ће бити добар вођа.

  • Ацамапицхтли - Први цар Астека, владао је 19 година почевши од 1375.
  • Итзцоатл - Четврти цар Астека, освојио је Тепанеке и основао Тројни савез.
  • Монтезума И - Под Монтезумом И Астеци су постали доминантна сила Тројног савеза и царство је проширено.
  • Монтезума ИИ - Девети цар Азтека, Монтезума ИИ је био вођа када су Кортез и Шпанци стигли. Проширио је царство до највеће величине, али су га Шпанци убили.

Други на челу астечке владе био је Цихуацоатл. Цихуацоатл је био задужен за свакодневно управљање владом. Имао је хиљаде званичника и државних службеника који су радили под њим и одржавали владу и царство да несметано функционишу.

Постојао је и Савет четворице. То су били моћни људи и генерали војске који су први били на реду да постану следећи цар. Давали су савете цару и било је важно да се он сложио у главним одлукама.

Други важни званичници у влади били су свештеници који су надгледали верске аспекте града, судије које су водиле судски систем и војсковође.

Астеци су имали прилично софистициран законик. Постојали су бројни закони, укључујући законе против крађе, убиства, пијанства и оштећења имовине. Систем судова и судија утврдио је кривицу и казну. Имали су различите нивое судова све до врховног суда. Грађани су могли да се жале на решења вишем суду ако се не сложе са судијом.

Један занимљив део закона био је „закон о једнократном опросту“. Према овом закону, грађанин је могао признати злочин свештенику и било би му опроштено. Ово је успело само ако су признали злочин пре него што су ухваћени. Такође се могао користити само једном.

Средиште астечке владе био је главни град Теноцхтитлан. Ту су живели цар, као и већина племића. На свом врхунцу под Монтезумом ИИ, сматра се да је Теноцхтитлан имао 200.000 становника.


Садржај

Нахуатл речи (азтецатл [асˈтекатɬ], једнина) [9] и (азтецах [асˈтекаʔ], множина) [9] значе „људи из Азтлана“, [10] митско место порекла за неколико етничких група у централном Мексику. Азтеци сами нису користили израз као ендоним, али се налази у различитим миграцијским рачунима Мекице, где описује различита племена која су заједно напустила Азтлан. У једном извештају о путовању из Азтлана, Хуитзилопоцхтли, заштитничко божанство племена Мекица, говори својим следбеницима на путовању да „сада се више не зовеш Азтеца, ти си сада Мекитин [Мекица]“. [11]

У данашњој употреби, израз "Азтеци" често се односи искључиво на народ Мексике из Теноцхтитлана (сада локација Мекицо Цити), који се налази на острву у језеру Текцоцо, који су себе називали Мекихцах (Нахуатл изговор: [меːˈʃиʔкаʔ], племенска ознака која укључује Тлателолцо), Теноцхцах (Нахуатл изговор: [теˈнотʃкаʔ], односи се само на Мекицу у Теноцхтитлану, искључујући Тлателолцо) или Цолхуах (Нахуатл изговор: [ˈКоːлваʔ], позивајући се на њихову краљевску генеалогију која их веже за Цулхуацан). [12] [13] [нб 1] [нб 2]

Понекад овај израз укључује и становнике две главне савезничке градове-државе Теноцхтитлана, Ацолхуас из Текцоцо-а и Тепанецс из Тлацопана, који су заједно са Мекицом формирали Астечки тројни савез који је контролисао оно што је често познато као "Азтечко царство". Употребу израза "Астеци" у описивању царства са центром у Теноцхтитлану критиковали су Роберт Х. Барлов који је преферирао израз "Цулхуа-Мекица" [12] [14] и Педро Царрасцо који преферира израз "Теноцхца" царство “. [15] Царрасцо пише о термину "Астеци" да "нема користи за разумевање етничке сложености древног Мексика и за идентификовање доминантног елемента у политичком ентитету који проучавамо". [15]

У другим контекстима, Астеци се могу односити на све различите градске државе и њихове народе, који су делили велике делове своје етничке историје и културних особина са Мексиком, Аколхуом и Тепанеком, и који су такође често користили језик Нахуатл као лингуа франца. Пример је Јероме А. Оффнер Право и политика у астечком Текцоцо -у. [16] У том смислу, могуће је говорити о „астечкој цивилизацији“ која укључује све посебне културне обрасце уобичајене за већину народа који насељавају централни Мексико у касном посткласичном периоду. [17] Таква употреба такође може проширити израз "Астеци" на све групе у централном Мексику које су културно или политички укључене у сферу доминације астечког царства. [18] [нб 3]

Када се користи за описивање етничких група, израз "Астеци" односи се на неколико народа централног Мексика који говоре нахуатл у посткласичном периоду мезоамеричке хронологије, посебно на Мекицу, етничку групу која је имала водећу улогу у успостављању хегемонистичког царства са седиштем у Теноцхтитлану . Израз се протеже на даље етничке групе повезане са астечким царством, попут Ацолхуа, Тепанец и других које су укључене у царство. Цхарлес Гибсон набраја бројне групе у централном Мексику које укључује у своју студију Астеци под шпанском владавином (1964). Ово укључује Цулхуакуе, Цуитлахуакуе, Миккуица, Ксоцхимилца, Цхалца, Тепанеца, Ацолхуакуе и Мекица. [19]

У старијој употреби термин се обично користио за модерне етничке групе које говоре нахуатл, јер се нахуатл раније називао "астечки језик". У новој употреби, ове етничке групе се називају Нахуа народи. [20] [21] Лингвистички, израз "Азтекан" се још увек користи за грану уто-астеканских језика (који се понекад називају и јуто-нахуански језици) која укључује језик Нахуатл и његове најближе сроднике Поцхутец и Пипил. [22]

За саме Азтеке реч "азтеци" није била ендоним за било коју одређену етничку групу. Уместо тога, то је био кровни израз који се користио за означавање неколико етничких група, а не свих које говоре нахуатл, које су полагале право на наслеђе из митског места порекла, Азтлана. Алекандер вон Хумболдт настао је у модерној употреби "Астека" 1810. године, као колективни израз који се примењује на све људе повезане трговином, обичајима, религијом и језиком са државом Мекица и Тројним савезом. Године 1843., објављивањем рада Виллиама Х. Пресцотта о историји освајања Мексика, термин је усвојио већи део света, укључујући мексичке научнике из 19. века који су у томе видели начин разликовања данашњице Мексиканци од Мексиканаца пре освајања. Ова употреба је била предмет расправе последњих година, али је израз "Азтеци" још увек чешћи. [13]

Извори знања

Познавање астечког друштва почива на неколико различитих извора: Многи археолошки остаци свега, од храмских пирамида до сламнатих колиба, могу се користити за разумевање многих аспеката изгледа астечког света. Међутим, археолози се често морају ослањати на знање из других извора како би тумачили историјски контекст артефаката. Постоји много писаних текстова староседелаца и Шпанаца из раног колонијалног периода који садрже непроцењиве податке о претколонијалној историји Астека. Ови текстови пружају увид у политичку историју различитих астечких градова-држава и њихове владајуће лозе. Такве историје су такође настале у сликовним кодексима. Неки од ових рукописа били су у потпуности сликовити, често са знаковима. У доба пост -освајања, многи други текстови написани су латинским писмом или од писмених Астека или од шпанских фратара који су интервјуисали домороце о њиховим обичајима и причама. Важан сликовни и абецедни текст настао почетком шеснаестог века био је Цодек Мендоза, назван по првом намеснику Мексика и можда га је он наручио, да обавести шпанску круну о политичкој и економској структури астечког царства. Поседује информације које именују политике које је Тројни савез освојио, врсте данака Астечком царству и класну/полну структуру њиховог друштва. [23] Постоје многи писани летописи које су написали локални историчари Нахуа бележећи историју своје државе. Ови летописи су користили сликовну историју, а затим су претворени у абецедне летописе на латиничном писму. [24] Познати домаћи хроничари и летописци су Цхималпахин из Амецамеца-Цхалцо Фернандо Алварадо Тезозомоц из Теноцхтитлана Алва Иктлилкоцхитл из Текцоца, Јуан Баутиста Помар из Текцоца и Диего Муноз Цамарго из Тлакцале. Постоје и многи извештаји шпанских освајача који су учествовали у шпанској инвазији, попут Бернала Диаза дел Цастилла који је написао потпуну историју освајања.

Шпански фратри су такође писали документацију у хроникама и другим врстама извештаја. Од кључног значаја је Торибио де Бенавенте Мотолиниа, један од првих дванаест фрањеваца који су 1524. године стигли у Мексико. Други фрањевац од великог значаја био је Фраи Јуан де Торкуемада, аутор књиге Монаркуиа Индиана. Доминиканац Диего Дуран такође је опширно писао о прахпанској религији, као ио историји Мексике. [25] Непроцењив извор информација о многим аспектима астечке верске мисли, политичкој и друштвеној структури, као и историји шпанског освајања са становишта Мекице је Флорентински кодекс. Произведен између 1545. и 1576. у облику етнографске енциклопедије коју је двојезично написао на шпанском и нахуатлу, фрањевачки фратар Бернардино де Сахагун и аутохтони доушници и писари, садржи знање о многим аспектима претколонијалног друштва из религије, календара, ботанике, зоологије, заната и заната и историје. [26] [27] Још један извор знања су културе и обичаји савремених говорника Нахуатла који често могу пружити увид у то какви су могли бити праиспански начини живота. Научно проучавање астечке цивилизације најчешће се заснива на научним и мултидисциплинарним методологијама, комбинујући археолошка знања са етноисторијским и етнографским подацима. [28]

Централни Мексико у класичном и посткласичном

Предмет је расправе о томе да ли су у огромном граду Теотихуацану живели говорници Нахуатла или Нахуас још није стигао у централни Мексико у класичном периоду. Опћенито се слаже да народи Нахуа нису били аутохтони у висоравнима централног Мексика, већ да су постепено мигрирали у регију однекуд на сјеверозападу Мексика. Падом Теотихуацана у 6. веку нове ере, велики број градских држава дошао је на власт у централном Мексику, а неке од њих, укључујући Цхолулу и Ксоцхицалцо, вероватно настањене говорницима Нахуатла. Једна студија је показала да су Нахуас првобитно настањивали подручје Бајио око Гуанајуата које је достигло врхунац у 6. веку, након чега се број становника брзо смањио током следећег сушног периода. Ова депопулација Бајоа се поклопила са продором нове популације у Мексичку долину, што сугерише да то означава прилив говорника Нахуатла у регион. [29] Ови људи су насељавали централни Мексико, дислоцирајући говорнике отоманских језика док су ширили свој политички утицај на југ. Док су се бивши номадски ловачки и сакупљачки народи мијешали са сложеним цивилизацијама Мезоамерице, усвајајући вјерске и културне обичаје, постављен је темељ касније културе Азтека. Након 900. године, током посткласичног периода, бројна места која су готово сигурно настањена говорницима Нахуатла постала су моћна. Међу њима су места Тула, Хидалго, као и градске државе попут Тенајуке и Колхуакана у долини Мексика и Цуаухнахуац у Морелосу. [30]

