Прича

Да ли је некоме у шпанској или мексичкој Калифорнији суђено за хомосексуалност?

Да ли је некоме у шпанској или мексичкој Калифорнији суђено за хомосексуалност?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

У делу "Со Фар Фром Хоме" (Фаррис, ур.) Руски посетилац Калифорније описује да је видео трангендериране староседеоце, као што је то учинио и Цабеза де Ваца три века раније у данашњем Тексасу.

Војне и фрањевачке власти у колонијалној Шпанији вероватно су више нељубазно гледале на хомосексуалност од оних домородачких друштава. Да ли је било коме у Калифорнији током овог периода суђено, осуђивано или кажњавано због хомосексуалности?


У сведочењу Иноценте Гарциа из 1878. године, „Хецхос Хисторицос де Цалифорниа“, помиње се да је 1795. „младо сироче“ погубљено „за злочин содомије“ у исто време када и Игнацио Роцхин, који је убио човека. Ово је било у Санта Барбари. Нисам нашао никакве поткрепљујуће доказе.


Шпанска и мексичка владавина

Извештаји о чувених седам златних градова Циболе довели су прве европске истраживаче у Нови Мексико 1540. године, предвођене шпанским авантуристом Франциском Васкесом де Коронадом. Међутим, путовање се показало бесплодним и ускоро су се вратили у Нову Шпанију (Мексико). Након неколико деценија војничког и фратарског истраживања десулаторног истраживања, Хуан де Онате из Нове Шпаније је 1595. добио уговоре о колонизацији и неколико година касније направио прва стална насеља. Санта Фе је успостављен као стални главни град 1610.

Следећег века мисионарски рад је доминирао, али покушаји да се искорени индијска религија и култура довели су до Пуебло побуне 1680, која је Европљане истиснула из тог подручја 12 година. До 1700. године, међутим, Шпанци су се поново потврдили и током наредног века дошло је до значајног насељавања. Албукерки, основан 1706. године, постао је жариште на југу, а Санта Фе центар севера.

Прехрамбена пољопривреда у долини Рио Гранде и њених притока допуњена је узгојем оваца и коња. Трговина са Команчима на истоку доносила је робу широке потрошње (вероватно од француских трговаца) у замену за вуну, крзно и коње. Шпанско становништво се брзо повећало, вероватно на 25.000 до 1800, чинећи Нови Мексико неколико пута насељенијим од колонија Тексаса и Калифорније. Иако је постојала значајна трговина са Чивавом, Мексико, шпанске власти у главном граду Мексико Ситија, удаљеном неких 900 миља (1.450 км), обично су занемаривале ову важну пограничну провинцију једноставно због њене удаљености. Као резултат тога, Нови Мексико, заједно са суседним колонијалним подручјима данашње Аризоне, остао је неразвијен. Француски трговци који су допутовали из Нев Орлеанса ушли су у економију Санта Феа, представљајући пријетњу шпанској доминацији у региону, али још већу опасност за шпански Нови Мексико представљали су напади група Апача и Команча. Отприлике 100 војника који су били у гарнизону у Санта Феу били су немоћни да зауставе племенске нападе почетком 19. века, а препади на европска и местишка насеља били су уобичајени све до периода америчке окупације (1846).

Потпредседник америчке војске 1806–07. Зебулон Монтгомери Пике повео је мали одред трупа на територију Нове Мексике. Након што је ухваћен и затворен због илегалног уласка у Мексико, Пике је написао извјештај у којем је похвалио мексички југозапад који је ускоро привукао америчке ловце и трговце крзном у то подручје. Када је Нови Мексико постао део Мексичке републике 1821. године, већ је почео да тргује са Сједињеним Државама преко стазе Санта Фе.


Шпански третман домородаца

Шпанац Бартоломе де Лас Цасас био је доминикански монах и историчар који је опширно писао о стању домородачких народа под контролом Шпанаца. Касније колонизацијске силе, попут Енглеза, користиле би оптужбе и тврдње де Лас Цасаса као доказе да је њихов империјализам био кориснији домороцима од оног шпанског Овај кратки одломак је из његовог најпознатијег дела, Кратак приказ уништења Индија.

Бартолеме де Лас Цасас – Кратак приказ разарања Индије (1542)

Индије су откривене хиљаду четири стотине деведесет друге године. Следеће године велики број Шпанаца отишао је тамо са намером да населе земљу. . . И сва земља која је до сада откривена је кошница људи, као да је Бог нагурао у ове земље велику већину човечанства. . .

А од целог бескрајног универзума човечанства, ти људи су најбезумнији, најневажнији од зла и дволичности, најпослушнији и највернији својим домороцима и шпанским хришћанима којима служе. Они су по природи најскромнији, стрпљиви и мирољубиви, не љутећи се, слободни од увреда, ни узбудљиви ни свадљиви. Ови људи су највише лишени злобе, мржње или жеље за осветом од свих људи на свету. А пошто су тако слаби и попустљиви, мање су способни да издрже тежак рад и ускоро умиру од било које болести. . . Они су такође сиромашни људи, јер не само да мало поседују, већ немају ни жељу да поседују световна добра. Из тог разлога нису арогантни, огорчени или похлепни. . . Они су врло чисти у својим особама, са будним, интелигентним умом, послушни и отворени за доктрину, врло склони да приме нашу свету католичку веру, да буду обдарени врлим обичајима и да се понашају побожно. . .

Па ипак, у овај овчарник, у ову земљу кротких изопћеника, дошли су неки Шпанци који су се одмах понашали као грабљиве дивље звери, вукови, тигрови или лавови који су гладовали много дана. И Шпанци се нису понашали никако другачије у протеклих четрдесет година, све до данашњег времена, јер се и даље понашају као грабљиве звери, убијају, тероришу, муче, муче и уништавају домороце, радећи све то са најчуднијим и најразличитије нове методе суровости, за које се никада раније није видело нити се чуло, и до те мере да ово острво Хиспаниола, некада толико насељено (са популацијом за коју сам проценио да има више од три милиона), сада има једва двеста становника лица. . .

Можемо врло поуздано и истинито проценити да је у четрдесет година које су прошле, пакленим поступцима хришћана, неправедно убијено више од дванаест милиона мушкараца, жена и деце. Заиста, верујем да се не покушавам преварити да је број убијених више од петнаест милиона. . .

Уобичајени начини углавном се користе за Шпанце који себе називају хришћанима. . .је неправедно вођење окрутних и крвавих ратова. Затим, када побију све оне који су се борили за животе или да би избегли мучења, морали би да издрже. . .поробљују све преживеле.

Њихов разлог за убијање и уништавање тако бесконачног броја душа је то што хришћани имају крајњи циљ, а то је стицање злата. . .

Треба имати на уму да је њихова незаситна похлепа и амбиција, највећа икада виђена на свету, узрок њихових зликоваца. И такође, те земље су толико богате и срећне, домороци тако кротки и стрпљиви, тако лако подложни, да наши Шпанци за њих немају више обзира од звери. Ово говорим из сопственог знања о делима којима сам био сведок. Али не бих смео да кажем “ него звери ” јер су, хвала Богу, према животињама поступили са извесним поштовањем, уместо тога, као што је измет на јавним трговима. И тиме су Индијанцима одузели животе и душе, јер су милиони које сам споменуо умрли без вере и без користи од светих тајни. Ово је добро позната и доказана чињеница коју чак и гувернери тирани, сами убице, знају и признају. И никада Индијанци у свим Индијама нису починили било шта против шпанских хришћана, све док ти хришћани први и много пута нису извршили безброј окрутних агресија на њих или на суседне народе. Јер на почетку су Индијанци сматрали Шпанце анђелима с неба. Тек након што су Шпанци против њих употребили насиље, убијали, пљачкали, мучили, Индијанци су устали против њих. . .

А хришћани су са својим коњима, мачевима и штукама почели да врше масакре и чудне окрутности над њима. Напали су градове и нису штедели ни децу, ни старе, ни труднице, ни жене у кревету, не само да су их убадали и раскомадали, већ су их исекли на комаде као да имају посла са овцама у кланици. Они су се кладили на то ко би једним потезом мача могао да расцепи човека на два дела или би му одсекао главу или му једним ударцем штуке просуо утробу. Узели су одојчад из мајчиних груди#8217, зграбили су их за ноге и прислонили их главом о гребене или их зграбили за руке и бацили у реке, урлајући од смеха и говорећи док су бебе падале у воду, &# 8220Кувајте тамо, ђавоље потомство! ” Другу бебу стављају на мач заједно са својим мајкама и било ким другим ко се затекао у близини. . .Другима су прикачили сламу или замотали цело тело у сламу и запалили их. Са још другима, свима онима које су хтјели ухватити живе, одсјекли су им руке и објесили их око врата жртве, рекавши: “Иди сад, носи поруку, ” што значи: Однеси вијест Индијанцима који побегли у планине. . .

Након завршетка ратова и убистава, када је обично преживело само неколико дечака, неколико жена и деце, ови преживели су подељени међу хришћане да буду робови. . . Изговор је био да ови додељени Индијанци буду поучени чланцима хришћанске вере. Као да би они хришћани који су по правилу били глупи и окрутни, похлепни и опаки могли бити чувари душа! Пазили су на то да пошаљу мушкарце у руднике да копају злато, што је неподношљив рад, и да пошаљу жене на поља великих ранчева да окопају и обраде земљу, посао погодан за јаке мушкарце. . . Мушкарци су умирали у рудницима, а жене на ранчевима од истих узрока, исцрпљености и глади. И тако је напуштено то острво које је било густо насељено.


Јуан Габриел био је мексичка геј икона и појачало#8212, али никада није говорио о својој сексуалности

Са својим сјајним огртачима, глатким плесним покретима и ултра-романтичним стиховима, мексичка суперзвезда Јуан Габриел био је невероватни краљ у земљи познатој по свом мачизму. Никада није говорио о својој сексуалности, али се за њега увелико претпостављало да је хомосексуалац.

Није изненађење што је певачица била икона мексичке геј субкултуре. Али како је дошло до тога да га прослави католички, конзервативни и често хомофобни маинстреам у земљи?

13:02, 22. августа 2019. Ранија верзија ове приче погрешно је написала име Алберта Агуилере Валадеза као Алберто Агуилера Валдез.

Хуан Габриел, чија је изненадна смрт у недељу у 66. години довела Мексико у стање жалости, крстарио је оба света не говорећи ништа.

"То је његов живот", рекао је Рицардо Монрои Мартинез, који је дошао да се поклони у понедељак код статуе извођача на тргу Плаза Гарибалди у Мексико Ситију, где су се окупили обожаваоци и певали.

Сексуалност Јуана Габриела није била важна, рекао је Монрои, и никада није осећао да певач треба то да артикулише. Битне су биле песме. „Досегли су ми срце“, рекао је 63-годишњак.

Јуан Габриел, уметничко име које је више волео од свог имена, Алберто Агуилера Валадез, остао је стидљив у свом приватном животу од 1960 -их, када је започео своју каријеру певајући на улицама Јуареза. Он је задржао то држање и у позним годинама упркос промени јавног мњења о правима хомосексуалаца и трансродних особа.

Никада се није оженио, зачео је четворо деце вештачком оплодњом са пријатељицом и више пута је одбијао да одговара на питања о његовој сексуалности, чак и након што је мушки бивши лични секретар написао књигу у којој се наводи да су имали романтичну везу.

Године 2002., неколико година пре него што је Мекицо Цити легализовао хомосексуалне бракове, славна женска певачица затворила је новинара који га је питао да ли је геј.

"Не питате шта се може видети", рекао је.

Попут раскошног пијанисте Либерацеа, за којег неки кажу да је тврдио да је био из страха да ће истина повриједити његов апел у маинстреам Америку, став Јуана Габриела могао би се дијелом посматрати као пословна одлука.

"Било би то убица у каријери", рекао је Хецтор Царрилло, који је одрастао у Мексику, а сада је професор социологије на Универзитету Нортхвестерн. „То је био део прорачуна за људе који су имали врло јавну личност. Никада то не би именовали. Никада то не би рекли. То је била стратегија ћутања. "

„Не питај, не говори“ дуго је била политика у Мексику када је у питању сексуалност оних у центру пажње. Славна мексичка певачица Цхавела Варгас чекала је до 2002. године, када је имала 81 годину, да се јавно појави као лезбејка.

Иако Габриел никада јавно није тврдио геј заједницу, та заједница га је засигурно полагала право, са својим романтичним баладама на шпанском језику до појаса до касно увече везане за превлачење са обе стране границе. Многи геј фанови видели су кодиране поруке у текстовима песама Јуана Габриела, попут „Ес Ми Вида“ („То је мој живот“).

То је мој живот, у великој мери мој живот и не морам да дајем никаква објашњења.

Имам своје разлоге које нико неће занимати.

Многи су заслужни за Хуана Габриела који му је отворио врата за веће изражавање рода и сексуалности, чак и ако то никада није изричито захтевао. Као и Принце, или Давид Бовие, Јуан Габриел је био познат по одећи која савија полове и повременом додиру шминке за очи.

„Мислим да је направио дубоку културну промену не говорећи о својој сексуалности, већ живећи на сцени“, рекао је Алејандро Мадразо, професор права у Мексику који је стручњак за правну битку за истополне бракове у земљи. "Јуан Габриел нас је научио како да будемо женствене."

Мадразо се присетио да је видео Јуана Габриела како наступа пред великом окупљеном борбом петлова, спортом који представља мексичку културу мачизма.

"Плесао би на начин који је био секси и провокативан испред свих ових стереотипа о мексичком мушкарцу", рекао је Мадразо. „Он би се дословно тресао. у њихова лица и полудели би. "

Мадразо је рекао да мисли да Јуан Габриел никада није говорио о својој сексуалности јер му можда није постојала само једна етикета. „Мислим да је његова сексуалност вероватно била много сложенија“, рекао је.

