Прича

Лук Марка Аурелија

Лук Марка Аурелија


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Лук Марка Аурелија изграђен је око 165. године нове ере у граду Оеа у Либији како би прославио победе Луција Веруса, који је победио Партско царство и опљачкао њихов главни град Ктесифон.

Данас је лук Марка Аурелија једина преостала грађевина из римског доба Оеа, иако је сам лук добро очуван. Имајте на уму да је препоручљиво да пре путовања у Либију проверите званичне савете иностраног уреда ваше владе.

Лук историје Марка Аурелија

Оеа су основали Феничани у 7. веку пре нове ере, вероватно привучени тамошњом природном луком која је окружена малим полуострвом које се лако брани и где су основали своју колонију. Грчки владари Кирене тада су заузели Оеу, али су је убрзо Картагињани отргли.

Касније у 2. веку наше ере Оеу су освојили Римљани који су је укључили у своју афричку провинцију. Римљани су оставили траг на Оеи изградивши величанствени славолук свом цару Марку Аурелију око 165. Лук је био посвећен не само цару Марку Аурелију, већ Луцију Веру, царевом усвојитељу, у знак сећања на његове победе током римско-партијског рата 161-166.

Сачињен од централне камене куполе коју држе равне плоче, лук је подигнут у потпуности од скупог мермера. Лук је такође стајао на раскрсници главних градских улица, доминирајући на путу путника који би били сведоци тријумфалне моћи Римског царства.

Оеа, која је постала Триполи, била је стално окупирана током античког до модерног периода, што значи да су многе древне зграде коришћене за изградњу других или су од тада сахрањене испод новијег града. Након италијанског освајања током Првог светског рата, место је одмах привукло пажњу и обновљено.

Нажалост, од 2017. године Лук Марка Аурелија пати од сталних оштећења посетилаца и ефеката киселе кише.

Лук Марка Аурелија данас

У данашњем граду Триполију посетиоци ће пронаћи овај споменик древном римском присуству у Оеи смештен у популарном туристичком месту. Чувани ниском оградом и оградом, можете се приближити разумно близу славолука да видите фигуре приказане са обе стране капије, за које се верује да су градска божанства Аполон и Минерва.

Окружен са неколико одличних ресторана, Лук Марка Аурелија мора се видети за сваког посетиоца Триполија, посебно увече осветљен заласком сунца.

Долазак до лука Марка Аурелија

Смештен тик уз улицу Ал-Схат поред луке, Лук Марка Аурелија лако се може пронаћи приликом шетње по Триполију. Иначе, градска аутобуска станица удаљена је 10 минута хода улицом Ал-Расхид.


Марко Аурелије

Марко Аурелије владао је као римски цар од 161. до 180. н. Е. И најпознатији је као последњи од пет добрих римских императора (после Нерве, Трајана, Хадријана и Антонина Пија) и као аутор филозофског дела Медитације. Дуго је био поштован као отелотворење платоновског концепта краља филозофа како је артикулисан у Платоновом Републиц: владар који власт не тражи ради себе него да помогне свом народу. У филозофију је уведен као млад и његова Медитације, састављен током кампање у педесетим годинама, јасно ставља до знања да је током живота имао дубоко филозофски, посебно стоички став.

Његову владавину, у ствари, дефинише стоичко гледиште, па га каснији историчар Касије Дио (око 155-235. Н. Е.) И аутор (или аутори) књиге називају "филозофом" Хисториа Аугуста (4. век нове ере), историја римских царева. Његово стоичко гледиште изражено је кроз његово Медитације а његово виђење нечије одговорности према другима јасно је изражено у ретку из књиге ВИИИ.59: „Људи постоје ради једни других, научите их, или их поднесите.“

Реклама

Своју филозофију живео је и у приватном и у јавном животу тако што је доследно стављао потребе људи испред својих жеља или визија славе и радио за опште добро. Међу историјским иронијама је, међутим, то што се његова владавина одликује непрестаним ратовањем и прогоном нове верске секте хришћанства. Упркос томе, успешно је водио кампање у Немачкој и ефикасно управљао пословима царства. Умро је природном смрћу после болести 180. године и одмах је обожен.