Сеоба Мексика и оснивање Теноцхтитлана

У етноисторијским изворима из колонијалног периода, сами Мексики описују свој долазак у Мексичку долину. Етноним Азтеци (Нахуатл Азтецах) значи "људи из Азтлана", Азтлан је митско место порекла према северу. Отуда се израз применио на све оне народе који су тврдили да носе наслеђе са овог митског места. Миграцијске приче племена Мексика говоре о томе како су путовале са другим племенима, укључујући Тлакскалтеку, Тепанеку и Аколхуу, али да им је на крају њихово племенско божанство Хуитзилопоцхтли рекло да се одвоје од осталих астечких племена и преузму име "Мексика". [31] У време њиховог доласка у региону је било много градова-држава Астека. Најмоћнији су били Цолхуацан на југу и Азцапотзалцо на западу. Тепанеци из Азцапотзалца убрзо су протерали Мекицу из Цхапултепеца. 1299. године, кохуакански владар Цоцоктли дао им је дозволу да се настане у празним баракама Тизапана, где су на крају асимилирани у културу Цулхуацан. [32] Племенита лоза Цолхуацана вуче корене од легендарног града-државе Туле, а удајом у породице Цолхуа, Мекица је сада присвојила ово наслеђе. Након што су живели у Цолхуацану, Мекице су поново протерани и присиљени да се преселе. [33]

Према легенди Азтека, 1323. године Мексикама је приказана визија орла који је седео на кактусу бодљикаве крушке и једе змију. Визија је назначила локацију на којој су требали изградити своје насеље. Мекица је основала Теноцхтитлан на малом мочварном острву у језеру Текцоцо, унутрашњем језеру Мексичког басена. Година оснивања обично се наводи као 1325. 1376. основана је краљевска династија Мекица када је Ацамапицхтли, син оца Мексике и мајке Цолхуа, изабран за прву Хуеи Тлатоани од Теноцхтитлана. [34]

Рани мексички владари

У првих 50 година након оснивања династије Мекица, Мекица је била притока Азцапотзалца, који је постао велика регионална сила под владаром Тезозомоцом. Мексика је снабдевала Тепанеку ратницима за њихове успешне освајачке походе у региону и примала је део данака од освојених градских држава. На овај начин, политички положај и економија Теноцхтитлана постепено су расли. [35]

1396. године, након Ацамапицхтлијеве смрти, његов син Хуитзилиххуитл (лит. "Перо колибри") постао је владар ожењен Тезозомочевом кћерком, однос са Азцапотзалцом остао је близак. Цхималпопоца (лит. "Пуши као штит"), син Хуитзилиххуитла, постао је владар Теноцхтитлана 1417. 1418. Азцапотзалцо је покренуо рат против Ацолхуа из Текцоца и убио њиховог владара Иктлилкоцхитла. Иако је Иктлилкоцхитл био ожењен Цхималпопоцином кћерком, владар Мекице наставио је подржавати Тезозомоца. Тезозомоц је умро 1426. године, а његови синови започели су борбу за владавину Азцапотзалца. Током ове борбе за власт, Цхималпопоца је умро, вероватно га је убио Тезозомоцов син Мактла који га је видео као конкурента. [36] Итзцоатл, брат Хуитзилиххуитла и ујак Цхималпопоца, изабран је за следећу Мекицу тлатоани. Мексике су сада биле у отвореном рату са Азцапотзалцом, а Итзцоатл су затражили савез са Незахуалцоиотлом, сином убијеног тексаканског владара Иктлилкоцхитла против Мактле. Итзцоатл се такође удружио са Мактлиним братом Тотокуихуазтли -јевим владаром у тепанечком граду Тлацопан. Тројни савез Теноцхтитлана, Текцоцо -а и Тлацопана опсео је Азцапотзалцо, а 1428. уништили су град и жртвовали Мактлу. Овом победом Теноцхтитлан је постао доминантна градска држава у Мексичкој долини, а савез између три града-државе пружио је основу на којој је изграђено Астечко царство. [37]

Итзцоатл је наставио тако што је обезбедио основу за моћ Теноцхтитлана, освојивши градове-државе на јужном језеру-укључујући Цулхуацан, Ксоцхимилцо, Цуитлахуац и Мизкуиц. Ове државе су имале економију засновану на високопродуктивној кинеској пољопривреди, узгајајући проширење богатог тла које је створио човек у плитком језеру Ксоцхимилцо. Итзцоатл је тада предузео даља освајања у долини Морелос, потчинивши градску државу Цуаухнахуац (данас Цуернаваца). [38]

Рани владари Астечког царства

Мотецузома И Илхуицамина

Године 1440. Мотецузома И Илхуицамина [нб 4] (лит. "Мршти се као господар, пуца у небо" [нб 5]) изабран је за тлатоани, био је син Хуитзилиххуитла, брата Цхималпопоце и био је ратни вођа његов ујак Итзцоатл у рату против Тепанека. Приступање новог владара у доминантној градској држави често је био повод подложним градовима да се побуне одбијајући да плате данак. То је значило да су нови владари започели своју власт крунисањем, често против побуњених притока, али и понекад показујући своју војну моћ новим освајањима. Мотецузома је тестирао ставове градова око долине тражећи од радника да прошире Велики храм Теноцхтитлан. Само је град Цхалцо одбио да обезбеди раднике, а непријатељства између Цхалца и Теноцхтитлана трајала би до 1450 -их. [39] [40] Мотекузома је затим поново освојио градове у долини Морелос и Гереро, а затим је касније предузео нова освајања у области Хуактец у северном Верацрузу, и у области Миктец у Цоиктлахуаци и великим деловима Оакаце, а касније поново у централном делу. и јужни Верацруз са освајањима код Цосамалопана, Ахуилизапана и Цуетлактлана. [41] Током овог периода градске државе Тлакцалан, Цхолула и Хуекотзинцо су се појавиле као главни конкуренти империјалној експанзији, и снабдевале су ратнике у неколико освојених градова. Мотецузома је стога започео стање рата ниског интензитета против ова три града, инсценирајући мање окршаје под називом "Цвјетни ратови" (Нахуатл коцхииаоиотл) против њих, можда као стратегију исцрпљености. [42] [43]

Мотецузома је такође консолидовао политичку структуру Тројног савеза и унутрашњу политичку организацију Теноцхтитлана. Његов брат Тлацаелел био му је главни саветник (нахуатл језици: Цихуацоатл) и сматра се архитектом великих политичких реформи у овом периоду, учвршћујући моћ племићке класе (нахуатл језици: пипилтин) и успостављањем низа правних кодекса и праксом поновног успостављања освојених владара у њиховим градовима везаним за верност Мекица тлатоани. [44] [45] [42]

Акааиацатл и Тизоц

1469. следећи владар био је Аксајакатл (лит. "Водена маска"), син Итцоатловог сина Тезозомоца и ћерке Мотекузома И Атотозтлија. [нб 6] Предузео је успешну крунидбену кампању далеко јужно од Теноцхтитлана против Запотека на превлаци Техуантепец. Акаиацатл је такође освојио независни мексички град Тлателолцо, који се налази на северном делу острва где се такође налазио Теноцхтитлан. Тлателолцо владар Мокуихуик био је ожењен Акаиацатловом сестром, а његово наводно злостављање према њој искориштено је као изговор за укључивање Тлателолца и његовог важног тржишта директно под контролу тлатоанија из Теноцхтитлана. [46]

Аксајакатл је затим освојио области у Централном Гереру, долини Пуебла, на обали залива и против Отомија и Матлатзинца у долини Толуке. Долина Толуке била је тампон зона против моћне државе Тараске у Мичоакану, против које се Аксајакатл окренуо. У великој кампањи против Тарасканаца (нахуатл језици: Мицххуахкуех) 1478–79 астечке снаге су одбијене добро организованом одбраном. Аксајакатл је тешко поражен у бици код Тлаксималојана (данас Тајимароа), изгубивши већину од својих 32.000 људи и једва побегли натраг у Теночтитлан са остацима своје војске. [47]

1481. године, након смрти Акаиацатлса, за владара је изабран његов старији брат Тизоц. Тизокова крунидбена кампања против Отомија у Метзтитлану није успела јер је изгубио велику битку и успео је само да обезбеди 40 затвореника да буду жртвовани за његову церемонију крунисања. Пошто су показали слабост, многи градови притока су се побунили, па је последично већина Тизокове кратке владавине потрошена покушавајући да угуши побуне и задржи контролу над подручјима која су освојили његови претходници. Тизоц је изненада умро 1485. године, а претпоставља се да га је отровао његов брат и ратни вођа Ахуитзотл који је постао следећи тлатоани. Тизоц је углавном познат као имењак Тизочког камена, монументалне скулптуре (Нахуатл темалацатл), украшен приказом Тизокових освајања. [48]

Ахуитзотл

Коначни астечки владари и шпанско освајање

Године 1517. Моцтезума је примио прве вијести о томе да су бродови са чудним ратницима слетели на обалу Мексичког залива у близини Цемпоаллана и послао је гласнике да их поздраве и сазнају шта се дешава, а он је наредио својим поданицима у том подручју да га обавјештавају о свим новим доласци. Године 1519. обавештен је о доласку шпанске флоте Хернана Кортеса, који је убрзо кренуо према Тлакскали, где је склопио савез са традиционалним непријатељима Астека. 8. новембра 1519. Моцтезума ИИ је примио Цортеса и његове трупе и савезнике Тлакцалана на насипу јужно од Теноцхтитлана и позвао Шпанце да му остану у гостима у Теноцхтитлану. Када су астечке трупе уништиле шпански камп на обали заљева, Цортес је наредио Моцтезуми да погуби заповједнике одговорне за напад, а Моцтезума се придржавао. У овом тренутку, равнотежа снага се померила према Шпанцима који су сада држали Мотецузому као затвореника у својој палати. Како је Моцтезуминим поданицима постало јасно ово померање на власти, Шпанци су постајали све непожељнији у главном граду, а јуна 1520. избили су непријатељства која су кулминирала масакром у Великом храму и великим устанком Мексике против Шпанаца. Током борби, Моцтезума су убили, или Шпанци који су га убили док су бежали из града, или сами Мексиканци који су га сматрали издајником. [51]

Цуитлахуац, рођак и саветник Моцтезуме, наследио га је као тлатоани, подижући одбрану Теноцхтитлана од шпанских освајача и њихових домородачких савезника. Владао је само 80 дана, можда је умро у епидемији малих богиња, иако рани извори не наводе узрок. Наследио га је Цуаухтемоц, последњи независни Мекица тлатоани, који је наставио жестоку одбрану Теноцхтитлана. Астеци су ослабљени болешћу, а Шпанци су за напад на Теноцхтитлан ангажовали десетине хиљада индијских савезника, посебно Тлакцаланса. Након опсаде и потпуног уништења астечке престонице, Куахтемок је заузет 13. августа 1521. године, означавајући почетак шпанске хегемоније у централном Мексику. Шпанци су држали Цуаухтемоца у заточеништву све док није мучен и погубљен по наредби Цортеса, наводно због издаје, током злослутне експедиције у Хондурас 1525. Његова смрт означила је крај бурне ере у политичкој историји Астека.