У омажу Хуану Габриелу објављеном на веб страници мексичких новина Милленио у понедјељак, новинар Алваро Цуева присјетио се пријатеља који су исмијавали Јуана Габриела због његовог феминизираног присуства на сцени. У неким школама се његово име користило као анти-геј клевета.

Цуева је Хуана Габријела назвао субверзивним. "Ти . постао идол у земљи мачо мушкараца “, написао је он. "Натерали сте хомофобне људе да певају и плешу."

Мексико се значајно променио од дана када је Хуан Габриел започео своју каријеру.

Савезна влада је 2005. године покренула кампању против хомофобије. Геј и лезбијски ликови сада се појављују у мексичким комедијама и сапуницама. Истраживања јавног мњења показују да се Мексиканци загревају према хомосексуалним браковима, што је легално у неколико држава и Мексико Ситију.

„Мексико га је претекао“, рекао је Царрилло. „Хомосексуалност је некако изашла из ормара, али Јуан Габриел то никада није учинио.“

Док се сам Хуан Габриел бежао од политичких узрока, неки у Мексику користе његову смрт као прилику да се залажу за легализацију истополних бракова широм земље.

Мексички предсједник Енрикуе Пена Нието залагао се за то и тражи одобрење Конгреса за измјене устава земље. Али његов план наишао је на жесток отпор црквених вођа, па чак и званичника његове партије.

"Мексиканци плачу за Хуаном Габријелом", написала је колумнистка новине Иуририа Сиерра на Твиттеру. "Али они би наставили да негирају законско право на љубав."

Сесилија Санчес из бироа Тхе Тимес’с Мекицо Цити допринела је овом извештају.


Објешена је у Калифорнији прије 168 година - због убиства или зато што је Мексиканка?

Млада Мексиканка одлучним кораком закорачила је у смрт.

Њено лице није одавало страх док се пењала мердевинама до скеле на мосту са погледом на реку Јубу. Поподневно сунце заискрило је на пловном путу док је вијугало кроз планине обавијене боровима.

Прексиноћ су стотине прославиле четврти јул. Сада су гледали, ћутећи, како жена одбацује два плетеница црне косе са рамена. Ставила је омчу око врата.

Када су позвали њене последње речи, неустрашиво је изјавила: "Поново бих урадила исто да сам тако испровоцирана."

Овде, у овом малом граду у северним крајевима Сијера Неваде, легенда о Јозефи живи више од 160 година након њене смрти. Њена сага, спојена историјским новинским чланцима, књигама и љубитељима историје, углавном је непозната чак и међу мексичко -америчком популацијом те државе, али је приковала младе и старе овде усред Трампове земље.

Један суседни град поставио је представу о суђењу Јозефи, а опера у Сан Франциску дала јој је пажњу. Видовњак тврди да разговара са њом. Али много тога о њој је непознато, укључујући и њено презиме. Плоча у знак сећања на њену смрт назива је "Јуанита"-увреда коју су људи у овој рударској заједници некада користили за било коју Мексиканку.

Довниевилле и околина фасцинирани причом о Јосефи претходили су ери #МеТоо-а и савременог непријатељства према било коме и било чему Мексиканцу, пре масовне пуцњаве у Ел Пасу и председника који је дозивао мексичке "силоватеље" и дилере дроге да буду изабрани. Али на свој начин, 200 становника града дуго је расправљало о улози Јосефиног пола и етничке припадности у њеној судбини.

Њена прича почиње убрзо након што је овај планински град основан 1849.

Прошло је само неколико година од потписивања Уговора о Гуадалупе Хидалго, који је окончао Мексичко-амерички рат и дао данашњи амерички југозапад освајачу Ианкуису.

Довниевилле је постао ужурбани град од хиљаде људи, већином мушкараца - Мексиканаца, Чилеанаца, Енглеза, Француза и Кинеза. Град је имао два млина за тестере и позориште. У писмима својој сестри један рудар га је описао као „један од најбогатијих рударских градова у држави“.

Јосефа је била једна од ретких жена које су живеле међу рударима. Оснивач града, Виллиам Довние, рекао је да је позната у целом насељу.

„Сјај у њеним очима сијао је у различитим степенима, од благог голубиног израза девојке оболеле од љубави, до жестоког мрштења разбеснеле лавице, према њеном темпераменту, што једино у њој није било уравнотежено, ”Довние је написала након своје смрти.

Излог за убедљиво приповедање из Лос Анђелес Тајмса.

У лето 1851. Калифорнија је прославила четврти јул - први од када је постала држава. Улице Довниевиллеа биле су препуне парада, бендова и жестоког опијања.

Један од оних који су славили био је аустралијски рудар познат у новинским чланцима и Довниејевој књизи „Лов на злато“ под именом Цаннон. Након свечаности, посрнуо је низ улицу пре него што је стигао до куће коју је Јосефа делила са човеком по имену Јосе, за кога неки верују да јој је муж.

Цаннон је улетео кроз врата пара. Али нико се не слаже око тога шта се даље догодило.

Како то описује новински чланак Марисвилле Даили Хералд из 1851, Цаннон је ушао у кућу и „направио неред и неред“. Била је толико огорчена, наводи се у чланку, да га је, када је следећег јутра стигао да се извини, убола ножем у срце.

Али Стеамер Пацифиц Стар, новине из Сан Франциска, имале су другачију верзију приче. Доктор је рекао да је Цаннон дошао у његову канцеларију око 7 сати на дан његове смрти да тражи лекове. Док је био у лекарској ординацији, Јосе, који је живео у суседству, суочио се са Цаннон око врата.

Њих двоје су заједно изашли из куће, где их је дочекала Јосефа. Убрзо након тога, Цаннон и Јосефа су разменили речи на шпанском. Доктор је рекао да је Цаннон понудио „пријатне“ одговоре.

Јосе је касније сведочио да га је Цаннон звао и Јосефа, према извештају Стеамер Пацифиц Стар, када је Цаннон ушао у кућу, Јосефа га је избола ножем.

И Јосефа и Јосе су приведени. Њихово суђење одржано је истог дана.

Репортерка Стеамер Пацифиц Стар -а, која је описала Јосефу као лепу, „колико се толико сматра стил тамнопуте мексичке лепоте“, рекла је да је „више представљала изглед онога ко би пружио љубазност него онога ко је жедан крви“.

Порота ју је прогласила кривом за убиство, па јој је наређено да умре вешањем - два сата касније. Јосе је проглашен невиним, али је упозорен да напусти град у року од 24 сата. Док се Јосефа припремала за њено вешање, написао је репортер Стеамер Пацифиц Стар -а, пружила је руку онима око себе и сваком је рекла: „Адиос, сењор“.

У петак ујутро ове јесени, пола туцета ученика седи у учионици за основну и средњу школу у Довниевиллеу. Они узимају шпански на интернету јер њихов учитељ није довољно течан да их сам поучи.

Они нуде своје теорије.

"Није ли он напао њега или тако нешто, а онда га је убила из одбране?" пита средњошколац.

„Мислио сам да га је убила јер ју је преварио“, други волонтер.

Већина ученика одрасла је или у граду - који је већински бео - или у околини, а верзије приче које су слушали током живота постале су збркане као у игри телефона.

„Оно што сам чула је да ју је неки момак ухватио у бару и из одбране га је она убола“, каже Есмералда Неварез, председница школског тела.

Пре две године, Есмералда, рођена у мексичкој држави Дуранго, написала је рад за час енглеског језика под насловом „Вешање Јуаните“. Есмералду је прича о Јосефи привукла због њиховог заједничког порекла. Шеснаестогодишњакиња је у свом извештају, који јој је донео оцену А, навела да је расна тензија можда била фактор у Јосефиној смрти.

„Рат је управо завршио и осећања између Мексиканаца и свих ових белих досељеника који су долазили били су прилично лоши“, рекла је Маитхее Ројас, професорица студија Цхицана и Латина на Цал Стате Лонг Беацх која је писала о Јосефи.

„Јосефина прича-како се развија и како се памти-сугерише много о начинима на који су Евроамериканци гледали на мексичке жене у 19. веку“, написао је Ројас у једном есеју.

Након вешања Јосефе, неколико калифорнијских новина рекло је да се нада да је прича измишљена и алудира на поступање са странцима.

„Насилни поступци огорчене и узбуђене руље, које воде непријатељи несрећне жене, мрља су у историји државе“, наводи се у једном новинском чланку.

Људи одговорни за њену смрт, наводи се у новинском чланку, "осрамотили су себе и своју расу".

Довниевилле, око 100 миља североисточно од Сацрамента, постепено се смањује. Становништво округа Сиерра расте током Довниевилле Цлассиц Моунтаин Бике Фестивала, који сваког лета привуче хиљаде возача.

Недавно у недељу ујутру, бициклисти који су долазили на пословно одмаралиште прошли су поред 68-годишњег Давида О’Донела на брдским бициклима од 1.000 долара док је шетао Главном улицом. Пошао је према изблиједјелом зеленом мосту у близини рачвања Довние и Иуба, гдје је десетак ружа нанизано жицом од јула у знак сјећања на Јосефу. Већи део од 20 година, цвеће - или понекад омча - остављено је на овом месту на годишњицу њене смрти.

Нико не зна тачно где је обешена. Њена плоча је причвршћена на зидану зграду поред оближњег моста, али се вјерује да је објешена на краткој удаљености низводно.

Како се прича, локални лекар, Цирус Д. Аикин, покушао је да спаси Јосефу рекавши суду да је трудна. Доктор је отеран са трибине и побегао, држећи се неколико дана даље ради своје безбедности. Иако је доктор умро 1879. године, у 58. години, његова прича се пренијела међу његове рођаке, да би на крају стигла до праунука, Билла Рееда, бившег становника Довниевиллеа.

„Откад се сећам, био сам изузетно поносан што је неко из моје породице покушао да учини праву ствар“, рекао је 74-годишњак.

О’Доннелл, доживотни становник града и рудар од 12. године, никада није посетио плочу. Али он је упознат са Јосефом, тог кобног дана и његових последица.

"То је на неки начин бацило клетву на град."

Прошле године матурски разред у градској школи К-12 укључивао је само два ученика. Једина банка у Довниевиллеу затворена је у септембру, а бензинске пумпе нису биле у функцији скоро годину дана. У локалном позоришту приказује се десетак филмова годишње, а услуга на ћелији готово да не постоји.

С времена на време градом се ваља камион за дрво. Али већина дрвне индустрије умрла је пре много година. Посла је мало, углавном у влади. Становање је још више ограничено него раније, од када су становници почели да издају летње куће.

Једини градски музеј приказује уоквирену насловну страницу новина Моунтаин Мессенгер из 1921. године, која гласи: „Дођите у округ Сиерра! - за - ЗЛАТО! ”

Књига која није штампана лежи на трећој полици полице за књиге. На насловници пише: „Једина жена која је линчована у доба златне грознице. Хуанита. " На зиду поред врата, мали цртеж уоквирен приказује жену са омчом око врата, раширених руку и равнодушним лицем. Насловљен је „Јуанита“.

За Јенине Беецхер, она је Јосефа. Самопрокламовани психички медиј рекао је да је мртву жену упознала пре три године, када је Јосефа дала до знања њено присуство видовито показујући слике на којима убада Беецхера док је прала рубље.

Јосепха није хтјела да јој нашкоди, присјетио се Беецхер, већ је хтио преко ње каналисати како би испричао своју страну приче. Уместо тога, Беецхер ју је замолио да ме „научи шта желите да кажем“.

У свом дому с мирисом тамјана, Беецхер постаје сузних очију док препричава оно што назива Јосефином „истином“.

Кад је Цаннон ушао у кућу, рекао је Беецхер, физички је напредовао према Јосефи, што ју је навело да се понаша у самоодбрани.

"Енергија суђења није била поштена", написао је Беецхер у посту на блогу. "Судији и пороти, њен чин је био приказ неконтролисане и нестабилне природе Јосефе."

Уз пиће у једином градском бару, Дон Русселл, уредник-издавач Моунтаин Мессенгер-а, најстаријих недељних новина у Калифорнији, и самоописани противник, и Лее Адамс, надзорник округа Сиерра, недавно су причали о догађајима од преко 160 година пре.

Расел, републиканац све док Доналд Трамп није постао председник, рекао је да не верује у смртну казну. Али он мисли да је Јосефа погрешно убила Цаннона.

Адамс „мисли да је било лоше убити убицу“, рекао је Русселл.

„Не, само мислим да је заслужила правично и легално суђење“, узвратио је Адамс, бивши шериф који ствар разматра са становишта полиције.

Средином деведесетих, када је Адамс окачио знак на мосту у знак сећања на Јосефу, Русселл га је заменио једним у знак сећања на Цаннон. Неколико година касније, Адамс је објавио оглас за четвртину странице за Јосефу у новинама када је Русселл био ван града. Русселл му је у шали послао рачун за 50.000 долара.

Често се неслагање међу грађанима разбија по родним линијама - стварајући „мушку и женску верзију“ приче, како ју је описао један становник. Пре много година, Раселова супруга, Ирене Фразиер, написала је чланак који се појавио на насловној страни новинског издања од 4. јула. Писала је из онога што је назвала „исправном перспективом“, детаљно описујући пијаног мушкарца који је развалио женска врата.

Фразиер одбацује идеју да се Цаннон вратио да изрази кајање.

„Извињавао се и доносио јој цвеће? Мислим да није ", рекла је.

Расел и његова супруга се барем слажу у једном: „Расизам је део Америке, тачка. [Јосефа] није имала удела у овом друштву “, рекао је Русселл. "Да није Шпањолка или Мексиканка, било који порота би је ослободила."

"Тада нико није знао боље", рекао је Русселл. "Сада сви знају боље."

Фразиер јој је склопио руке и сузио очи. "Да ли они?" упитала.