У данашње време вероватно је најпознатији из популарног филма Гладијатор (2000. н. Е.) Као отац Цоммодуса (р.177-192. П. Н. Е.) Чија одлука да пређе преко сина као наследника служи као полазна тачка за радњу филма. Супротно његовом приказу у филму, Аурелија није убио Комод и, у ствари, Комод би владао са својим оцем од 177. до 180. н. Е. И наследио га без противљења, мада би се показао као један од најгорих владара Рима мора да издржи и његов углед је додатно патио у поређењу са оцем.

Реклама

Рана младост

Марко Аурелије рођен је у Шпанији 26. априла 121. године у аристократској патрицијској породици. Његово рођено име било је Марцус Анниус Верус, по истоименом оцу. Његов деда и прадеда са очеве стране били су сенатори, а његова мајка, Домитиа Луцилла (позната као малолетна, око 155-161. Н. Е.), Такође је потицала из богате и политички повезане породице. Аурелијев отац је умро у в. 124 ЦЕ, а одгајали су га првенствено медицинске сестре и његови дједови.

Пријавите се за наш бесплатни недељни билтен путем е -поште!

Догађаји из његовог раног живота сугеришу коментари које даје у свом Медитације (посебно у И. књизи), из преписке између њега и његовог учитеља Фронта, и из Хисториа Аугуста који, иако се често сматра непоузданим, научници га и даље наводе када се чини да су неки одломци вероватни. Детаљи о његовим млађим годинама су, дакле, оскудни, али претпоставља се да би он био васпитан у складу са традиционалном патрицијском праксом, научио грчки у исто време док је учио латински, и био би уређен за јавни живот у реторици и говорништво.

Када је био у раним тинејџерским годинама, око 132. године, учитељ по имену Диогнетус упознао га је са филозофским текстовима. То су највероватније била дела циничких филозофа који су настојали да живе на најједноставнији начин и занемарили све друштвене конвенције као вештачење. Чини се да је Аурелиус био прилично импресиониран овим гледиштем јер је тада утицао на типично цинички начин живота облачењем у груби вунени огртач и спавањем на тлу или поду своје собе уместо у кревету. Ово помиње у Медитације Књига И.6 у којој се помиње како је изабрао „грчки начин живота-кревет и огртач“ након повезаности са Диогнетом.

Реклама

Највјероватније би прихватио и цинички приступ једноставној, грубој храни, мало посједа и занемаривању основне хигијене. Иако је нејасно, чини се да га је мајка присилила да престане са својим филозофским бављењима и да се усредсреди на оно што је сматрала угледнијим каријерним путем.

Убрзо након тога добио је нове учитеље у говорништву и реторици, а међу њима су били Херодес Аттицус (л. 101-177 н. Е.) И Марцус Цорнелиус Фронто (умро крајем 160. н. Е.) Чија је репутација у изврсности у њиховој уметности била високо поштована и заповедала је висока цена. Фронто и Аурелиус постали би доживотни пријатељи, а он и Атицус би извршили значајан утицај на младог Аурелија. Убрзо након тога био је верен са Цеионијом Фабијом, ћерком уваженог политичара Луција Цеиониуса Цоммодуса (ум. 138. Н. Е.) И сестром Аурелијевог будућег су-цара Луција Верија (р. 161-169. Н. Е.).

Усвајање од Антонина и Рисе то Повер

136. године, цар Хадријан (р. 117-138. Н. Е.) Изабрао је Луција Цеиониуса Комода за свог наследника из нејасних разлога. Цоммодус је био ожењен тетком Марцус Аурелиус Фаустином и вероватно је Хадриан изабрао Цоммодуса као својеврсног носиоца тинејџерског Аурелија који ће га касније наследити. Међутим, Комод је умро 138. године, а Хадријан је тада изабрао Аурелија Антонинија (касније познатог као Анонинус Пије (р. 138-161. Н. Е.)) За наследника уз једну одредбу: морао је да усвоји Марка и Луција Веруса као своје синове и наследнике. а млади Марко је узео име Марко Аурелије Антонин и дотеран је као следећи цар.