Племићи и пучани

Највиша класа су биле пипилтин [нб 7] или племство. Тхе пилли статус је био наследан и његовим власницима је приписивао одређене привилегије, попут права да носе посебно фину одећу и конзумирају луксузну робу, као и да поседују земљу и усмеравају радну снагу од обичног становништва. Најмоћнији племићи звали су се господари (нахуатл језици: теуктин) и они су поседовали и контролисали племићке поседе или куће и могли су да служе на највишим државним положајима или као војсковође. Племићи су чинили око 5% становништва. [52]

Друга класа су биле мацехуалтин, првобитно сељаци, али су се касније проширили и на ниже радничке класе уопште. Едуардо Ногуера процењује да је у каснијим фазама само 20% становништва било посвећено пољопривреди и производњи хране. [53] Осталих 80% друштва чинили су ратници, занатлије и трговци. На крају, већина мацехуаллис били посвећени уметности и занатима. Њихова дела су била важан извор прихода за град. [54] Мацехуалтин би могао постати роб, (језици нахуатла: тлакотин) на пример ако су морали да се продају у службу племића због дуга или сиромаштва, али поробљавање није било наследни статус међу Астецима. Неки мацехуалтин били су без земље и радили су директно за господара (језици нахуатла: маиехкуех), док је већина обичних људи била организована у цалполлис који су им омогућили приступ земљишту и имовини. [55]

Мештани су могли да добију привилегије сличне онима племића демонстрирајући јунаштво у рату. Када је ратник заробљен, стекао је право да користи одређене амблеме, оружје или одећу, а како је узимао све више заробљеника, његов чин и углед су се повећавали. [56]

Породица и пол

Образац Азтечке породице био је билатерални, рачунајући подједнако родбину са очеве и мајчине стране породице, а наслеђе је такође пренето и на синове и на кћерке. То је значило да жене могу поседовати имовину исто као и мушкарци, те да су жене стога имале доста економске слободе од својих супружника. Ипак, астечко друштво било је високо родно са одвојеним родним улогама за мушкарце и жене. Од мушкараца се очекивало да раде изван куће, као пољопривредници, трговци, занатлије и ратници, док се од жена очекивало да преузму одговорност у домаћој сфери. Жене су, међутим, могле да раде и ван куће као мале трговкиње, лекари, свештеници и бабице. Ратовање је било високо цењено и извор високог престижа, али је женски рад метафорички замишљен као еквивалентан ратовању и подједнако важан у одржавању равнотеже света и угађању боговима. Ова ситуација је навела неке научнике да описују астечку родну идеологију као идеологију не родне хијерархије, већ родне комплементарности, при чему су родне улоге одвојене, али једнаке. [57]

Међу племићима, брачни савези често су се користили као политичка стратегија са мањим племићима који су се удавали за кћерке из престижнијих лоза чији је статус тада наслиједила њихова дјеца. Племићи су такође често били полигамни, а господари су имали много жена. Полигамија није била уобичајена међу обичним људима, а неки извори је описују као забрањену. [58]

Иако су Астеци имали родне улоге повезане са "мушкарцима" и "женама", они нису живели у строго двополном друштву. У ствари, постојало је више идентитета „трећег пола“ који су постојали у њиховом друштву и долазили су са својим родним улогама. Израз "трећи пол" није најпрецизнији израз који се може користити. Уместо тога, њихове изворне речи Нахуатл, као што су патлацхе и цуилони, тачније су јер је „трећи род“ више западњачки концепт. Називи ових родних идентитета дубоко су повезани са вјерским обичајима Азтека, па су као такви одиграли велику улогу у астечком друштву. [59]

Алтепетл и цалполли

Главна јединица Азтечке политичке организације била је градска држава, у Нахуатлу звана алтепетл, што значи "водена планина". Сваки алтепетл водио је владар, а тлатоани, са ауторитетом над групом племића и популацијом обичних људи. Алтепетл је укључивао главни град који је служио као верски центар, средиште дистрибуције и организације локалног становништва које је често живело у мањим насељима која окружују главни град. Алтепетл су такође били главни извор етничког идентитета за становнике, иако су Алтепетл често били састављени од група које говоре различите језике. Сваки алтепетл би себе видео као да стоји у политичкој супротности са другим алтепетлским политикама, а рат се водио између алтепетл држава. На овај начин Нахуатл који говори Азтеке из једног Алтепетла био би солидаран са говорницима других језика који припадају истом алтепетлу, али непријатељима говорника Нахуатла који припадају другим конкурентним државама алтепетлом. У сливу Мексика, алтепетл се састојао од пододсека тзв цалполли, која је служила као главна организациона јединица за обичне грађане. У Тлакцали и долини Пуебла, алтепетл је организован у теццалли јединице на челу са лордом (језици нахуатла: тецутли), који би владали територијом и делили права на земљиште међу обичним становништвом. Цалполли је истовремено био територијална јединица у којој су обични људи организовали рад и коришћење земљишта, с обзиром да земља није била у приватном власништву, а такође је често била и сродничка јединица као мрежа породица које су биле међусобно повезане. Вође Цалполлија могу бити или постати чланови племства, у том случају би могли заступати своје интересе у алтепетл влади. [60] [61]

У долини Морелос, археолог Мицхаел Е. Смитх процјењује да је типични алтепетл имао од 10.000 до 15.000 становника, а захватао је површину између 70 и 100 квадратних километара. У долини Морелос величине алтепетла биле су нешто мање. Смитх тврди да је алтепетл првенствено политичка јединица, коју чини становништво одано лорду, а не територијална јединица. Он прави ову разлику зато што су се у неким областима испресецала мања насеља различитих алтепетлних опредељења. [62]

Тројни савез и Астечко царство

Астечким царством је владало посредно. Као и већина европских царстава, етнички је било веома разнолико, али за разлику од већине европских царстава, то је више био систем данака него јединствени систем власти. Етноисторичар Росс Хассиг тврдио је да се Астечко царство најбоље схвата као неформално или хегемонистичко царство јер није вршило врховну власт над освојеним земљама, само је очекивало да ће се плаћати харачи и да је имало силу само у оној мјери у којој је било потребно осигурати плаћање поштовање. [63] [64] То је такође било дисконтинуирано царство јер нису све доминантне територије биле повезане, на пример, јужне периферне зоне Ксоцоноцхцо нису биле у директном контакту са центром. Хегемонистичка природа астечког царства може се видјети у чињеници да су се опћенито локални владари враћали на своје положаје након што су освојили своју државу-град, а Астеци се опћенито нису мијешали у локалне послове све док су се плаћале харачи и локалне елите су добровољно учествовале. Таква усклађеност осигурана је успостављањем и одржавањем мреже елита, повезаних међусобним браковима и различитим облицима размјене. [64]

Ипак, ширење царства постигнуто је војном контролом пограничних зона, у стратешким провинцијама у којима је заузет много директнији приступ освајању и контроли. Такве стратешке покрајине често су биле изузете од захтева притока. Астеци су чак улагали у та подручја, одржавајући стално војно присуство, постављајући владаре марионета или чак премештајући читаво становништво из центра како би одржали лојалну базу подршке. [65] На овај начин, астечки систем власти разликовао је различите стратегије контроле у ​​спољним регионима царства, далеко од језгра у Мексичкој долини. Неке провинције су третиране као приточне провинције, што је представљало основу за економску стабилност царства, и стратешке провинције, које су биле основа за даље ширење. [66]

Иако се облик власти често назива царством, заправо је већина подручја унутар царства била организована као градови-државе, познати као алтепетл у Нахуатлу. То су била мала друштва којима је управљао наследни вођа (тлатоани) из легитимне племићке династије. Рани астечки период био је период раста и конкуренције међу алтепетл. Чак и након што је конфедерација Тројног савеза формирана 1427. године и започела своју експанзију освајањем, алтепетл остао доминантан облик организовања на локалном нивоу. Ефикасна улога алтепетла као регионалне политичке јединице била је у великој мери одговорна за успех хегемонистичког облика контроле царства. [67]

Пољопривреда и егзистенција

Као и сви мезоамерички народи, астечко друштво било је организовано око пољопривреде кукуруза. Влажно окружење у долини Мексика са бројним језерима и мочварама омогућило је интензивну пољопривреду. Главни усеви поред кукуруза били су пасуљ, тикве, чили и амарант. Посебно важно за пољопривредну производњу у долини била је изградња цхинампаса на језеру, вештачких острва која су омогућила претварање плитких вода у високо плодне вртове који су се могли обрађивати током целе године. Цхинампас су продужеци пољопривредног земљишта које је створио човјек, створени од наизмјеничних слојева блата са дна језера, те биљне твари и друге вегетације. Ови подигнути кревети били су одвојени уским каналима, што је пољопривредницима омогућавало да се између њих крећу кануом. Цхинампас је био изузетно плодно земљиште и давало је у просеку седам усева годишње. На основу тренутних приноса кинампа, процењено је да би један хектар (2,5 хектара) кинампа хранио 20 јединки и 9.000 хектара (22.000 јутара) цхинампас могао нахранити 180.000. [68]

Астеци су додатно интензивирали пољопривредну производњу изградњом система за вештачко наводњавање. Док се већина пољопривреде одвијала изван густо насељених подручја, у градовима је постојао још један начин (мале производње) пољопривреде. Свака породица је имала своју башту на којој су узгајали кукуруз, воће, биље, лекове и друге важне биљке. Када је град Теноцхтитлан постао велико урбано средиште, град се водом снабдевао кроз аквадукте из извора на обали језера, а они су организовали систем који је прикупљао људски отпад за употребу као ђубриво. Интензивном пољопривредом Азтеци су успели да одрже велико урбанизовано становништво. Језеро је такође било богат извор протеина у облику водених животиња као што су рибе, водоземци, шкампи, инсекти и јаја инсеката и водене птице. Присуство тако различитих извора протеина значило је да домаће животиње нису имале много користи за месо (држали су се само ћурке и пси), а научници су израчунали да међу становницима Мексичке долине није недостајало протеина. [69]

Занати и занати

Вишак залиха прехрамбених производа омогућио је значајном дијелу становништва Астека да се посвети другим пословима осим производњи хране. Осим бриге о домаћој производњи хране, жене су ткале текстил од влакана агаве и памука. Мушкарци су се такође бавили занатским специјализацијама као што су производња керамике и алата од опсидијана и кремена, те луксузне робе као што су перле, перје и израда алата и музичких инструмената. Понекад су се читави калполи специјализовали за један занат, а на неким археолошким налазиштима пронађена су велика насеља у којима се очигледно бавио само једним занатским специјалитетом. [70] [71]