Америчке заставе висе испред скоро сваке продавнице у Довниевиллеу, осим Ла Цоцина де Оро - где је мексичка застава подигнута изнад врата. На прозору стоји натпис „У нашој Америци сви људи су једнаки“. Када су је испитивали о недостатку америчке заставе, власница Ивон Ортиз каже да јој то не треба да би показала свој патриотизам.

Ресторан одаје почаст Ортизовој култури, са папел пицадом нанизаним у трпезарији и уоквиреним плакатом Мексичке револуције - у коме се борио њен деда - окачен на зид. Сви њени бака и деда емигрирали су из Мексика пре неколико деценија, пре него што су се населили у јужној Калифорнији.

Ортиз, који је ресторан отворио пре 10-ак година, стигао је као 22-годишњак седамдесетих година прошлог века, када је у граду било још мање Латиноамериканаца него данас. Похађала је државу Сацраменто и долазила викендом. Заљубила се у град.

Када је сазнала за Јосефу, помислила је на мајчину мајку по имену Јосефина.

Јосефина прича „била ми је прилично ужасна“, рекла је 69-годишњакиња за време вечере. "Само сам помислио, какво ужасно наслеђе имати за град."

Пре много година од ње је затражено да глуми Јосефу на паради 4. јула. Ортиз је одмах угасио идеју.

„Не желим омчу око врата“, рекла је тада.

Скоро два века су прошла од погубљења, али Ортиз не може а да се не запита о наслеђу које се данас ствара. Када је сазнала да је наоружани нападач у августу у Валмарту у Ел Пасу убио 22 особе, скоро све мексичке држављане или мексичке Американце, одговорила је: "Шта се ... дешава овде?"

"Осећам се као да је у ваздуху и никада то нисам видео много у ваздуху све док Трамп није постао председник", рекао је Ортиз.

Председник Трумп освојио је 14 калифорнијских округа у 2016. за више од 10 процентних поена, сви у Северној Калифорнији и западној Сијери. У Довниевиллеу су налепнице на вратима и клупама са натписом „Трамп нема више срања 2020.“ На једној је неко прецртао „тр“ и заменио га са „цх“, написавши „цхумп“.

Град је с годинама постао нешто разноврснији. Мексичко -америчка менаџерка Цолд Русх -а, кафића и продавнице сладоледа, вратила се у родни град након 20 година удаљености. У кафићу Тво Риверс наруџбине се позивају кухињским радницима на шпанском.

Сестре Хиллари Лозано и Аллисон Баца трајно су се вратиле крајем 1970 -их. Жене, обе беле, одрасле су у већински латино насељу Вилмингтон у Лос Анђелесу. Отишли ​​су на кратко у Довниевилле када им је мајка овде добила посао учитеља.

Обоје су се удали за мексичке Американце и засновали породице у ЛА -у. Страх од насиља одвео их је назад у мали град који упоређују са измишљеном заједницом Маиберри.

„Када смо први пут дошли овамо, мислим да нико у овом граду није ни познавао друге хиспано народ“, рекао је Баца. Њихова старија деца, сећају се сестре, тешко су пролазила због тога што су „била смеђа“.

Сестре, које имају 14 месеци разлике, присећају се када је Лозанова ћерка Мицхелле била у основној школи, а њене другарице из разреда су рекле да се не може придружити њиховој групи због тамносмеђе косе.

"Никада нису изашли и рекли" то је зато што си Мексиканка ", већ зато што није имала плаву косу као они остали", рекао је Лозано.

Сви у породици знају за Јосефу.

Недавно јутро, Лозано (65) је седела у дневној соби своје куће уз Главну улицу са унуком, две ћерке, зетом, сином и мужем. Питала их је шта мисле о Јосефиној смрти.

"Заслужила је то", рекао је њен унук Езра Ацуна. "Убиство је убиство."

"Ок да. Али да ли је заслужила линч? " Лозано је одговорио. Петнаестогодишњак је рекао не.

"Да ли мислите да би она била бела жена", упитао је Лозано, "да би то било исто?"

Њен унук - нијансе браон попут многих његових мексичких предака - неко време је био тих. Коначно, признао је: „Мислим да би другачије прошло.“

Писац часописа Тимес Сцотт Сцотт Вилсон допринео је овом извештају.

Добијте најновије вести, истраге, анализе и више значајног новинарства из Лос Ангелес Тимес -а у пријемном сандучету.

Можда ћете повремено примати промотивни садржај из Лос Ангелес Тимеса.

Бриттни Мејиа је репортерка Метроа која се придружила Лос Ангелес Тимес -у 2014. Она пише приповедачке чланке са снажним нагласком на латино заједницу и друге који чине разноликост Лос Ангелеса и Калифорније. Мејиа је била део тима који је 2016. освојио Пулитзер -ову награду за најновије вести за извештавање о терористичком нападу у Сан Бернардину, као и тим који је био финалиста Пулитзера 2020. године за извештавање о пожару брода у којем су погинуле 34 особе на обали од Санта Барбаре.


Садржај

Римско царство је у великој мјери користило ропство покретне имовине за рад, приватну својину којом се могло располагати по вољи, а статус робова наведен је у Законику Јустинијана, али етничка или раса робова није наведена. С порастом хришћанства, статус робова није промењен, већ су робови требали бити преобраћени у хришћанство. Хришћанима је у теорији било забрањено да поробљавају сухришћане, али пракса се задржала. С порастом ислама и освајањем већине Пиринејског полуострва у осмом веку, ропство је опало у преосталим иберијским хришћанским краљевствима. Муслимани су били отпорни према преласку на хришћанство и нису поробили сувернике. Латинско хришћанство је постепено смањивало поробљавање сухришћана. [16] Како је хришћанска Шпанија настојала да поврати територију изгубљену муслиманима, реконквиста је имала импликације за њихово разумевање ропства. Освојени муслимани су робовали оправдањем конверзије и акултурације, али су заточене муслимане често нудили њиховим породицама и заједницама за готовинска плаћања (ресцате). Законик из тринаестог века, Сиете Партидас Алфонса, "учени" (1252–1284) је прецизирао ко би могао бити поробљен: они који су заробљени у праведном ратном потомству поробљене мајке, они који су се добровољно продали у ропство и навели добар однос са робовима од стране својих господара. У то време то је генерално било домаће ропство и било је привремено стање чланова спољних група. [17] Осим формалних параметара за ропство, Сиете Партидас такође доноси вредносни суд, наводећи да је то „било најниже и најлошије стање у које је свако могао упасти јер човек, који је најслободнији племић од свих Божијих створења, постаје на тај начин у моћи другог, који са њим може учинити оно што жели жеље као и код било које имовине, живе или мртве. " [18]

Како су се Шпанци (Кастиљани) и Португалци ширили преко океана, освајали су и заузимали атлантска острва на северној обали Африке, укључујући Канарска острва, као и Сао Томе и Мадеиру, где су увели узгој шећера у плантажама. Сматрали су да је тамошња аутохтона популација више животињска него људска [ потребан цитат ], наводно оправдавајући њихово поробљавање. Канарска острва су дошла под кастиљанску контролу, а до почетка шеснаестог века аутохтоно становништво је увелико десетковано, а афрички робовски рад замењен аутохтоним становништвом. Више западноафричких држава учествовало је у пљачки и трговини робовима, а робови које су Кастиљани купили сматрани су легитимним робовима. Афричке државе које тргују робљем прихватиле су разноврсну европску робу, укључујући ватрено оружје, коње и другу пожељну робу у замену за робове. [19]

И Шпанци и Португалци колонизовали су атлантска острва код обала Африке, где су се бавили производњом шећерне трске по узору на медитеранску производњу. Комплекс шећера састојао се од робовског рада за узгој и прераду, са шећераном (ингенио) и опрема успостављена значајним капиталом инвеститора. Када је плантажно ропство успостављено у Шпанској Америци и Бразилу, они су елементе комплекса у Новом свету реплицирали у много већим размерама. [20]

Португалско истраживање афричке обале и подјела прекоморских територија према Тордесиљанском уговору значило је да су Португалци држали афричку трговину робљем. Међутим, потражња за афричким робовима пошто су се Шпанци етаблирали на Карибима значила је да је то постало део друштвеног мозаика Шпанског царства. Црни робови у Шпанији били су претежно домаће слуге и постајали су све престижније власништво елитних шпанских домаћинстава, иако у знатно мањем обиму од португалских. Занатлије су набављале црне робове и обучавале их у трговини, повећавајући производњу занатлија. [21]

Други облик присилног рада који се користио у Новом свету са пореклом из Шпаније била је енцомиенда, по моделу доделе рада хришћанским победницима над муслиманима током реконквисте. Ову институцију присилног рада у почетку су Шпанци запослили на Канарским острвима након њиховог освајања, али је становништво Гуанча (Канара) нагло опало.Институција као институција била је много распрострањенија након шпанских контаката и освајања у Мексику и Перуу, али преседани су направљени пре 1492. [22]


Како заиста изгледа анални секс, према женама које су га испробале

Током протекле деценије, анални секс & мдасхор барем, говорећи о аналном сексу & мдасххас постају знатно мање табу, можда зато што су задњице добиле потпуно нови статус (хвала, друштвене мреже!). или зато што је друштво генерално постало сексуално позитивније (да!). Али ипак, заправо имајући анални секс остаје

међу женама, без обзира на то колико се често о томе говори.

"Нажалост, и даље постоји тенденција стигматизирања дјела која би се за неке људе могла сматрати" нетрадиционалним ", због недостатка информација", објашњава др Алекис Цларке, лиценцирани психолог специјализован за секс и односе. Али ствар је у томе што анални секс често може постати преферирани метод за жене које немају вагине, за оне којима је вагинална пенетрација посебно болна, и за жене које једноставно на тај начин једноставно уживају, објашњава Цларке.

За неке жене то је трешња на врху сексуалне креме: мала додатна посластица која уздиже нешто што је већ било укусно (овде се говори о сексу). Али за друге, секс на задњици више личи на п & ацирцт & еацуте: интригантан, вредан покушаја, али апсолутно не својим уличицама (као на пример, пенис вероватно више никада неће ићи том уличицом).

Ако још нисте додали анал у јеловник, али сте знатижељни да га пробате, морате знати неке ствари:

  1. Пробајте анални тренинг. Ако сте забринути због сузења или бола, можете се пробити до потпуног аналног процеса почевши од задњице, аналних перлица или прстију. "Ако вам је нека од ових ствари у анусу угодна око 15 до 20 минута, велика је шанса да ћете успети да уметнете пенис" или дилдо, објашњава Схавнтрес Паркс, лиценцирани брак и породични терапеут у Сан Диегу. Највећи изазов, каже она, је натерати сфинктер да се довољно опусти да нешто у њега продре. Не наглашавајте, није необично да узме неколико покушаја. Али када осетите да вам се сфинктер опушта, било да се ради о играчки, прсту или пенису, знаћете да сте спремни.
  2. Подмазивање, подмазивање, подмазивање. Да бисте ствари учинили удобнијима, запамтите да је мазиво (и пуно тога) ваш најбољи пријатељ. "Анус се не подмазује на исти начин на који је вагина", каже Паркс. Зато ће му требати додатна помоћ од пријатеља у продавници да би искуство било што угодније. Паркс препоручује подмазивања на воденој основи јер ће све на бази нафте или уља разбити материјале у вашем кондому (ако га носите) или силиконску траку.
  3. Припремите цеви.Анално туширање вам је увек на располагању, али најбоље је да се само покакате пре чина. Ако имате проблема, Паркс каже да испробате биљни додатак или чај, попут Смоотх Мове -а, који иде лако на стомак. „Ако пробате претходне ноћи, до јутра ћете се пробудити, вероватно ћете имати столицу“, а касније касније те ноћи, каже Паркс.
  4. Разговарај о томе. Обавезно разговарајте са својим партнером о томе како се осећате када је у питању анал. Ако нешто није у реду: престаните! Чак и након чина, Паркс каже да би разговоре требало наставити. Проверите касније и питајте свог партнера шта мисле о том искуству, како су се осећали и шта би други пут желели да учине другачије.
  5. Чистоћа је кључна. Ако планирате прелазак са аналног на вагинални секс, обавезно се темељито очистите између њих, посебно ако не користите кондом који можете да промените, каже Паркс. "Постоји велики повећан ризик од СПИ када прелазите са аналног на вагинални секс због тог преноса фекалних бактерија у вагину." Приликом куповине марамица погодних за тело, Паркс каже да „потражите ствари које немају јаке хемикалије“ и испробајте их неколико дана. Ако откријете да их можете свакодневно користити без иритације, онда су вероватно добра опклада за брисање након аналног поступка.
  6. Послије се туширајте. Осим што ћете се обрисати, ви и ваш партнер требали бисте се истуширати како бисте се очистили од бактерија. "Изазов са туширањем понекад се дешава када парови покушавају да створе узбуђење", каже Паркс. Време проведено под тушем може убити расположење за другу рунду вагиналног или оралног секса. Она препоручује туширање са својим партнером како бисте задржали секси време током транзиције. Очистиће вас и

Пре него што кренете, пожелећете да погледате и ове приче жена које су се петљале у дупету и живеле да испричају причу. Читајте даље и допустите да њихова искуства воде ваше.

"То је била најинтимнија ноћ у мом животу."

"Бивши и ја смо били у вези око три године пре него што смо икада пробали анал. То нисмо учинили зато што нам је био досадан сексуални живот, већ зато што нико од нас то никада није урадио и хтели смо да имамо први" Спавао је са много жена у тинејџерским и раним двадесетим годинама, па ми се допала идеја да с њим радим нешто што никада раније није радио.