Реклама

Антонин Пије био је изузетно ефикасан монарх и важан узор за свог наследника. Аурелије посвећује дугачак хвалоспев свом усвојеном оцу Медитације у коме наводи цареве импресивне квалитете (књига И.16). Антонин је Аурелијеву веридбу са Цеионијом Фабијом поништио и уговорио брак између њега и Антонинове ћерке Ане Галерије Фаустине (познате као Фаустина Мала или Фаустина млађа, око 130-175. Н. Е.).

Антонин је његовао свог насљедника у готово сваком аспекту да постане ефикасан владар (иако је занемарио да га упути у војна питања) и, иако се Аурелије придржавао, његов укус је више ишао ка филозофској интроспекцији него према земаљским дужностима дворског живота. Живео је тамо где га је Антонин упутио да би унапредио своју репутацију једне од елита, а такође и у практичне сврхе у испуњавању својих одговорности, али чини се да би било јасно да би више волео једноставнији живот на другом месту. Можда се у то време утешио филозофијом - као што би то чинио током свог живота - а касније је написао:

Реклама

Ствари о којима размишљате одређују квалитет вашег ума. Ваша душа поприма боју ваших мисли. Обојите то низом мисли попут ових: Где год можете водити свој живот, можете водити добар. Животи се воде на суду - па онда могу бити и добри. (Медитације В.16)

У својим писмима Фронту жали се на своје тадашње учитеље и његове дужности, које су у суштини биле секретарске, као и на судски живот уопште. Његова филозофска склоност учинила би да такве дужности изгледају бесмислено. Научник Ирвин Едман коментарише ово:

Са једанаест година, Аурелије се посветио религији, јер је филозофија цео његов живот била с њим нека врста религије, права унутрашња религија која је лежала иза обреда и церемонија царске религије које је он пажљиво и задовољан поштовао. Студирао је право и оружје. Имао је образовање царског џентлмена, али господина који је осетио да нешто недостаје у спољашњој представи и у спољном свету и на крају осетио да мир, ако не и срећа (што је било немогуће) лежи у њему самима. (Едман, Лонг, 5)

Отприлике у то време упознао га је са два нова учитеља која је Антонин довео на суд да подучи Аурелија из филозофије. То су били Аполоније из Халкидона (датуми нису познати) и Квинт Јуније Рустик (око 100-170. Н. Е.), Један од највећих стоичких филозофа свог доба. У својим Медитацијама, Аурелије високо цени оба човека и наводи многе важне лекције које је научио од њих.

У писању о Рустику захваљује му се „што ме је упознао са Епиктетовим предавањима - и позајмио ми свој примерак“ (И.7), а, у вези са Аполонијем, каже да је научио, „независност и непроменљиву поузданост, и ни на шта не обраћа пажњу, без обзира колико пролазно, осим логос”(И.8). Оба записа имају везе са стоичким филозофским принципима и снажно указују на то да се Аурелије овог пута упознао са стоичким гледиштем.

Епицтетус (л. Око 50-130. Н. Е.) Био је аутор књиге Дискурси и Енцхиридион, позната предавања о стоичким принципима и пракси и логос била је везивна сила у универзуму која је узроковала да све ствари постоје и да све функционише складно. Ако се неко концентрише на логос, тврдили су стоици, могло би се мирно живјети јер би се схватило да је све што се догађа природно, само је једно тумачење догађаја оно што га чини „добрим“ или „лошим“.

Иако се Фронто у својим писмима снажно противи Аурелијевом интересу за стоицизам, његов бивши ученик потпуно је прихватио филозофију и начела која је научио од својих учитеља провео би у дело чим дође на власт.

Аурелије цар

У марту 161. н. Е. Антонин Пије је умро, а сенат је гледао Аурелија као новог цара у складу са Хадријановим првобитним нацртом, међутим, Аурелије је одбио ту част осим ако је Луције Вер са њим био уздигнут као су-цар. Његов захтев је уважен и Аурелије и Вер су започели своју владавину покретањем програма за помоћ сиромашнима и награђивањем војске већом платом и већом чашћу. Подстакли су слободу говора, уметност, образовање и подстакли економију - бар на неко време - поништавањем валуте, два цара су брзо постала изузетно популарна у народу.