Азтеци нису производили много метала, али су познавали основну технологију топљења злата и комбинирали су злато са драгим камењем попут жада и тиркиза. Производи од бакра углавном су се увозили из Тарасканаца из Мичоакана. [72]

Трговина и дистрибуција

Производи су дистрибуирани кроз мрежу тржишта, нека тржишта специјализована за једну робу (на пример псеће тржиште Ацолман) и друга општа тржишта са присуством много различите робе. Тржишта су била високо организована са системом надзорника који су водили рачуна да само овлашћени трговци могу да продају своју робу и кажњавали оне који су варали своје купце или продавали неквалитетну или фалсификовану робу. Типичан град имао би недељну пијацу (сваких пет дана), док су већи градови одржавали пијаце сваки дан. Цортес је извијестио да је централно тржиште Тлателолца, Теноцхтитлановог побратима, дневно посјећивало 60.000 људи. Неки продавци на пијацама били су ситни добављачи, пољопривредници су могли продати неке своје производе, лончари су продали своје посуде итд. Други добављачи били су професионални трговци који су путовали од тржишта до тржишта тражећи профит. [73]

Поцхтеца су били специјализовани трговци на даљину организовани у ексклузивне еснафе. Направили су дуге експедиције у све делове Месоамерице враћајући егзотичну луксузну робу, а били су и судије и надзорници тржишта Тлателолцо. Иако је економија астечког Мексика била комерцијализована (у коришћењу новца, тржишта и трговаца), земља и рад опћенито нису били роба за продају, иако су се неке врсте земље могле продати између племића. [74] У комерцијалном сектору привреде, неколико врста новца је било у редовној употреби. [75] Мале куповине су вршене са зрном какаовца, које је требало увозити из низинских области. На азтечким пијацама мали зец вредео је 30 пасуља, ћуреће јаје коштало је 3 пасуља, а тамал један пасуљ. За веће куповине коришћене су стандардизоване дужине памучне тканине, назване куацхтли. Било је различитих врста куацхтлија, чија се вредност кретала од 65 до 300 зрна какаовца. Око 20 куацхтлија могло би издржавати обичног становника на годину дана у Теноцхтитлану. [76]

Поштовање

Други облик дистрибуције робе био је плаћање данка. Када је освојен алтепетл, победник је наметнуо годишњи данак, обично плаћен у облику оног који је локални производ највреднији или најцењенији. Неколико страница из Цодек Мендозе наводи градове притоке заједно са робом коју су испоручили, која није укључивала само луксуз, попут перја, украшених одела и перли од зеленог камена, већ и практичнију робу, попут тканине, огревног дрвета и хране. Данка се обично плаћала два или четири пута годишње у различито време. [23]

Археолошка ископавања у провинцијама под Астецима показују да је укључивање у царство имало и трошкове и користи за провинцијске народе. Са позитивне стране, царство је промовисало трговину и трговину, а егзотична роба од опсидијана до бронзе успела је да допре до кућа обичних људи и племића. Трговински партнери су такође били непријатељ Пурепецха (такође познат и као Тарасканци), извор бронзаног алата и накита. С негативне стране, царски данак наметнуо је оптерећење обичним домаћинствима, која су морала повећати свој рад како би платила свој дио данака. Племићи су се, с друге стране, често сналазили под империјалном влашћу због индиректне природе империјалне организације. Царство се морало ослонити на локалне краљеве и племиће и нудило им је привилегије за њихову помоћ у одржавању реда и одржавању протока данака. [77]

Астечко друштво комбиновало је релативно једноставну аграрну руралну традицију са развојем истински урбанизованог друштва са сложеним системом институција, специјализација и хијерархија. Урбана традиција у Мезоамерици развијена је током класичног периода са великим урбаним центрима као што је Теотихуацан са популацијом знатно већом од 100.000, а у време успона Астека, урбана традиција била је укорењена у мезоамеричком друштву, при чему су урбани центри служили верске, политичке и економске функције за целокупно становништво. [78]

Мексико-Теночтитлан

Главни град астечког царства био је Теночтитлан, сада место данашњег Мексико Ситија. Изграђен на низу острваца у језеру Текцоцо, план града је заснован на симетричном распореду који је подељен на четири градска дела тзв. кампан (упутства). Теноцхтитлан је изграђен према фиксном плану и усредсређен на ритуалну зону, где се Велика пирамида у Теноцхтитлану уздигла 50 м (164,04 фт) изнад града. Куће су биле од дрвета и иловаче, кровови од трске, иако су пирамиде, храмови и палате углавном били од камена. Град је био испреплетен каналима који су били корисни за транспорт. Антрополог Едуардо Ногуера проценио је број становника на 200.000 на основу броја кућа и спајања становништва Тлателолка (некада независног града, али је касније постао предграђе Теноцхтитлана). [68] Ако се урачунају околни оточићи и обале који окружују језеро Текцоцо, процјене се крећу од 300.000 до 700.000 становника. Мицхаел Е. Смитх даје нешто мањи број од 212.500 становника Теноцхтитлана на основу површине од 1.350 хектара (3.300 јутара) и густине насељености од 157 становника по хектару. Други највећи град у долини Мексика у астечком периоду био је Текцоцо са око 25.000 становника распрострањених на 450 хектара (1.100 јутара). [79]

Центар Теноцхтитлана био је света област, ограђена квадратна површина у којој се налазио Велики храм, храмови за друга божанства, игралиште за игру, цалмецац (школа за племиће), сталак за лобање тзомпантли, приказујући лобање жртвених жртава, куће ратничких редова и трговачку палату. Око свете области налазиле су се краљевске палате које су изградили тлатоани. [80]

Велики храм

Средишњи део Теноцхтитлана био је Темпло Маиор, Велики храм, велика степенаста пирамида са двоструким степеништем које води до два близаначка светилишта - једно посвећено Тлалоцу, друго Хуитзилопоцхтлију. Ту је већина људских жртава вршена током ритуалних светковина, а тела жртвованих бацана су низ степенице. Храм је прошириван у неколико фаза, а већина владара Астека је додала још једну фазу, сваки са новом посветом и инаугурацијом. Храм је ископан у центру Мексико Ситија, а богата посвећена понуда изложена је у Музеју градоначелника Темпло. [81]

Археолог Едуардо Матос Моцтезума, у свом есеју Симболика градоначелника Темпло, поставља да је оријентација храма индикативна за укупну визију Мексике о универзуму (космовизија). Он наводи да је „главни центар, или пупак, где се хоризонталне и вертикалне равни укрштају, то јест тачка из које почињу небеска или горња раван и раван Подземног света и из којих потичу четири правца универзума. Градоначелник Теноцхтитлана. " Матос Моцтезума подржава своју претпоставку тврдећи да храм делује као отелотворење живог мита у коме је „сва света моћ концентрисана и где се сви нивои укрштају“. [82] [83]

Други велики градови-државе

Други велики градови Азтека били су неки од претходних градских државних центара око језера, укључујући Тенаиуца, Азцапотзалцо, Текцоцо, Цолхуацан, Тлацопан, Цхапултепец, Цоиоацан, Ксоцхимилцо и Цхалцо. У долини Пуебла, Цхолула је био највећи град са највећим пирамидалним храмом у Мезоамерици, док се конфедерација Тлакцала састојала од четири мања града.У Морелосу, Цуахнахуац је био велики град племена Тлахуица које говори Нахуатл, а Толлоцан у долини Толуца био је главни град племена Матлатзинца које је укључивало говорнике Нахуатла, као и говорнике Отомија и језика који се данас назива Матлатзинца. Већина астечких градова имала је сличан распоред са централним плацом са великом пирамидом са два степеништа и двоструким храмом оријентисаним према западу. [78]

Азтечка религија била је организована око праксе календарских ритуала посвећених пантеону различитих божанстава. Слично другим мезоамеричким религијским системима, опћенито се схваћала као политеистичка пољопривредна религија с елементима анимизма. Централно место у верској пракси било је приношење жртава божанствима, као начин захваљивања или плаћања за наставак циклуса живота. [84]

Божанства

Главна божанства која су обожавали Астеци били су Тлалоц, божанство кише и олује, Хуитзилопоцхтли соларно и борилачко божанство и божанство тутор племена Мекица, Куетзалцоатл, божанство ветра, неба и звезда и културни херој, Тезцатлипоца, божанство ноћ, магија, пророчанство и судбина. Велики храм у Теноцхтитлану имао је на свом врху два светилишта, једно посвећено Тлалоцу, друго Хуитзилопоцхтлију. Куетзалцоатл и Тезцатлипоца имали су сваки засебне храмове унутар верске јединице у близини Великог храма, а велики свештеници Великог храма су именовани "Куетзалцоатл Тламацазкуех". Друга велика божанства била су Тлалтецутли или Цоатлицуе женско божанство земље, божанствени пар Тонацатецухтли и Тонацацихуатл били су повезани са животом и издржавањем, Мицтлантецутли и Мицтланцихуатл, мушко/женски пар божанстава подземља и смрти, Цхалцхиутлицуе, женско божанство језера и извори, Ксипе Тотец, божанство плодности и природног циклуса, Хуехуетеотл или Ксиухтецухтли бог ватре, Тлазолтеотл женско божанство везано за порођај и сексуалност, те Ксоцхипилли и Ксоцхикуетзал богови песме, плеса и игара. нарочито Тлакцала, Микцоатл или Цамактли било је главно племенско божанство. Неколико извора спомиње божанство Ометеотл које је можда било бог двојства између живота и смрти, мушко и женско и које је можда инкорпорирало Тонацатецухтли и Тонацацихуатл. [85] Осим главна божанства било је на десетине мањинских божанстава од којих је свако повезано са неким елементом или концептом, а како је астечко царство расло, тако је растао и њихов пантеон јер су усвојили и укључили повезивали локална божанства освојених људи у своја. Осим тога, велики богови су имали много алтернативних манифестација или аспеката, стварајући мале породице богова са сродним аспектима. [86]

Митологија и поглед на свет

Азтечка митологија позната је из бројних извора записаних у колонијалном периоду. Један скуп митова, назван Легенда о сунцем, описује стварање четири узастопна сунца, или периода, у којима свако влада различито божанство и у којима живи друга група бића. Сваки период се завршава катаклизмичним уништењем које поставља позорницу за почетак следећег периода. У овом процесу, божанства Тезцатлипоца и Куетзалцоатл појављују се као противници, свако уништавајући креације другог. Садашње Сунце, пето, настало је када се мало божанство жртвовало на ломачи и претворило се у сунце, али сунце почиње да се помера тек када се друга божанства жртвују и понуди му своју животну снагу. [88]

У другом миту о томе како је земља настала, Тезцатлипоца и Куетзалцоатл појављују се као савезници, победивши џиновског крокодила Ципацтлија и захтевајући од ње да постане земља, дозвољавајући људима да урежу у њено месо и посаде своје семе, под условом да ће заузврат понуди јој крв. А у причи о стварању човечанства, Куетзалцоатл путује са својим близанцем Ксолотлом у подземни свет и враћа кости које затим богиња Цихуацоатл меље попут кукуруза на метату, добијено тесто добија људски облик и оживљава када Куетзалцоатл прожима својом крвљу. [89]