Разговарали смо о томе месецима пре него што смо то коначно завршили. Није било баш планирано, али једне ноћи након што смо обоје попили неколико пића, почели смо да се везујемо у мојој спаваћој соби, а он ми је шапнуо на уво: 'Да пробамо?' Да, одмахнуо сам главом. Умазали смо се у подмазивање & мдасхУвек сам чуо да треба да користиш више него што мислиш да радиш & мдасх тхен хе хе ентер врло полако, центиметар по центиметар, у псећем положају. У року од отприлике пет минута био је прилично дубоко унутра и чинило ми се као да ништа до сада нисам искусио & мдасха ситост због чега сам се осећао као да никада раније нисам имао секс.

Оно што је цијелу ствар учинило много бољом је то што је непрестано питао да ли сам добро и израз искреног и потпуног задовољства на његовом лицу, као да и он има искуство с другог свијета. Успоставили смо гомилу погледа у очи & мдасх Упркос нервима, и ја сам заиста доживео оргазам (протрљао сам клиторис да бих се лакше опустио). То је била најинтимнија ноћ у мом животу. Урадили смо то неколико пута након тога у „посебним приликама“ (бојим се да се не истегнем, ха), и сви су били невероватни, али нико се не може упоредити са тим првим осећајем. " & мдасхМарианне Е.

Говорећи о оргазмима, постоји много тога што можда не знате о њима.

"Моје прво искуство је било случајно анално."

"Био сам пијан, а то се догодило изненада у ситуацији повезивања јер није било довољно комуникације. Срећом, уживао сам и имао свеукупно позитивно искуство. Почео сам схваћати да ми се осјећај свиђа и да сам од њега уживао. Сада у моја тренутна дугогодишња веза, то је једна од активности у ротацији.

Најважније је да се морате правилно загрејати. Баш као и вагина, лакше је и пријатније када је рупа спремна за одлазак. Правилна предигра је неопходна и подстиче подмазивање, прсте, уста, играчке, шта год желите. Може потрајати више времена него вагинални секс. Анални начин размишљам као други курс, јер је боље кад сте већ узбуђени и осећате се одлично. Мој савет је да верујете свом телу, и ако се осећате срећним, идите према њему! "& мдасхМицхелле Р..

"Вероватно смо требали да користимо лубрикант."

"Први пут сам пробала анал са својим бившим. Било ми је невероватно пријатно с њим, али употреба подмазивања учинила би то за обоје пријатнијим искуством, јер нема природног мазива. Препоручио бих то некоме ко осећате се пријатно јер је то дефинитивно много рањивије подручје. " & мдасхСандра О.

"То је било нешто што смо неколико пута покушали из знатижеље."

"Покушали смо то први пут годину и по дана у нашој вези. Били смо на месту где смо били пријатни једно са другим и жељни да истражимо више, па смо једног дана то покушали из знатижеље. Урадио сам неко истраживање унапред само да бисмо били сигурни да ћемо обоје бити безбедни и удобни док то радимо. Први пут када смо то урадили, користили смо великодушну количину мазива и обавезно се прво припремили. Било је дефинитивно занимљиво за обоје и нешто што нико од нас није имао учињено раније.

Након тога смо покушали само још једном и на крају смо одлучили да то није нешто што желимо да наставимо. Било је посебније то радити са мојим партнером, а не насумичним повезивањем, јер сам се осећао сигурно и удобно током свега. "& МдасхЕлисе Т.

"Може се осећати невероватно. Све док прво користите купатило."

"Ако имате резервну копију или на празан стомак, то је срање. Дефинитивно се осећате као да ћете какати, било по целом себи или по његовом д*цк -у."

Али ако нисте и то радите лепо и полако, еуфорично је. Разликује се од обичног секса јер има осећај да иде још дубље. Анални ми ипак не помаже да лакше постигнем оргазам. "& МдасхМаделине Р.

"Увек сам се плашио да ће болети, али анални секс заправо није толико болан колико и непријатан. Али! Нелагода је толико екстремна за неке људе да једва то могу да ураде & мдасх попут моје најбоље пријатељице, која је & рскуос покушала неколико пута са својим вереником и једва су га убацили, без обзира на то колико мазива користе. Кључ је, очигледно, бити опуштен, што заиста и нећете бити & мдасхин чињеница, знајући да ће се то & рскуос догодити учиниће вас напетијим више него обично & мдасхун ако вам се то не свиђа .

Ја и хеллипдо то не волим, али мој дечко је супер у томе и он је веома поштован и љупк што ме не притиска. Можда то радимо једном у неколико месеци. Он је рскуос велики заговорник кориштења утикача за "опуштање свега". & МдасхАнна Б.

"Нема ништа забавно за мене."

"То није најгора ствар икада, али отприлике на исти начин као што је чишћење зубним концем није најгора ствар у животу. Нема ништа забавно за мене. Није да је болно, само је благо непријатно и заиста није моја ствар." & мдасхЈо Р.

"Покушао сам то једном давно. Момак с којим сам се виђао хтио је то учинити, а ја сам био отпоран, али сам на крају попустио. Покушао је то убацити, али једноставно га је превише бољело. Мислим да није користио мазиво, и само је јако тесно. Можда бих то урадио поново са правом особом да имам пуно поверења у њега. У сваком случају, то није нешто на врху моје листе. " & мдасхКлара А.

"Забавно је да је мој први сексуални однос био путем аналне пенетрације. Моја мезимица из средње школе одгајана је строго католички и 'чувала сам је за брак'. Док сам био незаинтересован за ово време чекања, објаснио ми је да му се анални секс не рачуна јер не може довести до рађања.

Због његове изузетне обдарености полако је поступио и користио много мазива очигледан избор. Најчудније што сам приметио је да би почетни продор изазвао осећај стезања у грлу, слично ономе што бисте могли да осетите након страшног страха. Али то је био узбудљив осећај, нимало страшан. То је спор, али пријатно луксузан осећај нежног и бенигног извлачења изнутра. То је свакако било изузетно еротично и осећао сам се као цело тело као ерогена зона. Открио сам да сам могао доживети оргазам путем аналне пенетрације, а анална игра је нешто у чему уживам до данас. "& МдасхМоллена В.

"То је савршена равнотежа опасног и секси."

"Некада сам био опседнут аналима. У једном тренутку у средњој школи имао сам више аналног него обичног секса. Када се уради како треба и с десне стране с десне стране, мислим кад тип не забије д*цк у тебе као коњ у хеат & мдасханал се може поколебати на тој опасној линији између задовољства и бола. Осећа се већим него икад и потпуно вас испуњава. Док улази, морате задржати дах јер осећате да ваше тело нема места за ваздух и његов д *цк у исто време, али кад једном уђе, задовољство вам зрачи читавим телом. " & мдасхНина Т.

"То заиста јача везу са вашим партнером."

"Кључ до доброг аналног и мдасхиес -а, то је ствар & мдасхис да имате партнера коме потпуно верујете и који ће то урадити како треба. То значи много мазива, почевши од малог прста као и у Педесет нијанси, а затим напредујете до малих играчака или чепова за кундаке. Након тога, анал може бити невероватан! Изузетно је интензиван, а ваш љубавник мора бити изузетно деликатан и пажљив, бити добар слушалац и супер стрпљив, а ви као прималац морате имати пуно поверења у то.

На крају крајева, анус је излаз, а не улаз, па би могао заиста, јако бољети. Ово није чин који би икада требало подузети са насумичним типом или у случајном тренутку обоје то морате пожељети, а обоје морате бити спремни. Шупци нису дозвољени у шупку! Мислим да је то један од најбољих делова целе муке. Потребно је толико времена, поверења и комуникације да само појачава све физичко што се дешава јер сте толико повезани са својим партнером. "& МдасхТесс Н.

"Имам јаче оргазме током аналног."

"За мене, пенетрација током аналног секса може изазвати малу бол током уметања и у првих неколико минута. Пуно подмазивања, спори, њежни покрети и стрпљење брзо га премјештају у сљедећу фазу, што је узбудљив, угодан притисак. Сматрам да могу доживети јаче оргазме док се анално продире, али то су клиторисни или вагинални оргазми, а не анални оргазми и они су прилично неухватљиви. За мене су то вероватно додатна стимулација, интимност и емоционални интензитет аналног који јачају оргазме .

Али ако је угао погрешан у аналном сексу, са превише оштрим углом нагоре или надоле, може доћи до пецкања и непријатног бола. За мене је важно имати прави угао уласка. Такође, везивање некога са нараменицом може бити веома пријатно са двостраним дилдоом који се може уметнути, или чак само помоћу појаса или основе траке која се бруси о клиторис. "& МдасхМаргарет Ц.


Селена Куинтанилла'с Легаци као мексичко-америчка суперзвезда

Лето 1995. је било оно које је мој тата слушао последњи албум Селене &#к27с - Сањам о теби, онај који је објављен постхумно - на понављање. Живо се сећам овога: Било је вруће, као што су лета у Лос Анђелесу увек, и ми се возимо у црном предграђу, љубавне песме. ЦД би прескакао сваки пут када бисмо наишли на брзину, и сваки пут кад би се & куотБиди Биди Бом Бом & куот завршило, ја &#к27д бих тражио да га поново слушам.

Понекад смо уместо тога слушали радио, али то није било важно. Ту смо чули и Селену. То нису биле само станице на шпанском језику, нити су ДЈ-еви који су свирали 40 најбољих хитова стално понављали певачицу Тејану. А ако је не бисмо могли пронаћи на радију, вратили бисмо се на ЦД.

Сваки пут кад бих тражио од тате да ми прича о Селени, говорио би о томе колико је важно подржати уметнике и музику из Мексика. & куот Чак и ако неке од ових песама нису &#к27т на шпанском? & куот Питам, цитирајући песме чије сам речи заиста разумео. Као да жели да подвуче поен, он ће се укључити Амор Прохибидо и то је било то.

У сваком случају, није ни важно, рекао ми је. Она је Мексиканка. Језик то не мења.

Он мени, његовој петогодишњој ћерки, није рекао да је и Селена Американка, рођена у Лаке Јацксон-у у Тексасу. Или да није одрасла код куће говорећи шпански, али је свеједно хтела да научи - чињеница коју бих волела да ми је рекао јер ни ја нисам &#к27т. Рекао је да ју је упуцао менаџер њеног клуба обожавалаца, али не би даље елаборирао. Није ми рекао да је мртва-увек је о њој говорио у садашњем времену-и да су радио станице, ЦД и мајице које су људи продавали у центру ЛА све у знак сећања на губитак супер звезде. За мене је Селена била веома жива. Сигурно је тако звучала у њеној музици коју смо слушали изнова, изнова и изнова. Успели смо у брзини, а ја сам се вратио назад да опонашам позив и понављам у & куотТецхно Цумбиа. & Куот; Нисам знао шта говорим, али није ни важно. Свеједно сам певао.

Мој тата је дошао у Америку пре него што је научио енглески. Чак и након што је похађао часове, сећам се да је вежбао са мном док сам ја радио домаћи. Погрешили смо много глаголских времена. Мој учитељ би методично прегледавао мој домаћи задатак, објашњавајући концепте које ја - ми, заиста - нисмо разумели. Није ми сметало. Осећало се посебно, као да смо заједно у овоме.

Није ми се учинило чудним што код куће нисмо много причали шпански. Моја мама је разумела језик, јер га је научила након што су се мој тата упознали. Али кад год би наша породица дошла у посету, они су вежбали енглески на мени и мом брату. На нашим путовањима у Мекицо Цити, рођаци и њихови пријатељи би нас замолили да наведемо сваку лошу реч коју знамо. Мој брат би се обавезао, али ја бих се збунио када су разговарали са мном на шпанском, он је увек био бољи у превођењу својих мисли у речи од мене.

Иако нисмо изгледали ништа другачије од остатка наше породице, били смо америчка деца, што нас је означило као друге. Њихова верзија одласка кући била је сваке недеље у кућу моје баке, где су одрастали мој тата и његове сестре. Моја верзија одласка кући била је повратак авиона за Лос Анђелес. Кад сте мали, ствари попут граница немају много смисла. Само сам то знао нешто раздвојили су ме од мојих рођака и то је био разлог зашто нисам разумео већину речи које су изговорили.

Договорили смо се око музике. Мексички музички видео канали су пуштали много извођача које нисам познавао - сећам се једног лета где је Бон Јови &#к27с & куотИт &#к27с Ми Лифе & куот; свирао скоро сваког сата, а било је и много уметника које сам Претпостављам да су били популарнији у Европи него у САД -у. Али они су волели исте дечачке бендове као и ја, а ми смо волели Селену. Слушали су и ствари на енглеском језику, што ме је изненадило да не би хтели да слушају њене друге албуме, или оне које је објавила са својим породичним бендом, Селена и лос Динос? Не, певали су заједно са песмом & куот; Могао бих се заљубити & куот; фонетски, баш као што сам ја певао са & куот; Цомо Ла Флор & куот;

Провео сам велики део свог живота покушавајући да схватим где се уклапам као мексичко-америчка жена-више времена него што бих хтео да признам, ако смо искрени. Дуго ми је примарни циљ био да људима докажем да сам довољно Мексиканац, можда да надокнадим чињеницу да сам све мање доживљавао културу из прве руке. Када су се моји родитељи развели, ја сам одрастао са мајком Американком, док су брат и сестра живели са оцем. Учио сам француски у школи јер су часови шпанског били попуњени до мог уписа, а престао сам да одлазим у Мексико сваког лета када сам напунио 16 година и запослио се.Временом сам сазнао да многи људи нису мислили да сам Латиница кад су ме први пут погледали, било зато што нисам људима рекао да сам одмах изашао, било зато што холивудска особа мисли на латиницу изгледа фрустрирајуће уско.

Али музика увек постоји.