Аурелије се и даље чврсто држао својих стоичких принципа као цар, али Вер, који је одувек био екстравагантнији, препуштао се раскошним забавама и скупим поклонима пријатељима. Тхе Хисториа Аугуста бележи једну такву „посебно озлоглашену“ забаву на којој је Верус поделио „златне, сребрне и здјеле са драгуљима ... златне вазе у облику кутија са парфемима ... кочије са сребрним упрегама“, као и много више раскошних поклона и закључак је „ трошкови ове вечере процењени су на шест милиона сестертија [око 60 милиона долара]. Када је Марцус чуо за ову забаву, за њега се каже да је стењао и плакао за судбином света “(Харвеи, 280).

Крајем 161. н. Е., Партски краљ Вологасес ИВ (р. 147-191. Н. Е.) Напао је Јерменију, која је била под заштитом Рима, и римска провинција Сирија се побунила. Верус је имао више војног искуства од Аурелија и зато је лично преузео вођење кампања на истоку. Такође се сматра да је Аурелиус можда изманипулисао Веруса у намери да смањи његове екстравагантне забаве. Партски ратови трајали су до 166. године нове ере и закључени римском победом. Овај успех није толико заслужан за Веру, већ за генерала Гаја Авидија Касија (л. 130-175. Н. Е.) Који је сјајно распоредио трупе и осмислио тактику.

Док је Вер био одсутан у кампањи, Аурелије је остао у Риму и, по свему судећи, своје је дужности обављао с изузетком. Судио је у судским споровима, прегледао и доносио законе који су користили свим класама Рима и бавио се разним захтевима и потешкоћама које су стизале из провинција. Током тог периода (ц.162-ц.166 ЦЕ) прогонио је нову хришћанску секту која је одбила да поштује државну религију и нарушила друштвени поредак. Иако су ови прогони касније осуђени након тријумфа хришћанства, у то време сматрали би се неопходним за очување мира.

До 166. године нове ере, чинило се да је хришћански проблем решен и изгледало је као да ће рат са Партијом бити добијен. Аурелије се оженио Фаустином 145. године и годинама су имали много деце. Иако су неки од њих умрли млади, Аурелије је и даље имао све разлоге да верује да му се богови могу насмешити са срећом.

Међутим, како је завршио партизански рат, германско племе Маркомани напало је римске провинције на Дунаву у савезу са персијским Сарматима. 167. године н. Е., Аурелије се придружио Веру на терену како би отклонио ове инвазије и успоставио ред. Могуће је, чак вероватно, да је Аурелија у својој кампањи саветовао искусни војсковођа и конзул Марко Ноније Мацрин (умро око 171. н. Е.), Чија је рана каријера и блиски однос са Аурелијем инспирисао аспекте лика Максима Децима Меридија у филму Гладијатор.

Године 169. н. Е. Верус је умро - највероватније од пошасти коју су његове трупе довеле у Рим из похода - а Аурелије је владао сам. Већину своје преостале владавине посветио би кампањама у Немачкој где би написао своју Медитације.

Медитације

Аурелије Медитације је његово право наслеђе свету, далеко надмашујући било која достигнућа његове владавине, колико год она била значајна. Дело је приватни дневник царевих мисли написаних да би се охрабрио у најбољем могућем животу. Научник Грегори Хаис коментарише:

Питања која је Медитације покушава да одговори су првенствено метафизички и етички: Зашто смо овде? Како треба да живимо свој живот? Како можемо осигурати да радимо оно што је исправно? Како се можемо заштитити од стреса и притисака свакодневног живота? Како треба да се носимо са болом и несрећом? Како можемо живети са сазнањем да једног дана више нећемо постојати? (ккив-ккв)