Хуитзилопоцхтли је божанство везано за племе Мекица и он фигурира у причи о пореклу и сеобама племена. На свом путовању, Хуитзилопоцхтли, у облику снопа божанстава које носи свештеник Мекица, непрестано подстиче племе гурајући их у сукоб са суседима кад год се населе на неком месту. У другом миту, Хуитзилопоцхтли поражава и секира своју сестру лунарно божанство Цоиолкаухкуи и њених четири стотине браће на брду Цоатепетл. Јужна страна Великог храма, такође звана Цоатепетл, представљала је овај мит, а у подножју степеница лежао је велики камени монолит исклесан са представом раскомадане богиње. [90]

Календар

Астечки верски живот био је организован око календара. Као и већина мезоамеричких људи, Астеци су користили два календара истовремено: ритуални календар од 260 дана под називом тоналпохуалли и соларни календар од 365 дана под називом киухпохуалли. Сваки дан је имао име и број у оба календара, а комбинација два датума била је јединствена у периоду од 52 године. Тоналпохуалли се углавном користио у сврхе гатања и састојао се од 20 дневних знакова и коефицијената броја 1–13 који су се кретали по фиксном редоследу. Тхе киухпохуалли се састојао од 18 „месеци“ од 20 дана, и са остатком од 5 „празних“ дана на крају циклуса пре нове киухпохуалли циклус је почео. Сваки месец од 20 дана добио је име по посебном ритуалном празнику који је започео месец, од којих су многи садржали везу са пољопривредним циклусом. Да ли је и како Азтечки календар исправљен за пријеступну годину предмет је расправе међу стручњацима. Месечни ритуали укључивали су целокупно становништво јер су се ритуали изводили у сваком домаћинству, у цалполли храмовима и у главном светом пределу. Многи фестивали укључивали су различите облике плеса, као и реконструкцију митских наратива од имитатора божанстава и приношење жртве, у облику хране, животиња и људских жртава. [91]

Сваке 52 године два календара су достизала заједничко полазиште и започињао је нови календарски циклус. Овај календарски догађај прослављен је ритуалом познатим под именом Ксиухмолпилли или Церемонија нове ватре. На овој церемонији стара лончарија је разбијена у свим домовима и сви пожари у астечком царству су угашени. Затим је нова ватра избушена над грудима жртвене жртве, а тркачи су нову ватру довели до различитих цалполли заједнице у којима је ватра прерасподељена на сваки дом. Ноћ без ватре била је повезана са страхом да звезде демони, тзитзимиме, могли би се спустити и прогутати земљу - завршавајући пети период Сунца. [92]

Људска жртва и канибализам

Азтецима је смрт помогла у продужавању стварања, а богови и људи имали су одговорност да се жртвују како би омогућили наставак живота. Као што је горе описано у миту о стварању, схваћено је да су људи одговорни за континуирано оживљавање Сунца, као и за плаћање Земље за њену сталну плодност. Вршено је жртвовање крви у различитим облицима. Жртвовани су и људи и животиње, у зависности од бога који се смешта и церемоније која се спроводи, а од свештеника неких богова понекад се захтевало да обезбеде сопствену крв самосакаћењем. Познато је да су неки ритуали укључивали чинове канибализма, при чему су отмичар и његова породица конзумирали део меса својих жртвованих заробљеника, али није познато колико је ова пракса била распрострањена. [93] [94]

Док су се људска жртвовања практиковала широм Мезоамерице, Азтеци су, према сопственим извештајима, ову праксу довели до невиђеног нивоа. На пример, за поновно посвећење Велике пирамиде у Теноцхтитлану 1487. године, Азтеци су известили да су жртвовали 80.400 затвореника током четири дана, наводно од стране Ахуитзотла, самог великог говорника. Овај број, међутим, није универзално прихваћен и можда је био претјеран. [95]

Размере Азтечке жртве изазвале су многе научнике да размотре шта је можда био покретач овог аспекта астечке религије. Седамдесетих година прошлог века, Мицхаел Харнер и Марвин Харрис тврдили су да је мотивација која је стајала иза људских жртава међу Астецима заправо канибализација жртвованих жртава, приказана на пример у Цодек Маглиабецхиано. Харнер је тврдио да је веома велики притисак становништва и нагласак на пољопривреди кукуруза, без припитомљених биљоједа, довео до недостатка есенцијалних аминокиселина међу Астецима. [96] Иако постоји универзално слагање да су Астеци практиковали жртвовање, недостаје научни консензус о томе да ли је канибализам био широко распрострањен. Харрис, аутор књиге Канибали и краљеви (1977), пропагирао је тврдњу, коју је првобитно предложио Харнер, да је месо жртава било део аристократске исхране као награда, будући да је астечкој исхрани недостајало протеина. Ове тврдње је оповргао Бернард Ортиз Монтеллано који је у својим студијама о здрављу, исхрани и медицини Астека показао да је, иако је у исхрани Астека било мало животињских протеина, била богата биљним протеинима. Ортиз такође указује на превагу људских жртвовања током периода обиља хране након жетве у поређењу са периодима несташице хране, безначајну количину људских протеина доступних од жртвовања и чињеницу да су аристократе већ имале лак приступ животињским протеинима. [97] [95] Данас многи научници указују на идеолошка објашњења праксе, истичући како је јавни спектакл жртвовања ратника из освојених држава био велики показатељ политичке моћи, подржавајући тврдњу владајућих класа о божанском ауторитету. [98] Такође је служио као важно средство одвраћања од побуне потчињених држава против астечке државе, а таква одвраћања била су кључна како би се лабаво организовано царство повезало. [99]

Астеци су веома ценили толтецаиотл (уметност и фино занатство) Толтека, који су претходили Астецима у централном Мексику. Астеци су сматрали да Толтечке продукције представљају најбоље стање културе. Ликовне уметности укључивале су писање и сликање, певање и компоновање поезије, резбарење скулптура и израду мозаика, израду фине керамике, производњу сложених перја и обраду метала, укључујући бакар и злато. Занатлије ликовне уметности заједно су називане толтеца (Толтец). [100]

Урбани стандардни детаљи Мексико-Теноцхтитлан остаци у Музеју Темпло Маиор (Мекицо Цити)

Маска Ксиухтецухтли 1400–1521 дрво цедрела, тиркизно, борова смола, седеф, шкољка, цинобер висина: 16,8 цм, ширина: 15,2 цм Британски музеј (Лондон)

Маска Тезцатлипоца 1400–1521 тиркизна, пиритна, борова, лигнитна, људска кост, јеленска кожа, шкољка и агава висина: 19 цм, ширина: 13,9 цм, дужина: 12,2 цм Британски музеј

Двоглава змија 1450–1521 дрво цедро (Цедрела одората), тиркизна, љуска, трагови позлате и амп 2 смоле се користе као лепак (борова смола и смола Бурсера) висина: 20,3 цм, ширина: 43,3 цм, дубина: 5,9 цм Британски музеј

Страница 12 Цодек Борбоницус -а, (на великом тргу): Тезцатлипоца (ноћ и судбина) и Куетзалцоатл (перната змија) пре 1500 листова папира, висина папира: 38 цм, дужина целог рукописа: 142 цм Библиотхекуе де л'Ассемблее натионале (Париз)

Азтечки календарски камен 1502–1521 базалт пречника: 358 цм дебљине: 98 цм откривен 17. децембра 1790. током поправки у Националном музеју антропологије у катедрали у Мексико Ситију (Мексико Сити)

Тлалочко посуђе са ликовима 1440–1469 осликано земљаним посуђем висина: 35 цм Музеј Темпло Маиор (Мексико Сити)

Женска фигура која клечи, сликани камен од 15. до почетка 16. века: 54,61 к 26,67 цм Метрополитен музеј уметности (Њујорк)

Украси од огрлице у облику жабе 15.-почетак 16. века висина злата: 2,1 цм Метрополитен музеј уметности (Њујорк)

Писање и иконопис

Астеци нису имали потпуно развијен систем писања попут Маја, међутим, попут Маја и Запотека, они су користили систем писања који је комбиновао логографске знакове са фонетским знаковима слога. Логограми би, на пример, били употреба слике планине за означавање речи тепетл, "планина", док би фонетски слог био употреба слике зуба тлантли за означавање слога тла речима које немају везе са зубима. Комбинација ових принципа омогућила је Астецима да представљају звукове имена особа и места. Приповедања су имала тенденцију да се представљају кроз низове слика, користећи различите иконографске конвенције, попут отисака стопала за приказивање стаза, запаљених храмова за приказивање освајачких догађаја итд. [101]

Епиграф Алфонсо Лацадена показао је да су различити знакови слогова које су користили Астеци готово омогућили представљање свих најчешћих слогова језика Нахуатл (уз неке значајне изузетке) [102], али неки научници тврде да је тако висок степен фонетичности је постигнут тек након освајања када су Астеци Шпанци упознали принципе фонетског писања. [103] Други научници, посебно Гордон Вхиттакер, тврдили су да су силабички и фонетски аспекти Азтечког писања били знатно мање систематични и креативнији него што Лакаденин предлог сугерише, тврдећи да се Азтечко писање никада није спојило у строго силабички систем попут писма Маја, већ су користили широк спектар различитих врста фонетских знакова. [104]

Слика десно приказује употребу фонетских знакова за исписивање назива места у колонијалном Азтечком кодексу Мендоза. Највише место је „Мапацхтепец“, што значи дословно „На брду ракуна“, али глиф укључује фонетске знакове „МА“ (рука) и „ПАЦХ“ (маховина) изнад планине „ТЕПЕТЛ“ која изговара реч „мапацх"(" ракун ") фонетски уместо логографски. Друга два назива места, Мазатлан („Место многих јелена“) и Хуитзтлан ("Место многих бодљи"), користите фонетски елемент "ТЛАН" представљен зубом (тлантли) у комбинацији са јеленском главом да напише "МАЗА" (мазатл = јелен) и трн (хуитзтли) да се напише "ХУИТЗ". [105]

Музика, песма и поезија

Песма и поезија били су високо цењени, на већини Азтечких фестивала одржаване су презентације и песничка такмичења. Било је и драматичних презентација које су укључивале играче, музичаре и акробате. Било је неколико различитих жанрова цуицатл (песма): Иаоцуицатл био посвећен рату и боговима рата, Теоцуицатл боговима и митовима о стварању и обожавању наведених личности, коцхицуицатл до цвећа (симбол саме поезије и показатељ високо метафоричне природе поезије која је често користила дуалност за преношење више слојева значења). "Проза" је била тлахтолли, такође са различитим категоријама и поделама. [106] [107]

Кључни аспект астечке поетике била је употреба паралелизма, користећи структуру уграђених двостиха за изражавање различитих перспектива на истом елементу. [108] Неки такви куплети били су дифразими, конвенционалне метафоре при чему је апстрактни концепт изражен метафорички коришћењем још два конкретна појма. На пример, израз Нахуатл за "поезију" био је ин коцхитл ин цуицатл двоструки израз који значи "цвет, песма". [109]