Знам где сам и ко сам када на радију свира & куотДеспацито & куот и кад на забави чујем & куотСуавементе & куот. Осећам се другачије када Јеннифер Лопез уђе на листу песама, а то примете и моји пријатељи. То је више од нечега што је & куотми песма. & Куот Ит &#к27с ко сам ја. Музика Селене &#к27с је таква да је то оно што сам био кад сам имао 5 година, а ко сам сада, на енглеском, на шпанском, и сви акорди на гитари и плес између њих.

Прошлог месеца, једна жена из Валмарта је повикала на другу жену да "Врати се у Мексико!" Када је чула да говори шпански. Јустин Биебер је изгубио велики део добре воље коју је зарадио на челу ремикса & куотДеспацито & куот када је заборавио текст песме и подругљиво их заменио речима попут & куотбуррито & куот на бини. Имамо садашњег председника који је најавио своје председавање тако што је позвао Мексиканце да уђу у земљу & квотразисте & куот и води кампању на платформи која је обећавала гранични зид. (Нека бивши мексички председник Виценте Фок Куесада то објасни - на савршеном енглеском, ништа мање: ако се тај зид икада изгради, земља га неће платити.)

Говорим шпански и не само прокламирам већ слављење ваше Латинк наслеђе се понекад може осећати оптерећено. Латински људи се депортују, а породице се раздиру. Рођаци који су нас једном хтели посетити више не питају, а ја их не кривим. Али у оваквим временима се осећа као да је слављење тог наслеђа важније него икад. Очекују страх. Нећемо се предати.

А постоје и тренуци, углавном кад сједим на вечери са својим татом, углавном кад смо окружени људима који нису латиноамерички, све је у реду. Рећи ће ми нешто на шпанском, и иако можда нећу моћи савршено да одговорим, разумем. Па ми дозвољава да га слушам како прича о ауту или кући или свом послу и упијам његове речи, културу коју ми је дао, и смејем се јер знам.

Рећи ће ми нешто на шпанском, и иако можда нећу моћи савршено да одговорим, разумем.

Селена Куинтанилла била је из језера Јацксон, Текас. Њен отац је некада био власник ресторана Тек-Мек. Она и њена браћа и сестра певали су на квињанерама и на сајмовима. Да, на њен стил утицале су иконе попут Мадоне и Јанет Јацксон, али на њега су утицале и жене око ње, жене чији су идентитети постојали с обје стране линије земље. Можете да откријете колико год желите чињеница о Селени, а крајњи ред је обично следећи: немогуће је одвојити мексички део њеног идентитета од америчког. Зато што нема & куотделова & куот; и не можете &#к27т тако отпремити особу. Они су све одједном, а она је била Мексиканка и Американка и Тејана и Чикана заједно.

Важно је видети некога како поседује све те делове себе као она, на платформи великој као што је она. То ми је дало мапу пута да поседујем све делове себе који су слични, или различити од ње или било кога другог у мом животу. Није само користила своје наслеђе као ивицу да се издвоји од гомиле-у ствари, њен отац је био забринут да ће Тејано коло којим доминирају мушкарци одбити рад његове ћерке. То је била само чињеница о томе ко је она.

Она је отелотворила нашу културу - дуалитет који је постојао много пре него што је Америка од Мексика заузела места попут Тексаса и Калифорније, а постојаће и дуго након што нас политичари попут Доналда Трумпа покушају одвојити зидовима и реториком - на начин на који то нико раније није имао. Сваке године када се људи окупе у Цорпус Цхристи -у да прославе њен живот или се облаче попут ње за Ноћ вештица или носе њен кармин, то је рекламација. Не зато што је Латинк са америчке стране границе, већ тиме што је Латинк и Американац истовремено, баш онаква каква је била и јесте.


Погрешан идентитет? Случај "скривених Јевреја" у Новом Мексику

Замислите потомке Јевреја које је прогонила шпанска инквизиција, који и даље брину о умирућем жару своје вере међу сељачким Латиноамериканцима на америчком југозападу. Прича има очигледан одјек и прикупила је велики публицитет. Истина о томе може се показати знатно другачијом, и скоро исто невероватном.

ПРИЧАЊЕ је постало готово стилизовано понављањем. Средином осамдесетих година бројни људи са шпанским презименима почели су да краду у канцеларију у Санта Феу, вирећи им преко рамена, затварајући врата за собом и шапућући да се њихове комшије упуштају у чудне обичаје који су дефинитивно били на месту у претежно католичка култура у региону. Ускоро ће ти извештаји довести до поносних сведочанстава југозападњака иберијског порекла који тврде да су сродни са јеврејским жртвама инквизиције у Шпанији и Португалу. И не само генетско порекло: неки од ових људи би рекли да иако су споља одгајани као хришћани, њихови родитељи, деда и прабака били су потајно посматрачи Јевреји. Такве приче су сада толико честе на југозападу да их готово сви схватају по номиналној вредности.

Прве разраде овог феномена могу се пратити од Станлеија Хордеса, који је почетком 1980 -их био државни историчар Новог Мексика. Нови Мексико је држава у којој је историја важнија него у већини. Санта Фе је генерацијама био најсјеверније сједиште владавине Нуева Еспана - Нове Краљевине Шпаније, колонијалних посједа Мадрида у Америци. Данас је, наравно, Санта Фе веза туристичке индустрије која је стекла међународну предност агресивним маркетингом старих освајача и народа које су побиједили. Градски закони захтевају, између осталог, да зграде у центру града буду направљене од ћерпича-или барем нечега што тако изгледа, чак и ако се ефекат постиже штукатуром тамне боје.

Усред ових правих и лажних конструкција, предузетници Санта Феа-који углавном долазе са источне и западне обале, те из етничке групе коју Нови Мексиканци зову англо-продају скупоцени накит од сребра и тиркиза, мокасине направљене од луксузне бојене коже са ресама , и необичне дрвене фигуре светаца.

Управо испод овог слоја конзумеризма Санта Фе и његова околина скривају становништво чији су преци били победници Шпанци и који су искусили стално осиромашење од стране придошлица у регион. Ови опсједнути Нови Мексиканци себе називају Хиспанос - а не Цхицанос, јер та ријеч означава Мексиканце, што заузврат подразумијева примјесу индијске крви, а не Хиспањолаца или Латиноамериканаца, широких појмова који такође остављају отвореном могућност поријекла од Индијанаца, било да су из Мексику или Сједињеним Државама. Иако многи Хиспаносци имају високе јагодице и тамну боју лица повезане са местизовима - људима мешовитог шпанског и индијанског порекла - њихово наслеђе, како га они виде, нема никакве везе са Астецима или Мајама, а камоли са Пуеблосима, Апачима , и друга северна племена за која су конквистадори сматрали да одговарају само за убијање. Штавише, већина Мексиканаца у подручје Санта Фе-а стигла је тек недавно, доневши свој урбани шпански језик, имигрантски статус и спремност да преузму послове прања посуђа и грађевине, а тиме и, наводно, депресивне плате за Хиспанос. Довољно је болно да се такво ниско запослење мора прижељкивати. Једном су Хиспаносци радили на својој земљи. У прошлој генерацији, под притиском прилива Англоса и растућих цена земљишта, хиљаде њих напустило је своје фарме и села у градове.

На турнеји Греи Лине, Нови Мексико може бити Земља зачараности, са шармантном мешавином дима пињона и три културе - Индијанцима, Англоом и Хиспаном. С туристичке стазе, последња група гура у носталгији и огорчености. Старији и средовечни мушкарци и жене чезну за својим селима са сликама које дочаравају љупке слике и књиге за сточиће за продају у Санта Феу. Неколицина се у измаглици сећања сећа да су села имала и мрачну страну, типичну за многе сељачке енклаве. Било је необично ручно изрезбарених сантос, али било је и свештеника који су надгледали читање и понашање својих парохијана, њушкајући у потрази за знацима хетеродоксије.

Таква будност прожета је параноичним анти-протестантизмом. Често је заташкавао и антисемитизам. У седамнаестом веку Нови Мексиканци су привукли пажњу Свете канцеларије инквизиције. Крајем 1600 -их гувернер Новог Мексика и његова супруга оптужени су за практицирање јудаизма, убрзо након тога иста оптужба је подигнута против војника и бирократе по имену Францисцо Гомез Робледо, за кога је такође речено да има реп - наводно жиг Јевреја . Све је прегледала Света канцеларија. Сви су ослобођени.

1981. Нови Мексико је тражио некога за државног историчара, а на његово задовољство Станлеи Хордес је добио посао. Ових дана Хордес је велики брадати мушкарац чије јакне од твида и докерске хлаче наговјештавају његов учвршћујући статус професионалног повјесничара. Пре двадесет година имао је тридесет једну годину и управо је одбранио докторску дисертацију, која је написана на Универзитету Тулане, у Нев Орлеансу, и бавила се Јеврејима колонијалног Мексика. Прецизније, бавила се оним што је познато као крипто-Јевреји-народ чији су се редови повећали 1492. године, када су шпански краљ Фердинанд и краљица Изабела наредили свим Јеврејима да пређу у хришћанство или буду прогнани из краљевства. Крштено је до 50.000 од 125.000 до 200.000 Јевреја у Шпанији, придружујући се 225.000 потомака преобраћеника претходних генерација. Остали не би одустали од своје религије. Неки су побегли у Северну Африку, Италију и Навару (тадашње краљевство на граници између Шпаније и Француске). Много више њих отишло је у Португал, иако ће и сам Португал ускоро захтевати обраћење, а хиљаде Јевреја тамо су такође крштене. И у Шпанији и у Португалу многи цонверсос искрено прихватио Цркву и венчао се са такозваним старохришћанима. Мањи број, међутим, наставио је тајно у својим старим увјерењима, под окриљем католичанства. То су били крипто-Јевреји.

Пред крај Првог светског рата неки потомци ових јеврејских остатака откривени су у изолованим селима у Португалу. Међутим, историчари су свој опстанак традиционално сматрали изузетком. Изван Португала, религијска пракса крипто-Јевреја се у року од неколико генерација распала на фрагменте молитава и друге елементе древног светковања-одбијање да једу свињетину, на пример. Према историчару Давиду Гитлитзу, феномен је углавном изумро до краја 1700 -их. Међутим, пре него што је то учинила, Инквизиција је постала стручна у проналажењу онога што је назвала јудаизерима, или практичарима "Ла Леи де Моисес" - Мојсијев закон. Прича о овим бунтовним верницима наставља да прогања научнике и друге.

За своју дисертацију Хордес је добио стипендију Фулбригхт-Хаис за испитивање инквизиције у Мексику. Прегледајући архиве тамо и у Шпанији, пронашао је презимена оптужених крипто-јеврејских породица и наводне детаље њихових мозаичких обреда. Гитлитз у својој књизи (1996.) даје списак криптојудаистичких обичаја, заснован на записима Инквизиције. Према оптужницама и признањима затвореника, ови обичаји су укључивали купање петком и касније облачење чисте одеће, ритуално одлагање крви исцеђене из заклане живине током поста на Јом Кипуру, једући тортиље (бесквасне) током Пасхе, пасећи косу и орезујући нокте са обрезивањем синова (или само пробијање осовине пениса) и, у једном случају, изрезивање комада меса са рамена ћерке. Казне Инквизиције за такве преступе кретале су се од принудне јавности која је месецима или чак годинама носила понижавајуће санбенито -хаљину од жутог џака до колена-и покривала за главу која подсећају на штитник до дугогодишњег затвора у манастиру до гашења и спаљивања на ломачи. До укидања Инквизиције у Мексику, 1821. године, усмрћено је стотињак оптужених крипто-Јевреја, а многи сумњичави јудаизери и даље су клонули иза решетака.

Хордес није очекивао да ће се бавити било чиме у овој историји када је преузео посао у Санта Феу. Како прича, његови главни разлози доласка на југозапад били су временске прилике и планинарење. Одрастао је у области Вашингтон, а након детињства на источној обали и докторских студија у Њу Орлеансу, заситила га је влага. Магистрирао је на Универзитету у Новом Мексику у Албукеркију и волео је пустињу и планине. Након што је докторирао, радио је као историчар, прво у Луизијани, где је био кустос у државном музеју, а затим у служби Националног парка, где је саветовао о питањима очувања историје. Академија није хорила Хорде: није му се допало оно што је сматрао политичком атмосфером. Када се појавио посао у Санта Феу, деловао је савршено, како професионално тако и географски. Његова канцеларија-неколико блокова од часне Палате гувернера, са шпанским грбовима на спољним зидовима од ћерпича-била је смештена у згради државне архиве, бетонски блок без ћерпича.

Мрачна локација није обесхрабрила људе да траже Хорде. Многи су дошли по помоћ у проналажењу старих породичних података. Архиве су мноштво докумената о крштењу, сахрањивању и венчању, прикупљених из вековне папирологије црквених писара на том подручју, а садрже и судске списе и документе који се односе на инквизицију. Хордес је такође помогао посетиоцима Хиспана и Индијанаца да пронађу евиденцију о додељивању земље како би помогли у бескрајним парницама које су покренули они који су покушали да поврате власништво од програмера некретнина и савезне владе. Радећи овај посао, млади историчар се упознао са одређеним контурама живота на селу Новог Мексика. Међутим, после пет сати контуре његовог живота личиле су на оне било ког младог англо професионалца у Санта Феу. Живео је у лажној кући од ћерпича. Слободно време је проводио планинарећи и развио укус за југозападну кухињу.

У Санта Феу таква задовољства често деле стручњаци из Хиспана и Англа. Ови последњи, међутим, ретко траже више од погледа туриста на домове и цркве сиромашног Хиспаноса. Подела може бити још израженија када су Англоси - као што су Хорде - Јевреји. Да би направио разлику која ће се касније показати немачком, он је Ашкенази. Ашкеназички Јевреји воде своје порекло из северне и источне Европе, док сефардски Јевреји воде из Иберије. Скоро сви Јевреји у Северној Америци данас су Ашкенази. Пре касног деветнаестог века Јевреји у Латинској Америци били су претежно Сефарди. Широм дијаспоре сефардски Јевреји јели су храну са маслиновим уљем, сланутком и другим медитеранским састојцима. Јидиш, са својим немачким и словенским компонентама, нема никакве везе са сефардским ладином, који меша хебрејски са средњовековним шпанским, турским и мароканским. Данас сефардски Јевреји чине само 10 посто јеврејске популације широм света.