Тхе Медитације далеко је од филозофског трактата, међутим то су мисли једног човека о животу и борби за останак у миру са самим собом у свету који такав мир стално угрожава. Аурелијев одговор на проблем није одговор, већ курс дисциплине у порицању себе луксуза самосажаљења. У складу са стоичким гледиштем, све што се дешава у животу је природно - болест/здравље, задовољство/разочарење, радост/туга, чак и смрт - и само је једно тумачење догађаја оно што може узнемирити човека. Тхе логос, који контролише све ствари, контролише и судбину, али, чак и тако, људско биће и даље има слободу да бира како ће реаговати на околности. Хаис елаборира:

Према овој теорији, човек је као пас везан за кола у покрету. Ако пас одбије да трчи заједно са вагоном, вући ће га, ипак остаје његов избор: да трчи или да га вуку. (кик)

За Аурелија и стоике, универзум је добар и има само најбоље намере за човечанство. Индивидуални је избор да исправно протумачи те намере и пронађе мир или да се одлучи држати својих утисака и патити. Аурелије пише:

Ако је теби добро, о Универзуме, добро је и мени. Твоја хармонија је моја. Било које време које одаберете је право време. Не касно, ни рано. Оно што ми доноси прелазак ваших годишњих доба пада као зрело воће. Све ствари су рођене од вас, постоје у вама, враћају вам се. (ИВ.23)

Иако би изгубио децу, пријатеље, па чак и своју жену, Аурелије је остао веран овој визији света којим управља природна и доброћудна интелигенција која се провлачила кроз све ствари, све повезивала и све распршила у времену. Дакле, у Аурелијевој филозофији није било појма трагедије јер је све што се догодило било природна појава и ништа се у природи није могло тумачити као трагично. Пише:

Страх од смрти је страх од онога што можемо доживети: уопште ништа или нешто сасвим ново. Али ако ништа не доживимо, не можемо доживети ништа лоше. А ако се наше искуство промени, онда се и наше постојање мења са њим - мења се, али не престаје. (ИВ.58)

Смрт и наслеђе

Између 170. и 180. године нове ере, Марко Аурелије је водио кампању против германских племена и обилазио источне провинције свог царства. Године 175. н. Е., Његов генерал Касије побунио се у Сирији, прогласивши се за цара, пре него што га је подређени убио. Фаустина је пратио Аурелија у кампањама 170-175. Н. Е. И отишао с њим у Сирију, Египат и Грчку. Умрла је у зиму 175.

Године 178. н. Е. Аурелије је победио германска племена на Дунаву и повукао се у зимовалиште код Виндобоне. Тамо ће умрети две године касније, марта 180. године, а наследио га је Цоммодус. Иако је покушао да дотера свог сина на исти стабилан начин на који га је имао Антонин Пије, чини се да је схватио да није успео. Коммодово самопоуздање и окрутност означили су владавину која се није могла разликовати од очеве и показала се истинитом још једна Аурелијева максима из његовог Медитације ИВ.57: "Оно што не пропушта светлост ствара сопствену таму."

Шта се десило са Медитације након Аурелијеве смрти није познато, али су некако преживели, а копије су направљене и сачуване. Текст спомиње у 4. веку нове ере говорник Темистиус (Хаис, клив) и у Хисториа Аугуста. Не спомиње се даље до 10. века нове ере, када свештеник Аретас помиње копирање у писму пријатељу.

Аретасова копија може бити одговорна за очување Медитације за коју се сматра да је била међу књигама спашеним из цариградске библиотеке 1453. године, када је град пао под Турке Османлије. Ове књиге су однете на запад, где су преписане, а до 1559. године нове ере, доступно је прво штампано издање дела. Одавно је постао извор инспирације за људе широм света који познају Аурелија прво као филозофа, а тек друго као цара, што би вероватно и сам Марко Аурелије желео.


Лук Марка Аурелија

Овај чланак не садржи цитате или референце. Побољшајте овај чланак додавањем референце. За информације о томе како да додате референце погледајте Предложак: Цитирање.

Лук Марка Аурелија

Тхе Лук Марка Аурелија је римски славолук у граду Оеа, савремени Триполи, где се налази у близини североисточног улаза у Медину.