Изванредна количина ове поезије је сачувана, сакупљена у доба освајања. У неким случајевима поезија се приписује појединим ауторима, попут Незахуалцоиотла, тлатоани из Текцоцоа и Цуацуаухтзина, господара Тепецхпана, али питање је да ли ова приписивања одражавају стварно ауторство. Важна збирка таквих песама су Романцес де лос сенорес де ла Нуева Еспана, прикупио (Тезцоцо 1582), вероватно Јуан Баутиста де Помар, [нб 8] и Цантарес Мекицанос. [110]

Керамика

Астеци су производили керамику различитих врста. Уобичајени су наранџасти производи, који су керамика израђена од наранџасте боје или без сјаја. Црвени производи су керамика са црвенкастим листићем. Поликромирано посуђе је керамика са белим или наранџастим листићима, са обојеним дезенима у наранџастој, црвеној, браон и/или црној боји. Врло је уобичајено посуђе "црно на наранџи", које је наранџасто посуђе украшено обојеним цртежима у црној боји. [111] [5] [112]

Азтечка црна на наранџастој керамици хронолошки је класификована у четири фазе: Азтеци И и ИИ који одговарају ца, 1100–1350 (рани астечки период), Азтеци ИИИ прибл. (1350–1520), а последња фаза Азтека ИВ био је рани колонијални период. Азтец И се одликује цветним дезенима и дневним глифовима Азтец ИИ карактерише стилизован дизајн траве изнад калиграфских дезена као што су с-кривине или петље Азтец ИИИ карактерише врло једноставан дизајн линија Азтец ИВ наставља неке предколумбовске дизајне, али додаје Цветни дизајн под утицајем Европе. Било је локалних варијација за сваки од ових стилова, а археолози настављају да усавршавају керамичку секвенцу. [5]

Типичне посуде за свакодневну употребу биле су глинене решетке за кување (цомалли), чиније и тањири за јело (цакитл), лонци за кување (цомитл), молкајете или посуде типа малтера са засеченим дном за млевење чилија (молцакитл), и различите врсте роштиља, посуда за стативе и биконичних пехара. Пловила су паљена у једноставним пећима за подизање, па чак и при отвореном печењу у пећима на јамама на ниским температурама. [5] Полихромирана керамика је увезена из регије Цхолула (позната и као стил Миктеца-Пуебла), а ова роба је била високо цењена као луксузно посуђе, док су локални стилови црне боје на наранџастој били и за свакодневну употребу. [113]

Сликана уметност

Азтечка сликарска уметност производила се на животињској кожи (углавном јеленској), на памучним лиензосима и на аматерском папиру од коре (нпр. Трема мицрантха или Фицус ауреа), такође је произведен на керамици и исклесан у дрвету и камену. Површина материјала често се прво третирала гессом како би се слике јасније истакле. Уметност сликања и писања била је позната у Нахуатлу по метафори ин тлилли, ин тлапалли - што значи "црно мастило, црвени пигмент". [114] [115]

Постоји неколико постојећих астечких сликаних књига. Ниједан од њих није коначно потврђен да је настао прије освајања, али је неколико кодекса морало бити насликано непосредно прије освајања или врло брзо након тога - прије него што је традиција за њихову производњу била јако нарушена. Чак и ако су неки кодекси можда настали након освајања, постоји добар разлог да се помисли да су их можда преписали преколумбовски оригинали. Неки сматрају да је Цодек Борбоницус једини постојећи астечки кодекс произведен пре освајања - то је календарски кодекс који описује бројање дана и месеци који указује на божанства заштитнике различитих временских периода.[25] Други сматрају да има стилске особине које указују на пост-освајачку продукцију. [116]

Неки кодекси настали су након освајања, понекад су их наручивали колонијални органи, на пример Цодек Мендоза, а који су насликали Астеци тлацуилос (творци кодекса), али под контролом шпанских власти, које су такође понекад наручивале кодексе који описују предколонијалну верску праксу, на пример Цодек Риос. Након освајања, црква је тражила и систематски уништавала кодексе са календарским или вјерским подацима - док су се наставиле стварати друге врсте сликаних књига, посебно историјски наративи и спискови омажа. [25] Иако приказују астечка божанства и описују религијске праксе које деле и Астеци у Мексичкој долини, кодекси произведени у јужној Пуебли близу Чолуле, понекад се не сматрају астечким кодексима, јер су произведени изван астечког "срца" ". [25] Карл Антон Новотни, ипак је сматрао да је Цодек Боргиа, насликан у околини Цхолуле и употребљен у стилу Миктеца, "најзначајније уметничко дело међу постојећим рукописима". [117]

Први астечки мурали били су из Теотихуакана. [118] Већина наших садашњих астечких мурала пронађена је у Темпло Маиор. [119] Главни град Азтека био је украшен разрађеним муралима. У азтечким муралима људи су представљени као што су представљени у кодексима. Један мурал откривен у Тлателоцу приказује старца и старицу. Ово може представљати богове Ципацтонал и Окомицо.

Скулптура

Скулптуре су исклесане у камену и дрвету, али је сачувано неколико резбарија од дрвета. [120] Азтечке камене скулптуре постоје у многим величинама, од малих фигурица и маски до великих споменика, а одликује их висок квалитет израде. [121] Многе скулптуре исклесане су у врло реалистичним стиловима, на пример реалистичне скулптуре животиња као што су чегртуше, пси, јагуари, жабе, корњаче и мајмуни. [122]

У умјетничким дјелима Азтека сачувано је неколико монументалних камених скулптура, које су обично служиле као украси за вјерску архитектуру. Посебно позната монументална скулптура од камена укључује такозвани Азтечки "Сунчев камен" или Календар камена откривен 1790. Такође откривен 1790. ископавањем Зоцала била је статуа Цоатлицуе висока 2,7 метара направљена од андезита, која представља хитоничну богињу у облику змије са сукњом од звечарки. Камен Цоиолкаухкуи који представља раскомадану богињу Цоиолкаухкуи, пронађен 1978. године, налазио се у подножју степеништа које води до Великог храма у Теноцхтитлану. [123] Две важне врсте скулптура јединствене су за Астеке, а повезане су са контекстом ритуалног жртвовања: цуаухкицалли или "орловска посуда", велике камене чиније често у облику орлова или јагуара који се користе као посуда за извађена људска срца. темалацатл, монументални изрезбарени камени диск за који су ратни заробљеници били везани и жртвовани у облику гладијаторске борбе. Најпознатији примерци ове врсте скулптуре су Тизочки камен и Камен Мотецузома И, обојица исклесана сликама ратовања и освајања од стране посебних владара Астека. Постоје и многе мање камене скулптуре које приказују божанства. Стил који се користи у религиозној скулптури био је ригидан став који је вероватно требало да створи моћно искуство посматрача. [122] Иако су скулптуре од астечког камена сада изложене у музејима као стијена без украса, првобитно су биле сликане у живописној полихромној боји, понекад прекривене прво подлогом од гипса. [124] Рани извештаји шпанских освајача такође описују скулптуре од камена украшене драгим камењем и металом, уметнуте у гипс. [122]

Феатхерворк

Посебно цењена уметничка форма међу Астецима била је перјаница - стварање замршених и шарених мозаика перја и њихова употреба у одећи, као и украси на оружју, ратним заставама и оделима ратника. Класа високо квалификованих и часних мајстора који су стварали предмете од перја звали су се амантеца, [125] назван по Амантла насеље у Теноцхтитлану где су живели и радили. [126] Они нису плаћали данак нити су били дужни да обављају јавне службе. Флорентински кодекс даје информације о томе како су настала перната дела. Амантека је имала два начина стварања својих дела. Један је био да се перје учврсти на месту помоћу агавине врпце за тродимензионалне предмете као што су метлице, лепезе, наруквице, покривала за главу и други предмети. Друга и тежа била је техника типа мозаика, коју су Шпанци такође назвали "сликање перја". Радили су се углавном на штитовима од перја и огртачима за идоле. Мозаици од перја били су аранжмани од ситних фрагмената перја од разних птица, углавном обрађених на папирној подлози, направљеној од памука и пасте, а затим и подлогом од аматерског папира, али подлогама других врста папира и директно на амату. Ови радови су изведени у слојевима са "уобичајеним" перјем, обојеним перјем и драгоценим перјем. Прво је направљен модел са перјем слабијег квалитета и драгоценим перјем које се налази само на горњем слоју. Лепак за перје у мезоамеричком периоду направљен је од луковица орхидеја. Коришћено је перје из локалних и далеких извора, посебно у Астечком царству. Перје је добијено од дивљих птица, као и од припитомљених ћурки и патака, а најфиније перје из кецала долази из Чиапаса, Гватемале и Хондураса. Ово перје је добијено трговином и данком. Због потешкоћа у очувању перја, данас постоји мање од десет комада оригиналног астечког перја. [127]

Мекицо Цити је изграђен на рушевинама Теноцхтитлана, постепено замењујући и прекривајући језеро, острво и архитектуру Астека Теноцхтитлана. [128] [129] [130] Након пада Теноцхтитлана, астечки ратници су укључени у помоћне трупе заједно са шпанским савезницима Тлакцалтеца, а астечке снаге су учествовале у свим каснијим освајачким походима у сјеверној и јужној Мезоамерици. То је значило да су се аспекти астечке културе и језика нахуатл наставили ширити током раног колонијалног периода јер су астечке помоћне снаге оствариле стална насеља у многим подручјима која су стављена под шпанску круну. [131]

Астечка владајућа династија наставила је да управља домородачким народом Сан Јуан Теноцхтитлан, део шпанске престонице Мексико Ситија, али су касније аутохтони владари углавном били марионете које су инсталирали Шпанци. Један је био Андрес де Тапиа Мотелцхиух, кога су именовали Шпанци. Друге бивше астечке градске државе су такође основане као колонијални аутохтони градови, којима управљају локални домороци гобернадор. Ову функцију је у почетку често обављала наследна аутохтона владајућа линија, са гобернадор били тлатоани, али су се та два положаја у многим градовима Нахуа временом раздвојила. Аутохтони гувернери били су задужени за колонијалну политичку организацију Индијанаца. Посебно су омогућили наставак функционисања данака и обавезан рад обичних Индијанаца у корист шпанских власника енцомиендас. Енцомиендас били приватни грантови рада и данак од одређених домородачких заједница одређеним Шпанцима, замењујући астечке господаре шпанским. У раном колонијалном периоду неки аутохтони гувернери постали су прилично богати и утицајни и успели су да задрже позиције моћи упоредиве са положајима шпанских енцомендера. [132]

Смањење становништва

Након доласка Европљана у Мексико и освајања, аутохтоно становништво се значајно смањило. То је у великој мјери резултат епидемија вируса донесених на континент против којих домороци нису имали имунитет. 1520–1521, избијање малих богиња захватило је становништво Теноцхтитлана и било је одлучујуће у паду града, а даље значајне епидемије погодиле су 1545. и 1576. [133]