Посебности јеврејске демографије изгледале су потпуно ирелевантне док је Хордес започео своје дело. Нити су им били на уму кад су се почели појављивати његови трачерски посетиоци. Хордес је препричао причу у многим интервјуима са разним репортерима. Како је рекао једном часопису Универзитета у Новом Мексику, „Долазили би у моју канцеларију, затварали врата за собом и шаптали преко мог стола:„ Тако и тако. У петак увече пали свеће “. и не једе свињетину. " Међутим, мало по мало, почео се питати: Шта ако су приче укључивале исти феномен који је описао у својој дисертацији? Шта би било да су крипто-Јевреји побегли на север из колонијалног Мексика у седамнаестом веку да би побегли од инквизиције? А шта ако су, скоро 400 година касније, Јевреји у изолованим селима Хиспано у Новом Мексику и даље тајно успевали у подвигу очувања вере својих предака?

Хордес није била прва особа која се упустила у таква нагађања. На Универзитету у Новом Мексику социолог Томас Атенцио размишљао је о историји своје породице Хиспано. Атенциов отац је са дванаест година прешао у презбитеријанство и постао један од првих хиспано презбитеријанских министара у Новом Мексику. Томас је тако рођен у аномалији: хиспано протестантској породици. Тај идентитет постао је болан шездесетих година прошлог века, када су, делимично подстакнути црним покретом за грађанска права, многи млади Хиспанози развили затуцан поглед на своје бело наслеђе и прихватили чиканску политику. Многи у покрету Цхицано заступали су идеју да су Латиноамериканци "Ла Раза Цосмица" - Космичка раса, концепт који је настао у Мексику 1920 -их као одговор на расистичке Англо тврдње да су Латиноамериканци били морално и интелектуално инфериорни због свог мешовитог порекла. Раза Цосмица теорија - која је и сама расистичка формулација - држи да мисцегенирање, међу што више раса, ствара супериорне људе. То је улило понос многим Чиканима, а такође је подстакло њихов бес према институцијама које су сматрали англоколонијалним наметањем - на пример, протестантском црквом.

Атенцио није могао да разуме како је његов отац могао да се сложи са таквим колонијализмом и постане протестантски министар. Када је питао, његов отац је одговорио да протестантизам није само за Англос. Одговор није био задовољавајући. Томас се такође сећао времена раних 1950 -их када се удаљени рођак смејао што је могао да узме земљу од Атенција јер је његова породица била "мејорес јудиос куе устедес" -" бољи Јевреји од свих вас. "Томас је питао свог оца о својим рођацима." Да ", рекао је министар," причало се да су Јевреји. "

Такве референце на јеврејску прошлост могле су бити чињеничне, или су биле уобичајене антисемитске сеоске гласине. У сваком случају, до тренутка када је Хордес чуо његове прве приче, Латиноамериканци на југозападу су већ имали неколико извора који су им могли помоћи да идентификују рођаке или комшије као иберијске крипто-Јевреје. Историчар аматер Рицхард Сантос у Тексасу је годинама објављивао чланке који сугеришу да су на исхрану и обичаје неких граничара утицали навике преобраћених досељеника из колонијалног доба. Други Тексашанин, Царлос Ларралде, написао је докторску дисертацију на Калифорнијском универзитету у Лос Анђелесу тврдећи да је југ Тексаса био испуњен крипто-Јеврејима који су дуго били подвргнути "холокаусту" у рукама расиста (чији су редови, по Ларралдеовом мишљењу, укључујући и Текас Рангерс).Ларралде је прикупио доказе да су ти људи били тајно Јевреји, а састојали су се од одређених граничних обичаја, укључујући и то што су говорници шпанског језика преферирали козје месо у односу на свињетину, а међу некима и држање суботе у суботу. Емилио и Труди Цоца, старији пар који је живео у Новом Мексику, неколико година су посећивали латино гробља, где су пронашли и фотографисали надгробне споменике исписане изненађујућим именима - на пример, Адонаи (Адонаи је хебрејска реч за „Господ“). На гробљима су били надгробни споменици са крстовима и они са шестокраким звездама сличним Давидовој звезди.

1985. Хордес, који је био фрустриран животом државног бирократа који је гурао папире, напустио је посао и започео приватни консултантски посао, подузимајући истраге за америчку шумарску службу и друге агенције и појединце уплетене у земљишне спорове с локалним становништвом. Такође је почео да проводи све више времена промовишући своје растуће уверење да је сефардски криптојудаизам преживео четири века тајности на југозападу. Ако је тачна тврдња, била је запањујућа. И држао је огромну привлачност за Јевреје другде у Сједињеним Државама, још увек се борећи са наслеђем Холокауста и жељан прича о опстанку Јевреја против свих изгледа. Убрзо је слободни радио продуцент у Албукеркију по имену Бењамин Схапиро чуо за Хорде и крипто-Јевреје и, заједно са продуцентом из Денвера по имену Нан Рубин, интервјуисао људе са којима су Хордес и други ступили у контакт. Њихов документарац приказан је 1987. године на Националном јавном радију. Током наредних неколико година стотине људи звало је да купи снимке емисије. Приче о крипто-Јеврејима прошириле су се у домаћој и међународној штампи. Интервјуисао је Станлеи Хордес Нев Иорк Тимес, ЦНН и Јерусалем Пост.

ДО почетка 1990 -их, Латиноамериканци на десетине из Новог Мексика, Тексаса, Колорада и Аризоне појавили су се са причама о јеврејској прошлости. На конференцијама и на интернет форумима присећали су се играња са играчкама налик дреиделима (четворострани врхови повезани са Хануком) у детињству. Известили су да су им родитељи на пролеће испекли раван бесквасни хлеб. Сетили су се мајки и бака које су на самртној постељи дозивале: "Децо, ми смо заиста Израелци".

Исабелле Медина Сандовал имала је таква сећања. Детињство је провела, током 1950 -их и 1960 -их, у Ларамиеју у Вајомингу, али су њени родитељи, деда и бака и рођаци дошли из села у долини Мора, између Таоса и Санта Феа. Сандовалова мајка и отац напустили су Нови Мексико после Другог светског рата да пронађу посао. Као што је Сандовал написао у једном од многих аутобиографских есеја, породица је хтела да живи у Денверу, али није могла да пронађе стан, јер газде нису издавале „Мексиканцима“. У Ларамиеу, Сандовали су се населили у скромном насељу Англос и колеге Хиспаносци који су такође мигрирали на север.


Кожа Исабелле Сандовал има нејасно маслинасту боју, а капци су јој благо заклоњени. Данас много чита о овим особинама. Каже да су људи у детињству коментарисали њен изглед. Једна особа јој је рекла да изгледа као Сефард, пре него што је схватила шта та реч значи. У Ларамиеју, Сандовал се увек осећао другачије, не само од англо -клинаца, већ и од Хиспаноса. Као и многа интроспективна деца, питала се о свом правом пореклу. Једном је у посети породичном селу објавила свом деди да је њихова породица местизо. Постао је узнемирен и жестоко је порицао да има индијанску крв: "Ми смо Шпанци!" прогласио је. То је био једини пут да га је икада видела како се љути. Годинама касније, Сандовал је почео да осећа да разуме његове протесте након што је присуствовао говору Станлеија Хордеса.

Док је Сандовал слушала како Хорде описују необичне обичаје и ознаке на надгробним споменицима, почела је преиспитивати своју прошлост. Њена породица је избегавала католичку мису и није показивала интересовање за католичке свеце. Ово је имало смисла - иако јој је отац био католик, мајка протестанткиња - али поред тога, породица је једва славила Божић. Сандовал се присетила да су њени родитељи пили вино на чијој су етикети били људи који седе око стола у "смешним малим шеширима" - то јест, иармулкес. Питала је зашто пију јеврејско вино. Зато што је било "чисто", речено јој је. Након што је чуо за крипто-Јевреје из Новог Мексика, Сандовал је закључио да "чисто" значи "кошер".

Хуан Сандовал очигледно нема везе са Исабелле, али и његова породица потиче из долине Мора - у његовом случају из села Мора. Као и Исабелле, Хуан је у својој породици имао протестанте, а и он се питао о својим коренима. Зарађивао је за живот као народни уметник: заједно са супругом и децом израђивао је божићне венце и керамику са мотивима Индијанаца. Породица је водила циганско постојање и често се селила по југозападу, у Мексико и ван њега. Касних 1980 -их поново су били у Мораи, на малом ранчу наслеђеном од Хуановог оца. Тада је Хуан први пут чуо за крипто-Јевреје из Новог Мексика. Из разлога који остају нејасни, уверио се да је Јеврејин. Његова супруга је почела да му купује кошер пилиће из Колорада, иако су Сандовали већ узгајали пилиће на свом ранчу. Купила му је јеврејске ритуалне предмете, попут белог молитвеног шала званог талит и свеће које се пале у петак увече, на суботу.

Стенли Хордес се почетком деведесетих у различитим приликама састајао са Изабел Сандовал и Хуан Сандовал. До тада је помагао у организовању нове групе, Друштва за крипто-јудаистичке студије, која је омогућила везе међу људима који су сумњали да потичу од крипто-Јевреја. Изабел је сазнала за Хуана. Такође је сазнала за Логгие Царрасцо, старију жену која је тврдила да припада клану који се генерацијама бавио криптојудаизмом у једном старом кварту у Албукуеркуеу. Царрасцо је рекао да клан води порекло од Мануела Царрасца, који је у седамнаестом веку био процесуиран у Мексику након што је инквизиција открила да под својим шеширом носи комаде матзоха. Логгие Царрасцо приказала је породично наслеђе за које је рекла да датира из колонијалних времена: круницу са уклоњеним крстом. Неки од њених рођака рецитовали су древне молитве и народне песме за које је Царрасцо рекао да су сефардске. Други људи са прецима из комшилука запамтили су праксу да се након клања козе окаче наопачке како би се месо учинило кошер исушивањем крви. Хордес је интервјуисао неке од ових људи и довео новинаре да их упознају. Новинари су писали своје приче. Приче су привукле још прича.

Убрзо, међутим, Царрасцо и други нису били вољни да разговарају са странцима. Жалили су се да су Ашкеназички Јевреји с презиром гледали на Сефарде који говоре шпански. Крипто-Јевреји су рекли да су скупштине синагога често сумњичаве и непријатељске. Тако су били и многи извештачи, који су деловали скептично у вези са тврдњама. И истраживачи су изгледали неосетљиви према њима анусим - древна хебрејска реч која значи „присиљени људи“, која се користи за Јевреје који су напустили своју религију. Реч је убрзо постала израз избора за крипто-Јевреје на југозападу.

Неки од ових су самозвани анусим долазили су на конференције Друштва за крипто-јудаистичке студије и на презентације које је Хордес држао на друштвеним мрежама Хаддассах, састанке Хилела, предавања јеврејског историјског друштва и ручкове Лион'с Цлуб-а. Међу осталим присутнима на овим догађајима били су старији Ашкенази чији су се гласови на источној обали, нејасно изражени јидишом, сукобили са преосталим шпанским акцентима анусим. Многи од присутних били су пензионери који су се преселили у антиалергијске пустиње Албукуеркуе и Пхоеник. Неки су били на одмору у стилу Елдерхостела из Њујорка, Њу Џерсија и Флориде. Неки су били чланови Кулануа, јеврејске групе посвећене проналажењу "изгубљених" суверских верника на егзотичним местима.

Када је Хордес држао говоре на конференцијама или седео за интервјуе за медије, одбио је да открије идентитете или боравиште својих крипто-јеврејских обавештајаца, наводећи као разлог нелагоду Нових Мексиканаца. У његовим дијапројекцијама надгробних споменика са Давидовим звездама имена мртвих су била блокирана, а Хордес није хтео да каже где се налазе гробнице. Тајна је била неопходна, рекао је, јер анусим био повређен мешањем аутсајдера. Такође им је била потребна приватност да би се бавили члановима породице који нису могли или нису хтели да признају свој јудаизам. Новинари и истраживачи прихватили су да неће сами вршити проверу чињеница. Хорде и шака вокалних и бодљикавих анусим тако су постали примарни извори информација о југозападном криптојудаизму.

Исабелле Сандовал и Јуан Сандовал били су међу овом шачицом. До средине деведесетих обојица су прошли церемонију под називом обред повратка, изведену за Јевреје који су се вратили у јудаизам након што су били приморани да га се одрекну. (Рабин који је извео ритуал касније је служио на сахрани Берија Голдвотера, другог Јевреја предака чија је породица напустила веру-мада у овом случају по избору.) Исабелле Сандовал помогла је у оснивању групе за подршку људима који су себе сматрали крипто-Јеврејима . Почела је да се појављује на конференцијама, где би читала песме које је написала, високим, дидактичним гласом. Песме су имале сукобљене наслове („Савремена инквизиција“ је била једна, „Суђење“ је била друга) и мучене, љуте стихове:

На граници И.
размислити

везан јадедом
Јевреји суде моји

Јудаизам жонглира
своју правду.

Споља
гледајући унутра

изнутра
гледајући напоље.