Није постојао општи консензус о броју становника Мексика у време доласка Европе. Ране процене дале су врло мале податке о броју становника Мексичке долине, 1942. Кублер је проценио бројку од 200.000. [134] Године 1963. Борах и Цоок су користили спискове трибута пре освајања за израчунавање броја притока у централном Мексику, процењујући на преко 18-30 милиона. Њихов веома висок број био је високо критикован због ослањања на неоправдане претпоставке. [135] Археолог Виллиам Сандерс засновао је процену на археолошким доказима о становима, дошавши до процене од 1–1,2 милиона становника у долини Мексика. [136] Вхитморе је помоћу компјутерског симулационог модела заснованог на колонијалним пописима дошао до процене од 1,5 милиона за слив 1519. године, и процене од 16 милиона за цео Мексико. [137] У зависности од процена броја становника 1519. године, скала опадања у 16. веку креће се од око 50% до око 90% - са проценама Сандерса и Вхитморе -а око 90%. [135] [138]

Друштвени и политички континуитет и промене

Иако је астечко царство пало, неке од његових највиших елита наставиле су да имају статус елите у колонијалној ери. Главни наследници Моцтезуме ИИ и њихови потомци задржали су висок статус. Његов син Педро Моцтезума родио је сина, који се оженио шпанском аристократијом, а даља генерација је видела стварање титуле, гроф од Моцтезуме. Од 1696. до 1701., мексички вицекраљ носио је титулу грофа Моцтезума. Године 1766. носилац титуле постао је Грандее оф Спаин. Године 1865. (за време Другог мексичког царства) титула, коју је имао Антонио Мариа Моцтезума-Марцилла де Теруел и Наварро, 14. гроф Моцтезума де Тултенго, уздигнута је у војводску титулу, чиме је постао војвода од Моцтезуме, са де Тултенго поново додао 1992. Хуан Царлос И. [139] Две Моцтезумине ћерке, Дона Исабел Моцтезума и њена млађа сестра, Дона Леонор Моцтезума, добиле су опсежне енцомиендас заувек Хернана Кортеса. Доња Леонор Моцтезума се удала за два Шпанца и напустила је енцомиендас њеној ћерки по другом мужу. [140]

Различити народи Нахуа, баш као и други мезоамерички аутохтони народи у колонијалној Новој Шпанији, успели су да задрже многе аспекте своје друштвене и политичке структуре под колонијалном влашћу. Основна подела коју су Шпанци направили била је између аутохтоног становништва, организована под Републица де индиос, који је био одвојен од хиспанске сфере, Републица де еспанолес. Тхе Републица де еспанолес нису укључивали само Европљане, већ и Африканце и мешовите расе. Шпанци су признали аутохтоне елите као племиће у шпанском колонијалном систему, задржавајући статусну разлику у доба пре освајања, и користили су те племиће као посреднике између шпанске колонијалне владе и њихових заједница. То је зависило од њиховог преласка на хришћанство и сталне оданости шпанској круни. Колонијалне државе Нахуа имале су значајну аутономију да регулишу своје локалне послове. Шпански владари нису у потпуности разумели аутохтону политичку организацију, али су препознали важност постојећег система и њихових елитних владара. Они су преобликовали политички систем користећи алтепетл или градови-државе као основна јединица управљања. У колонијално доба, алтепетл су преименовани цабецерас или „главни градови“ (иако су често задржали тај израз алтепетл на локалном нивоу, документација на језику Нахуатл), са удаљеним насељима којима управља цабецерас назван сујетос, предметне заједнице. Ин цабецерас, Шпанци су створили градска већа у иберијском стилу, или цабилдос, која је обично наставила да функционише онако како је то владала елитна владајућа група у доба пре освајања. [141] [142] Смањење становништва услед епидемијске болести резултирало је многим променама становништва у обрасцима насељавања и формирањем нових популационих центара. То је често било принудно пресељење према шпанској политици цонгрегацион. Старосједилачко становништво које живи у ријетко насељеним подручјима пресељено је како би формирало нове заједнице, што им је олакшало довођење у опсег напора евангелизације, а колонијалној држави лакше искориштавање њиховог рада. [143] [144]

Данас наслеђе Азтека живи у Мексику у многим облицима. Археолошка налазишта се ископавају и отварају за јавност, а њихови артефакти су истакнути у музејима. Називи места и позајмљене речи из астечког језика Нахуатл прожимају мексички пејзаж и речник, а астечке симболе и митологију је промовисала мексичка влада и интегрисала у савремени мексички национализам као амблеме земље. [146]

Током 19. века, слика Азтека као нецивилизованих варвара замењена је романтизованим визијама Астека као изворних синова тла, са високо развијеном културом која се супротстављала древним европским цивилизацијама. Када је Мексико постао независан од Шпаније, романтизована верзија Азтека постала је извор слика које би могле да се користе за утемељење нове нације као јединственог споја европског и америчког. [147]

Национални идентитет Астека и Мексика

Астечка култура и историја били су кључни у формирању мексичког националног идентитета након независности Мексика 1821. У Европи 17. и 18. века, Астеци су опћенито описивани као варварски, језиви и културно инфериорни. [148] Чак и пре него што је Мексико стекао независност, Шпанци америчког порекла (цриоллос) су се ослањали на историју Астека да утемеље своју потрагу за симболима локалног поноса, одвојеним од оног у Шпанији. Интелектуалци су користили Азтечке списе, попут оних које је прикупио Фернандо де Алва Иктлилкоцхитл, и списе Хернанда Алварада Тезозомоца и Цхималпахина како би разумели аутохтону прошлост Мексика у текстовима аутохтоних писаца. Ова потрага постала је основа за оно што је историчар Д.А. Брадинг назива „креолски патриотизам“. Свештеник и научник из седамнаестог века, Царлос де Сигуенза и Гонгора, набавио је рукописну збирку тексашког племића Алве Иктлилкоцхитла. Креолски исусовац Францисцо Јавиер Цлавијеро објавио Ла Хисториа Антигуа де Мекицо (1780–81) у свом италијанском изгнанству након протеривања језуита 1767. године, у којем прати историју Азтека од њихове сеобе до последњег владара Астека, Куаухтемока. Написао га је изричито како би бранио аутохтону прошлост Мексика од клевета савремених писаца, као што су Паув, Буффон, Раинал и Виллиам Робертсон. [149] Археолошка ископавања 1790. године на главном тргу главног града открила су две масивне камене скулптуре, сахрањене непосредно након пада Теноцхтитлана у освајању. Откопани су познати календарски камен, као и статуа Цоатлицуе. Антонио де Леон и Гама 1792 Десцрипцион хисторицо и цронологицо де лас дос пиедрас испитује два камена монолита. Деценију касније, немачки научник Александар фон Хумболт провео је годину дана у Мексику, током своје четворогодишње експедиције у шпанску Америку. Једна од његових раних публикација из тог периода била је Погледи на Кордиљере и споменици староседелачких народа Америке. [150] Хумболдт је био важан у ширењу слика Азтека научницима и општим читаоцима у западном свету. [151]

У домену религије, касне колонијалне слике Богородице Гуадалупске имају примере како је приказана како плута изнад иконичног нопалног кактуса Астека. Јуан Диего, Нахуа којој се то указање појавило, повезује тамну Дјевицу са прошлошћу Мексика у Астецима. [152]

Када је Нова Шпанија стекла независност 1821. године и постала монархија, Прво мексичко царство, њена застава је имала традиционалног астечког орла на нопалном кактусу. Орао је имао круну, која је симболизовала нову мексичку монархију. Када је Мексико постао република након свргавања првог монарха Агустина де Итурбиде 1822. године, застава је ревидирана и приказује орла без круне. 1860 -их, када су Французи основали Друго мексичко царство под Максимилијаном Хабсбуршким, мексичка застава задржала је амблематичног орла и кактус, са разрађеним симболима монархије. Након пораза Француза и њихових мексичких сарадника, Мексичка Република је поново успостављена, а застава се вратила у републичку једноставност. [153] Овај амблем је такође усвојен као национални грб Мексика и украшен је службеним зградама, печатима и знаковима. [145]

Напетости у Мексику након стицања независности довеле су у питање оне који одбацују древне цивилизације Мексика као извор националног поноса Хиспанисти, углавном политички конзервативне мексичке елите, а они који су их видели као извор поноса, Индигенистас, који су углавном били либералне мексичке елите. Иако је застава Мексичке републике имала симбол Астека као централни елемент, конзервативне елите су генерално биле непријатељски расположене према садашњем домородачком становништву Мексика или су им приписивале славну предистријску историју. За време мексичког председника Антонија Лопеза де Санта Ане, про-индигенистички мексички интелектуалци нису нашли широку публику. Свргавањем Санта Ане 1854. године, мексички либерали и научници заинтересовани за аутохтону прошлост постали су активнији. Либерали су били наклоњенији аутохтоном становништву и њиховој историји, али су сматрали да је хитан проблем "индијски проблем". Залагање либерала за једнакост пред законом значило је за покретне домородачке домороде, попут Запотека Бенита Јуареза, који се уздигао у редове либерала да постане први мексички председник аутохтоног порекла, и интелектуалца и политичара Нахуае Игнациа Алтамирана, ученика Игнациа Рамирез, бранилац права домородаца, либерализам је у то доба представио пут напријед. За истраживања аутохтоне прошлости Мексика, међутим, важна је улога умереног либерала Хосеа Фернанда Рамиреза, који служи као директор Националног музеја и истражује користећи кодексе, док се држи подаље од жестоких сукоба између либерала и конзервативаца који су довели до деценије грађански рат. Мексички научници који су се бавили истраживањем Азтека у касном деветнаестом веку били су Францисцо Пиментел, Антонио Гарциа Цубас, Мануел Орозцо и Берра, Јоакуин Гарциа Ицазбалцета и Францисцо дел Пасо и Тронцосо који су значајно допринели развоју мексичке науке у деветнаестом веку о Астецима . [154]

Касни деветнаести век у Мексику био је период у којем је цивилизација Астека постала тачка националног поноса. Добом је доминирао либерални војни херој, Порфирио Диаз, местизо из Оакаце који је био предсједник Мексика од 1876. до 1911. године.Његова политика отварања Мексика страним инвеститорима и модернизације земље под чврстом руком која контролише немире, „Ред и напредак“, поткопала је аутохтоно становништво Мексика и њихове заједнице. Међутим, за истраживања древних цивилизација Мексика, он је био доброћудан режим, са средствима за подршку археолошким истраживањима и за заштиту споменика. [155] "Научници су сматрали да је исплативије ограничити своју пажњу на Индијанце који су били мртви вековима." [156] Његова добронамерност видела је постављање споменика Цуаухтемоцу у великом саобраћајном кружном току (глориета) широког Пасео де ла Реформа, који је отворио 1887. На светским сајмовима крајем деветнаестог века, мексички павиљони су се фокусирали на своју аутохтону прошлост, посебно на Астеке. Мексички научници попут Алфреда Цхавера помогли су у обликовању културне слике Мексика на овим изложбама. [157]

Мексичка револуција (1910–1920) и значајно учешће старосједилаца у борби у многим регијама, запалили су широки политички и културни покрет који је спонзорирала влада индигенисмо, са симболима мексичке астечке прошлости који су постали свеприсутни, посебно у мексичком мурализму Диега Ривере. [158] [159]

У својим дјелима, мексички аутори, попут Оцтавиа Паза и Агустина Фуентеса, анализирали су употребу астечких симбола у модерној мексичкој држави, критикујући начин на који прихвата и прилагођава аутохтону културу политичким циљевима, али су и у својим дјелима користили симболичку сами идиом. Паз је, на пример, критиковао архитектонски распоред Националног музеја антропологије, који конструише поглед на мексичку историју као врхунац са Астецима, као израз националистичког присвајања азтечке културе. [160]

Историја Азтека и међународне науке

Научници у Европи и Сједињеним Државама све су више желели истраживања о древним цивилизацијама Мексика, почевши од деветнаестог века. Хумболдт је био изузетно важан увођење древног Мексика у шире научне расправе о древним цивилизацијама. Француски американац Цхарлес Етиенне Брассеур де Боурбоург (1814–1874) тврдио је да је „наука у наше време коначно успешно проучавала и рехабилитовала Америку и Американце са [претходног] гледишта историје и археологије. То нас је пробудио Хумболдт. наш сан. " [161] Француз Јеан-Фредериц Валдецк је објавио Привјесак питторескуе ет арцхеологикуе данс ла провинце д'Иуцатан привјесак лес аннеес 1834 и 1836 1838. Иако није директно повезан са Астецима, допринео је повећаном интересовању за древне мексиканске студије у Европи. Енглески аристократа лорд Кингсбороугх потрошио је знатну енергију у потрази за разумевањем древног Мексика. Кингсбороугх се одазвао Хумболдтовом позиву за објављивање свих познатих мексичких кодекса, објавивши девет томова Мексичке старине (1831–1846) које су биле богато илустроване, банкротирајући га. Није био директно заинтересован за Астеке, већ за доказивање да су Мексико колонизовали Јевреји. [ потребан цитат ] Међутим, његово објављивање ових драгоцених примарних извора омогућило је другима приступ њима. [ потребан цитат ]

У Сједињеним Државама почетком деветнаестог века, интересовање за древни Мексико нагнало је Јохна Ллоида Степхенса да отпутује у Мексико, а затим објави добро илустроване извештаје почетком 1840-их. Али истраживање полу слепог Бостонца, Виллиама Хицклинг Пресцотта, о шпанском освајању Мексика резултирало је његовим веома популарним и дубоко истраживаним Освајање Мексика (1843). Иако није формално образован за историчара, Пресцотт се ослањао на очигледне шпанске изворе, али и на Иктлилкоцхитл и Сахагунову историју освајања. Његово настало дело било је мешавина про- и анти-Астечких ставова. Није био само бестселер на енглеском, већ је утицао и на мексичке интелектуалце, укључујући водећег конзервативног политичара, Лукаса Аламана. Аламан се супротставио својој карактеризацији Астека. Према процени Бењамина Кеена, Пресцоттова историја „преживела је нападе из сваког кварта и још увек доминира концепцијама лаика, ако не и стручњака, који се тичу астечке цивилизације“. [162] У касном деветнаестом веку, бизнисмен и историчар Хуберт Хове Банцрофт надгледао је огроман пројекат, запошљавајући писце и истраживаче, за писање историје „домородачких раса“ Северне Америке, укључујући Мексико, Калифорнију и Централну Америку. Један читав рад био је посвећен древном Мексику, од којих се половина тицала Азтека. Био је то рад синтезе који се ослањао на Иктлилкоцхитл и Брассеур де Боурбоург, између осталих. [154]

Када је 1875. у Нанцију, у Француској, основан Међународни конгрес американиста, мексички научници постали су активни учесници, а Мекицо Цити је шест пута био домаћин двогодишњег мултидисциплинарног састанка, почевши од 1895. Древне цивилизације Мексика наставиле су бити у фокусу великих научних истраживања мексичких и међународних научника.

Језик и називи места

Нахуатл језиком данас говори 1,5 милиона људи, углавном у планинским областима у државама централног Мексика. Мексички шпански данас укључује стотине позајмица из Нахуатла, а многе од ових речи прешле су у општу шпанску употребу, па и даље у друге светске језике. [163] [164] [165]

У Мексику су називи астечких мјеста свеприсутни, посебно у централном Мексику гдје је било средиште астечког царства, али и у другим регијама гдје су многи градови, регије основани под њиховим називима Нахуатл, јер су астечке помоћне трупе рано пратиле шпанске колонизаторе експедиције које су мапирале Нову Шпанију. На овај начин чак су и градови, који изворно нису говорили Нахуатл, постали познати по својим Нахуатл именима. [166] У Мексико Ситију постоје комеморације владара Астека, укључујући и метро у Мексико Ситију, линија 1, са станицама које су назване по Моцтезума ИИ и Цуаухтемоц.

Цуисине

Мексичка кухиња и даље се заснива на основним елементима мезоамеричке кухиње, а посебно на астечкој кухињи: кукуруз, чили, пасуљ, тиквице, парадајз, авокадо. Многи од ових основних производа и даље су познати по именима Нахуатл, носећи на тај начин везе са народом Астека који је ову храну представио Шпањолцима и свијету. Ширењем древних мезоамеричких елемената хране, посебно биљака, речи Нахуатл позајмљене (чоколада, парадајз, чили, авокадо, тамале, тацо, пупуса, цхипотле, позоле, атоле) су позајмљене преко шпанског у друге језике широм света. [165] Кроз ширење и популарност мексичке кухиње, може се рећи да кулинарско наслеђе Азтека има глобални домет. Данас се Азтечке слике и Нахуатл речи често користе за давање аутентичности или егзотичности у маркетингу мексичке кухиње. [167]

У популарној култури

Идеја Азтека плијенила је машту Европљана од првих сусрета и дала је многе иконичне симболе западној популарној култури. [168] У својој књизи Азтечка слика у западној мисли, Бењамин Кеен је тврдио да су западни мислиоци обично посматрали астечку културу кроз филтер својих културних интереса. [169]

Астеци и фигуре из астечке митологије присутни су у западној култури. [170] Име Куетзалцоатла, пернатог бога змија, коришћено је за род птеросауруса, Куетзалцоатлус, велики летећи гмизавац са распоном крила од чак 11 метара (36 стопа). [171] Куетзалцоатл се појавио као лик у многим књигама, филмовима и видео играма. Лавренце је дао име Куетзалцоатл до раног нацрта свог романа Олупљена змија, али је његов издавач Алфред А. Кнопф инсистирао на промени наслова. [172] Амерички писац Гари Јеннингс написао је два хваљена историјска романа смештена у Мексико у доба астека, Азтеци (1980) и Астечка јесен (1997). [173] Романи су били толико популарни да су након његове смрти написана још четири романа из астечке серије. [174]

Астечко друштво је такође приказано у биоскопу. Мексички играни филм Друго освајање (Шпански: Ла Отра Цонкуиста) из 2000. године режирао је Салвадор Царрасцо и илустровао је колонијалне последице шпанског освајања Мексика 1520 -их. Усвојила је перспективу астечког писца Топилтзина, који је преживео напад на храм Теноцхтитлан. [175] Филм из 1989 Реторно а Азтлан аутора Јуан Мора Цатлетт је дело историјске фантастике смештено за време владавине Мотецузома И, снимљено у Нахуатлу и са алтернативним насловом Нахуатл Нецуепализтли у Азтлан. [176] [177] У мексичким филмовима о експлоатацији Б из 1970 -их, понављајућа фигура је била "астечка мумија", као и астечки духови и чаробњаци. [178]


Астечко царство

Живот за типичну особу која живи у Астечком царству био је напоран посао. Као и у многим древним друштвима, богати су могли да живе луксузним животом, али су обични људи морали много да раде.

Породична структура била је важна за Астеке. Супруг је углавном радио на послу ван куће као пољопривредник, ратник или занатлија. Супруга је радила код куће кувајући храну за породицу и ткајући тканине за породичну одећу. Деца су похађала школе или су помагала по кући.

У каквим су домовима живели?

Богати људи живели су у кућама од камена или цигле сушене на сунцу. Краљ Азтека живео је у великој палати са много соба и вртова. Сви богати имали су засебну собу за купање која је била слична сауни или парној соби. Купање је било важан део свакодневног живота Астека.

Сиромашни људи су живели у мањим једнособним колибама са крововима од сламе направљеним од палминог лишћа. Имали су вртове у близини својих кућа у којима су узгајали поврће и цвеће. Унутар куће биле су четири главне области. Једно подручје је било место где би породица спавала, углавном на простиркама на поду. Остала подручја су обухватала простор за кување, простор за јело и место за богомоље.

Шта су Азтеци носили за одећу?

Азтечки мушкарци носили су навлаке и дугачке огртаче. Жене су носиле дуге сукње и блузе. Сиромашни људи су углавном сами ткали своју тканину и сами правили одећу. Супруга је била одговорна за израду одеће.

Главни састојак азтечке исхране био је кукуруз (слично кукурузу). Кукуруз су млели у брашно да би направили тортиље. Други важни састојци били су пасуљ и тиква. Осим ове три главне намирнице, Астеци су јели разноврсну храну, укључујући инсекте, рибу, мед, псе и змије. Можда је најцењенија храна зрно какаовца које се користило за прављење чоколаде.

Да ли су ишли у школу?

Сва Азтечка деца су по закону морала да похађају школу. Ово је укључивало чак и робове и девојчице, што је било јединствено за ово време у историји. Док су били мали, децу су учили родитељи, али када су напунили тинејџерску доб, ишли су у школу.

Дечаци и девојчице ишли су у различите школе. Девојке су училе о религији, укључујући ритуалне песме и плес. Такође су научили како да кувају и праве одећу. Дечаци су обично учили да се баве пољопривредом или су учили занат попут грнчарства или пераја. Такође су научили о религији и начину борбе као ратници.

Азтечка деца су рано у животу била упућена у манире и исправно понашање. Астецима је било важно да се деца не жале, не исмевају старе или болесне и не прекидају их. Казна за кршење правила била је строга.

Већина мушкараца Астека се удала око 20. године. Они обично нису бирали своје жене. Свадбе су договарале сватове. Након што је проводаџија изабрао двоје људи за удају, породице би морале да се сложе.

Азтеци су уживали у игрању игара. Једна од најпопуларнијих игара била је друштвена игра под називом Патолли. Баш као и код многих друштвених игара данас, играчи би померали своје фигуре по табли бацајући коцкице.

Још једна популарна игра била је Улламалитзли. Ово је била игра лоптом која се играла гуменом лоптом на терену. Играчи су морали да додају лопту унаоколо користећи кукове, рамена, главе и колена. Неки историчари верују да је игра коришћена у припремама за рат.