Јуан Сандовал је поново успоставио своју понуду народне уметности. Одбацио је свој индијански и божићни инвентар и заменио га менорама од каљене глине и рабинима "цхиа" чије су браде садржале семенке које су проклијале када су залијеване. Нова линија се добро продавала у продавницама поклона у Јудаици, а Сандовал је своју зараду почео да допуњава хонорарима за предавања о својој скривеној прошлости. 1996. говорио је на годишњем састанку Друштва за крипто-јудаистичке студије у Албукеркију и представљен је својим новим именом: Иехосхуах бен Аврахам. Публика је заносно слушала како описује како га је његов отац, католик, отео након што је сазнао да му је бака тајна Јеврејка, и како су, годинама касније, када је открио своје корене, комшије пуцале на његову породицу и натерале га да прода своју имовине, за коју је рекао да вреди милион долара, за само 65.000 долара. Хуан је своју причу илустровао фотографијом породичног гробља у Мора. У центру је био надгробни споменик са Давидовом звездом.

Унутар и изван ових конференција приче о крипто-Јеврејима на југозападу постале су уобичајене. Већина је била прозаична и пуна стереотипа: на пример, нагађало се да су нечији родитељи или бака и деда Јевреји јер су били успешни трговци, или су имали мало новца, или су волели да читају књиге. Неки су били интригантнији. Френсис Хернандез, професор енглеског језика на Универзитету у Тексасу у Ел Пасу, написала је да католици у Новом Мексику штују "Свету Естеру" - названу по хероини јеврејске приче о Пуриму. Стенли Хордес је говорио о дијагнози ретке кожне болести у Латиноамериканцима, пемпхигус вулгарис, за коју је рекао да је распрострањена међу Јеврејима. Хордес је рекао да се тајни рабини још увек крију у планинама Сангре де Цристо.

Приче су подстакле више извештавања, укључујући још један сегмент Националног јавног радија, и донеле више посла за Хордес. Године 1994. био је члан "факултета" на пакет аранжману који је оглашавао прилику да упозна "потомке" скривених Јевреја "на југозападу." Чланови обиласка могли су да разговарају са Хиспаносом тражећи крвно сродство са Гомезом Робледом, новим мексичким војником из шеснаестог века оптуженим за реп. У међувремену, Симцха Јацобовици, јеврејски режисер документарних филмова из Канаде, дошао је у Нови Мексико да сними филм који је касније објављен под насловом. За свој филмски интервју Станлеи Хордес је своју уобичајену професорску одећу заменио радном кошуљом, отвореном на грлу, и Шешир Индиана Јонес. Исабелле Сандовал обукла је нејасан прслук са индијском геометријом у стилу Санта Фе.

Чак и док су Хорде и Сандовали јахали на таласу славних, подземна невоља је прикупљала снагу. Проблеми су почели 1992. године, када је студенткиња универзитета у Индијани, Јудитх Неуландер, стигла у Нови Мексико са свескама, касетама и надом да ће се бавити сопственим истраживањем крипто-јеврејских студија.

Јудитх Неуландер је већ била средовечна жена када је 1989. године ушла на универзитет у Индиани да би докторирала фолклор. Пре тога је магистрирала фолклор и јеврејске науке. Била је удата и разведена. Одрастала је у више него угодним околностима, њени родитељи Ашкеназићи били су Американци, али њен отац је радио као економиста у европском картелу који је био власник мексичке електроенергетске индустрије пре него што је национализован. Породица је живела у јако јеврејском насељу у Мексико Ситију. Неуландер се дружио са слугама, разговарао са њима на шпанском и одлазио на мису у њихове цркве.

Крајем 1980-их, када је Неуландер тек почела да ради на свом докторату фолклора, чула је први од НПР програма о крипто-Јеврејима. Заинтригирале су је приче о предењу дреидела и кошер клању. Заинтригирала ју је и чињеница да ниједну од ових прича није проверио професионални фолклориста. Све док неки од њих нису постојали, извештаји су били осуђени да остану у домену гласина, популарних медија и псеудо-академских часописа којима недостаје рецензија или научна литература. Неуландер је желео да буде први фолклориста који је етнографским истраживањем достојанствено увеличао тврдње. Како сада подругљиво каже, хтела је да буде „краљица крипто-Јевреја“.

Чим је стигла на југозапад, посетила је Станлеи Хордес. Показао јој је слајдове надгробних споменика и дао јој имена и бројеве телефона људи у крипто-јеврејској соби. Током наредних месеци теренског рада, Неуландер је почела да сумња да нешто није у реду са тврдњама које је истраживала. Један од примера је надгробна плоча Давидове звезде. Када су Хордес и други показивали слике камења, заклањали су одређене карактеристике, попут презимена, што би помогло истраживачу да независно лоцира гробове. Неуландер је видела један слајд који јој се учинио посебно занимљивим: показивао је удубљену звезду, као да је неко покушао да је умањи. На питање где се налази гроб, добили су нетачне податке. Почела је сама да посећује гробља, а једног дана је налетела на камен који је видела на слајду. Гробље је било у малом граду јужно од Албукеркија. Брзо је пронашла породицу преминуле, младу жену која је умрла недуго пре. Родитељи жене били су католички пар који је био потпуно срдачан према Неуландеру, али је био збуњен да би неко помислио да су Јевреји. Што се тиче шестокраке звезде, рекли су да је њихов свештеник одабрао дизајн за њих. Да не би неко посумњао да је сам свештеник крипто-Јеврејин, пар је уверио Неуландера да је Ирац.


Неуландер је такође био збуњен надгробним споменицима са првим именом Адонаи: јеврејски закон забрањује да се људском бићу приписује израз Бог. И зашто су му неки Хордови доушници говорили да су се њихови родитељи молили "Јахви"? Тај назив, како то знају Јевреји, представља директну транслитерацију хебрејске ознаке Бога и, као такво, можда никада неће бити изговорена. Ипак, крипто-Јевреји из Новог Мексика то су гласно говорили.

Или су били? Неуландер није била сигурна након што је гледала како Хордес интервјуише жену из истог краја као и Логгие Царрасцо, члан клана у Албукуеркуеу. Неколико година раније Хордес је послао а Нев Иорк Тимес репортер жене, која се зове Нора Гарциа Херрера. У чланку који се појавио Гарциа Херрера описује очеву несклоност према католичким свецима и његово обрезивање од стране старца из комшилука. Након тога, Хордес је наставио посјећивати жену и опорављао сећања - на примјер, о молитви њеног оца када је клао овце.

Али током посете Гарсији Херрери коју је Неуландер обавио са Хордама, била је шокирана колико су његова питања била сугестивна. Када је Гарциа Херрера рекла да не препознаје језик који је њен отац користио док се молио, Хордес је почео да рецитује Кадис - молитву јеврејских жалосника - на хебрејском. Затим је сугерисао да је „Јахве“ могао бити оно што је старац звао Бог. "Јахве, да!" Јавио се Гарциа Херрера. "Некада га је звао Јахве." "Зато што је то хебрејско име за Бога", додала је Хордес на шпанском.

Неуландер је такође истраживао порекло наводних крипто-јеврејских обичаја, као што је прослава Дана свете Естер, сахрањивање или спаљивање орезаних комада косе и ноктију, играње са дреиделом. За Хорде, ова пракса је била драматично јеврејска. Али док је Неуландер копала по историјским и фолклорним архивима, сазнала је да је Естер шпанска народна светица и да је то већ стотинама година. Што се тиче спаљивања косе и ноктију, пракса се налази у народним културама широм западног свијета, а била је распрострањена чак и када ју је инквизиција приписивала само Јеврејима. Неуландер је такође открио да дреидел не постоји у сефардској култури - то је ашкеназички објекат који је после датума инквизиције. Оно што постоји широм Латинске Америке је тромпита, дрвени врх којим се деца играју без обзира на веру. Неуландер је мучио и низ других ствари. На пример, када је погледала бројаницу Логгие Царрасцо из „колонијалног доба“, открила је да је иста као и ствари које се могу купити у готово свакој католичкој продавници поклона-а које је црква одобрила тек 1911. Што се тиче пемфигуса вулгарис, болест за коју је Хордес рекао да је уобичајена међу Јеврејима, претежно погађа Ашкеназиће, а не сефардске Јевреје, и заправо се јавља у медитеранских народа неколико етничких група.

Ипак, постојали су обичаји који су заиста изгледали јеврејски. Отац Нора Гарциа Херрера не би јео месо са крвљу. Породице су у пролеће конзумирале бесквасни хлеб. Старци су мрмљали изјаве на самрти о постојању јудио или исраелита. Након што је Неуландер завршила теренски рад и напустила Нови Мексико, почела је да тражи сличне праксе у другим латиноамеричким и медитеранским културама. Није прошло много времена када је наишла на рад антрополога Рапхаела Патаија.

ЧЕТрдесетих година прошлог века Патаи је посетио Вента Приета, прашњави град у близини Мексико Ситија, где су се људи називали Јеврејима барем од тридесетих година прошлог века. Када је Патаи стигао, после Другог светског рата, Вента Приетанс је заправо имала синагогу. Њихове молитве понекад су укључивале неколико реченица у заустављању хебрејског. У пролеће су славили Пасху, са седемром и сомуном. Својим ниским растом, црном косом и тамном кожом, Вента Приетанс нису се разликовали од католичке популације која доминира Мексиком. Па ипак, тврдили су да потичу из једне од сефардских породица из доба инквизиције у земљи, Карвајала, и рекли да су своју веру преносили вековима од њих.

Док је Патаи пребирао кроз историју Венте Приете, прикупио је убедљиве доказе да њени људи уопште не потичу од Јевреја. Уместо тога, они су били наследници нечега што би се могло назвати крипто-протестантизам. Чини се да је у првим деценијама овог века фундаменталистичка расцепкана група звана Израелска црква напустила Мексико Сити како би прозелитирала друга места настањена у Вента Приети. Група је била огранак Божје цркве (Седми дан) - секта која се првобитно налазила у Ајови, а сада са седиштем у Колораду. Као што име говори, чланови Божје цркве (седми дан) поштују суботу као и Јевреји, последњег дана у недељи - суботе. Игноришу Божић и Ускрс, верујући да су ови празници „пагански“. Подружнице на југозападу славе своје верзије Рош Хашане, Јом Кипура и Сукота, заједно са Пасхом, коју обележавају церемонијом која укључује бесквасни хлеб. Одбијају да једу крвавице или пудинг од крви, иако су обоје мексичке делиције.

На недавној служби Божје цркве (седми дан), у цркви на граници САД и Мексика, многи чланови скупштине носили су мале Давидове звезде на огрлицама. Зидови цркве били су украшени Давидовим звездама. Пре много година у згради је било више Давидових звезда, као и хебрејског писма. Једног дана ушли су неки амерички Јевреји. Били су убеђени да је то синагога и били су пресрећни због овог открића. Скупштина је била дубоко постиђена и уклонила је хебрејски и неке звезде. Ипак, бројне Давидове звезде остају видљиве, а стари људи их и даље желе на својим надгробним споменицима. Иако су звезде важне симболички и доктринарно, црква је чврсто хришћанска: молитве и песме скупштине посвећене су Исусу.

Доктринални корени Цркве Божје (седми дан) сежу у реформацију, у опсесију међу неким протестантима са Другим доласком и миленијумом. Један сценарио, који ових дана понављају многи телевангелисти, каже да се Исус неће вратити на земљу све док се сви светски Јевреји не окупе заједно да му пожеле добродошлицу. Ако данашњи Јевреји нису заинтересовани за то, онда их можда могу заменити вреднији, Јевреји који прихватају Христа као Месију. Ови перспективнији Јевреји, према мишљењу неких фундаменталистичких протестаната, нестали су са десет изгубљених израелских племена. Сада се морају пронаћи, како би се Спаситељ могао вратити.

Ова логика је изазвала вековну преокупацију идентификовањем одређених погана као давно изгубљених Јевреја. Током реформације неки су мислили да су Енглези једно од племена. (Ово веровање је опстало у теологији двадесетог века Херберта Армстронга, оца радио-јеванђелисте Гарнера Теда Армстронга, који је то истицао брит је хебрејски за „савез“ и исх значи "човек" ерго Британци су били "прави савезни народ.") Током доба европског колонијализма, небеле су често поштовали као Јевреје, чак и када су били дефинисани као расно инфериорни и продавани као робови. Африканци су били омиљена група за изгубљено племе. У Новом свету, Цоттон Матхер и Виллиам Пенн су се фокусирали на Индијанце. На прелазу векова на југозападу, прозелитизери Божје цркве гледали су у Латиноамериканце. Мормони, Црква светости и адвентисти такође су на југозападу тражили изгубљена племена. Чак су и главне цркве у Новом Мексику усвојиле мотиве Старог завета: презбитеријанци су, на пример, држали „последње вечере“ наглашавајући чињеницу да је Исусов последњи оброк био пасхална седма. Заиста, чини се да су почетком двадесетог века засеоци око Санта Феа и Албукеркија вртели хебрејским протестантизмом, баш као и Вента Приета.

То се никада не би сазнало да се читају само књиге из туристичких радњи у Санта Феу које приказују не-Англо-нове Мексиканце као качинске плесаче или резбаре дрвених светаца. Не би се могло ни знати да ли су сопствени родитељи једном експериментисали са фундаменталистичком сектом, а затим је напустили јер су комшије католици постајали опаки или зато што су црквени поглавари одлучили да Хиспанос ипак није изгубљено племе.

Чини се да се то догодило пре две генерације, када је Божија црква (Седми дан) повукла своје проповеднике из Новог Мексика. Педесет година касније, верује Неуландер, деца и унуци бивших чланова сећају се старозаветних обичаја својих старијих и погрешно тумаче њихове последње речи о томе да су Јевреји. Ова сећања, каже Неуландер, искривили су Станлеи Хордес и други који не знају за праву недавну историју југозапада. То је историја која укључује и фундаменталистичке протестанте и друге групе чије би се понашање могло погрешно протумачити као криптојудаизам. И муслимани су побегли од инквизиције, населили се у Новој Шпанији, избегавали свињетину и игнорисали свештенике. Исељеници сефарди такође су дошли у Мексико и на југозапад из земаља попут Марока и Турске, где су вековима отворено практиковали јудаизам. Јевреји из Немачке и источне Европе су у Мексику и на југозападу већ 150 година. Они су се венчали са латиноамериканцима, а многи су чак пригрлили и католичку цркву. Можда су држали дреиделе у кући, али то није знак инквизиције.

1996. Јудитх Неуландер објавила је своја открића у опскурном часопису Јеврејски фолклор и етнолошки преглед. Глас се брзо проширио међу самим собом анусим да је етнограф који им је са ентузијазмом пришао неколико година раније сада нападао саму основу њиховог идентитета. Од тада су конференције Друштва за криптојудаистичке студије често укључивале презентације у којима говорник критикује рад незахвалног научника из Индиане. На питање о Неуландер -у, чланови друштва се често подсмевају, понекад чак и без да су погледали било који њен рад. Чак и онима који су читали, лако је презиру. Јер, када Неуландер износи своје аргументе, она представља више од пуког сувог учења о протестантизму. Она такође нагађа о разлозима због којих би Хиспанос могао измислити оно што она назива "замишљеним крипто-јеврејским идентитетом".

Неуландер мисли да то раде јер су, у ствари, расисти. Колонијални Шпанци били су опседнути доказивањем да имају "чисту" крв, неокаљану оним што су сматрали инфериорним народима. Исто је важило за многе нове Мексиканце, а Неуландер верује да је брига за чистоћу - лимпиеза де сангре - се појачава, сада када Хиспанос убацују Англо придошлице и мексички имигранти. Као што је наведено, Хиспанос се одувек није хтео називати Мексиканцима. Али тако су Англос у региону идентификовали свакога ко говори шпански. Дакле, теоретише Неуландер, неки Хиспаносци користе крипто-јеврејски идентитет као постмодерни маркер етничке чистоће. Има ли бољег начина да будете племенити Шпанац од Сефарда, будући да се Сефарди скоро никада не венчавају изван своје уске етничке групе - и сигурно се не би венчали са домороцима Американцима? Неуландер такође долази до питања расизма из другог, не сасвим компатибилног угла. Она наглашава да је протестантска логика изгубљених племена дубоко антисемитска. Испод њеног јудеофилног фурнира лежи уверење да ће, будући да одбацују Исуса, већина данашњих етничких Јевреја уистину изгорети у Апокалипси.

Такви разговори плаше и вређају оне који себе називају анусим. Истина, неки од њих су одлучни да пронађу племениту шпанску прошлост. Али неки из хиспано породица су политички либерални, укључени у рад на заштити грађанских права и поносни на свој тен и порекло. Они су жељни да се умешају у своје Раза Цосмица мешају оно што виде као крајњу крв аутсајдера - крв ​​Јевреја. Неуландерове теорије не узимају у обзир некога попут Томаса Атенциа, социолога, сина презбитеријанског министра, који се дуги низ година бавио организовањем заједнице у Тексасу и Новом Мексику. Нагађајући да је Хиспано презбитеријанска црква заиста била тајна синагога за крипто-Јевреје који су хтели да читају Библију, Атенцио помири свој модерни, чикански идентитет са оним за шта мисли да је његова традиционална, срамотно англоособа.

Такво закључивање је далеко сложеније од свега што је Неуландер предложио, па је стога за многе лако да је одбаце. Одбацује их и држи се својих принципа. Оно што њени клеветници мисле данас се уопште не рачуна, сматра Неуландер, будући да су истраживачи попут Хорде толико помутили крипто-јеврејско поље да више није могуће разликовати историју од маште. Песимистична у погледу својих могућности да добије академски посао, Неуландер се кретала по Средњем западу, радећи на ономе што јој наиђе. Тренутно ради у филантропији у једној јеврејској организацији. Недавно је радила хонорарно на локалној јавној телевизијској станици, копродуцирајући емисије о њежном фолклору Индиане. Један сегмент који је урадила односи се на страшила.

Што се тиче Хордеса, он је добио великодушна средства са имања богате Јеврејке у Њу Џерсију, и кренуо је у амбициозан пројекат: проналажење породичних стабала самопроглашених анусим. Дефинитивно би их повезивање са обраћеницима који су напустили континент ради Новог света, сматра он, снажно подржало историјски случај крипто-Јевреја. Хорде није застрашен концептом моћи двојице: када се лоза води од 1492. године, свака особа има (у зависности од тога да ли се једна генерација рачуна као тридесет година или као двадесет пет) чак 131.072 до 1.048.576 директних предака. С обзиром на ове бројке, сваком југозападном Латиноамериканцу практично је загарантовано иберијско јеврејско порекло - хтео он то или не.

МОЖДА Неуландер је у праву да се историја више не може разликовати од фантазије. Али за неке изгледа да разлика више није важна. Пре неколико година, након што је народни уметник Јуан Сандовал започео турнеју са својом робом по Ашкеназичкој Америци, његова бивша супруга и деца позвали су новинаре и објавили да је Сандовал лажни. Његове сузне приче о томе како је киднапован као дете и изгубио ранч као одрасла особа, рекао је свом сину, "попут естраде: говорим им оно што желе да чују". Чини се да је Сандовал такође направио за Јевреје оно што су желели да виде. Његов син је репортеру показао макету надгробног споменика од стиропора са Давидовом звездом, обојеном сивом бојом са три стране. Рекао је да је на објекат наишао након што га је Сандовал одбацио - вероватно након фотографисања. Након што је Сандовал откривен, бројне Јеврејке упоредиле су белешке и откриле да је наговештавао брак са сваком од њих, а некима је наплатио и новац. У почетку су жене биле схрване. Касније је неколико њих успоставило топла пријатељства путем е-поште. Један је приписао Сандовалу то што је ненамерно био „катализатор најневероватније групе жена у Чикагу и широм земље које су се среле“.

И Исабелле Медина Сандовал је променила свој живот. Недавно је писала мрачне мемоаре о томе да се никада није уклапала у детињство, јер ју је њена протестантска породица научила да с висине гледа на своје рођаке који су обожавали католичке свеце и носили лепршаве хаљине за причест. Данас, као самозвани писац и учитељ "крипто-Јеврејин", Сандовал је реконструисао срећнију прошлост. Сада се њено детињство није догодило у мрачном крају у Ларамиеју у Вајомингу, већ у необичном селу у Новом Мексику. Сада су њена мајка и бака са ентузијазмом поштовале светитељку-Естер-и обукле малу Изабелу за Дан свете Естер у љупку ружичасту хаљину, лакиране ципеле и нежне минђуше од цвећа.

Други се идентификују анусим још увек осећају хришћанима и представљају плодно тло за месијанске јеврејске еванђелисте - укључујући и оне познате као Јевреји за Исуса. Попут фундаменталистичких протестантских група које су некад насељавале Нови Мексико, данашњи месијанисти верују да Исус неће поново доћи док се Јевреји не окупе да му пожеле добродошлицу. Пошто су своје формативне године провели у цркви, крипто-Јевреји се сматрају посебно пријемчивим за ову поруку, а месијанске богомоље се постављају на целом југозападу, а књижевност и проповед усмерене су на наводне потомке инквизиције. На запрепашћење многих Ашкеназима који су пратили криптојудаистичку причу, неки анусим залутајте у ове хибридне цркве-синагоге и останите тамо.

Други су, међутим, посетили традиционалне јеврејске скупштине, свидело им се оно што су видели и доживели потпуно обраћење, заједно са урањањем у купку миквах, па чак и обрезивањем. Један, латино пензионер по имену Франк Лонгориа, прошао је обред обраћења у Бетх Схалому, синагоги у предграђу Даласа. Лонгоријина жена и деца су се такође преобратили, а сада су његови унуци имали бар мицве. У време када се половина Ашкеназима из ове земље жени нејеврејима и удаљава се од својих историјских корена, Лонгорија и други Латиноамериканци могу представљати мали покрет у другом смеру, иако егзотичан и неочекиван.

Можда ће се њихов пут показати као северна верзија приче о Венти Приети. Јевреји Мексико Ситија годинама нису желели ништа са тим сиромашним, тамнопутим протестантским сељацима који су се погрешно назвали Сефарди. Шездесетих година прошлог века, Вента Приетанс је срео рабина из главног града који је пристао да изврши конверзије. Уз помоћ гостујућих тинејџера из храма у Пенсилванији, Вента Приетанс су рехабилитовали своју примитивну синагогу и почели да уче хебрејски. Њихова деца су путовала у Јерусалим и Тел Авив. Неки су се заљубили у Израелце и оженили се. Данас су Вента Приетани званични: дали су свој успех савременом јудаизму.

Да ли је све то била грешка? Историјски гледано, можда. Али вера је, наравно, увек више од историје. Религије су изграђене на колективним жељама и надама. А са југозападним крипто-јудаизмом жеље и наде на крају могу превладати.


Седам трагова да је 'Поттер'с' Думбледоре геј

Поттер-стих је избачен због петље када је аутор Ј.К. Ровлинг је најавила да је одувијек замишљала да је један од главних ликова у серији "Харри Поттер" - Албус Думбледоре - геј.

Чак су се и најмарљивији научници о "Харрију Поттеру" нашли несвесни. Али, да ли је неко могао ово да види? Да ли је Ровлинг оставила неке трагове у књизи?

Да бисмо то сазнали, позвали смо Андрева Слацка, шефа Харри Поттер Аллианце -а, организације која користи онлине организацију за мобилизацију више од 100.000 обожавалаца Харрија Поттера око питања социјалне правде, повлачећи паралеле из књиге. Слацк невероватно добро познаје текстуалну анализу „Поттера“ и знали смо да ако је неко могао предвидети Ровлингину кривуљу, то би био он.

Говорећи из своје куће у Бостону, Слацк је рекао да није претпоставио да је Думбледоре хомосексуалац, али је уназад могао да укаже на специфичне карактерне црте директора Хогвартса које би могле указивати на његову сексуалну оријентацију.

У наставку нам говори седам текстуалних трагова да је Дамблдор геј.

1. Његов љубимац. "Фокс, многобојни феникс," пламти "."

2. Његово име. „Док је анаграм за„ Тома Марвола Риддлеа “„ Ја сам Лорд Волдеморт “, како је мој добар пријатељ истакао,„ Албус Думбледоре “постаје„ Мушко тело влада, пупољак! “

3. Његов осећај за моду. „Било да се ради о његовом„ љубичастом огртачу и чизмама с високим потпетицама “,„ раскошном кроју одијела од баршуна од шљиве “, цвјетној хауби за Божић или његовој фасцинацији узорцима плетења, Думбледоре пркоси модним стандардима нормативне мушкости и, наравно, овом даје му штих као нико други. Није ни чудо што је чак и ружни портрет бившег директора Пхинеаса Нигеллуса најавио: „Не можете порећи да има стила.“

4. Његова осетљивост. „Вође попут Цорнелиуса Фудгеа, Руфуса Сцримгеоура и Долорес Умбридге (да, чак и жене) које су ограничене стандардима нормативне мушкости нису могле у потпуности обухватити гдје је Волдеморт био најслабији: у својој способности да воли. Дамблдор је схватио да је теже бити рањив, изразити своја осећања и да је неумитна љубав према пријатељима и према животу моћније оружје од страха. Чак су и његови најсебичнији тренуци у потрази за Даровима смрти били мотивисани осећањем према Гринделвалду или жељом да се извини покојној сестри.

5. Његова отвореност. „Након што је представила Думбледореа, Ровлинг је рекла да је на цијелу серију гледала као на продужену расправу о толеранцији. Дамблдор је персонификација овога. Попут ЛГБТ заједнице која је изнова и изнова користила властито угњетавање у борби за равноправност других, и Дамблдор је био шампион за права вукодлака, дивова, кућних вилењака, родова мугле, кентаура, мерпеопле-чак и алтернативни брак. Када је дошло време да се одлучи да ли би се брак између вукодлака Лупина и пунокрвне вештице Тонкс могао сматрати природним, професорка Минерва МцГонагалл је рекла, „Думбледоре би био срећнији од било кога да помисли да на свету постоји мало више љубави . '”

6. Његова историјска паралела. „Да је Дамблдор као било ко у историји, то би морао бити Леонардо Да Винчи. Обојица су сматрани ексцентричним генијима ('Он је геније! Најбољи чаробњак на свету! Али он је помало луд, да') обојица су много допринели нашем знању (на крају крајева, Дамблдор је открио 12 употреба змајева крв!) обојица су били усамљени, обоје су сматрани топлим, пуним љубави и невероватно смиреним, обојица су живели у мистериозним мистичним областима обојица су проводили доста времена са својим дневницима (Леонардо је писао уназад док му је Дамблдор стално ронио у оловку) обојица су чак имали дугу косу ! И, наравно, популарна мисао међу многим научницима је да је маестро Леонардо био геј.

7. Чињеница да је тако мало нас схватило да је геј. „Без обзира на то колико„ трагова “могу да запишем да је Думбледоре био хомосексуалац, без обзира колико је милиона људи читало ове књиге изнова и изнова, Ровлинг је изненадила чак и најтврдокорније фанове објавом да је Думбледоре геј. И на крају, чињеница да никада не бисмо претпоставили је оно по чему је Думбледоре геј толико стваран. Толико сам пута наишао на пријатеље хомосексуалце које никада не бих предвидео. Показало ми је да нечија сексуална оријентација није неки очигледан „начин живота“, већ драгоцен аспект наших вишеструких личности. И на крају, какве год биле разлике међу нашим личностима, време је да наш свет послуша Дамблдоров савет: 'Разлике у навици и језику нису ништа ако су нам циљеви идентични и наша срца отворена.' Данас док ово пишем, Верујем да је време да наши циљеви буду лојални ономе што би највећи чаробњак на свету желео да буду: љубави. ”



Коментари:

  1. Mahkah

    Ово је драгоцена фраза



Напиши поруку