То је четвороугаони трумбални лук, надвишен необичном осмоугаоном куполом, а подигао га је (у потпуности у мермеру) Гај Калпурније Целсус, петнаестогодишњи дуумвир града, у знак сећања на победе Луција Вера, млађег колеге и усвојеног брата цара Марка Аурелије, над Парћанима у римско -партском рату 161–66.

Споменик је заправо подигнут 165, и не може се касније датирати, јер се са титулом помиње цар Арменицус, али не и са насловима Медицус и Партхицус, које су му додељене 166. године.

Божанства заштитници града, Аполон и Минерва, појављују се на два предња стуба, у бигама које вуку белоглави и сфинге. Друга тумачења узимају фигуре у бигама које представљају Луција Веруса и богињу Рому.

Четири нише постављене на североисточној и југозападној страни лука сада су празне, али су морале садржати статуе цара и Луција Вера које су пронађене током ископавања у деветнаестом веку.

Лук је делимично затрпан током векова. Одмах након италијанског освајања, добила је конзерваторско -рестаураторске радове од италијанске управе (1914–1918), док је зону око лука реорганизовао италијански архитекта Флорестано Ди Фаусто тридесетих година прошлог века.


Рељефи панела - лук 1

Све што је познато о луковима Марка Аурелија откривено је кроз рељефе. Већина рељефа, који су са истог лука, заправо су премештени са овог лука на Константинов лук након што је лице Марка Аурелија промењено у Константиново. (О чему се може прочитати овде!) Који су уметнички аспекти рељефа панела занимљиви, импликације иза кулиса и прикази панела могу много да се испричају о цару и ратном времену.

Овај панел приказује уобичајену тему у римској уметности, обраћање војсци, које обично приказује истегнута царева рука. Панел даље приказује природу читавог лука, јер му је поклоњен да прослави своју моћ и победе у рату против германских племена и других варварских група. Јасно показујући своје вођство, част коју је стекао овом победом директно је повезана са његовим јунаштвом као команданта.

Лустратио илуструје војску која изводи ритуал прочишћења. Марко Аурелије врши церемонију на преносивом олтару. Ова сцена би такође илустровала & куотемперор'с пиетас, или послушно одржавање уобичајених ритуалних радњи за богове. & куот Још једном је евидентна веза са ратом и чашћу у овом луку.

Ово је рељеф на плочи који приказује лик цара или генерала који излази. Панел се фокусирао на одлазак војске у присуству „персонификације Виа Фламиниа, једног од главних римских путева, који је одиграо централну улогу у успостављању и одржавању Римског царства.“ Присуство војске са божанством који представља очување Римског царства јасно показује Аурелијево поштовање према моћи и царској снази.

Овде видимо Марка Аурелија како седи на подијуму док се обраћа више грађана, као и варварима. Постоји и веза са ратом и правдом. Овај панел приказује његову правну снагу на спомен -луку у част војних победа. Стручњаци кажу да је човек коме се суди варварин, а покрет руке Марцуса Аурелиуса "Куот" артикулише његову пресуду, док се варварин кога подржава подржава у наставку. снагу као и његово војно достигнуће.

Аурелијански панел представља адвентус то се догодило 176. године нове ере када се Марко Аурелије вратио из Рима са свог северног похода. Град је идентификован као Рим, будући да је исти лук који се види на панелу профецтио видљив у оба. Појављивање Нике над Марком Аурелиусом повезује част коју добија са победом коју је остварио у битци.

Ово је Марко Аурелије који дарује добротворне дарове. Цар је приказан како седи на & куотселла цурулис, или седиште судије за прекршаје, па самим тим и седиште цивилне власти. & куот Уметнички, његова дословна висина изнад грађана сугерише да је његов закон изнад свих људи и да његова част као цар и војна победа владају на врху.

Коначно, ови рељефи приказују говор пре и после говора који је подигао његове трупе. У панелима који илуструју Аурелија како разговара са својим трупама и њихов снажан, ентузијастичан одговор, његова висина изнад трупа показује његову наклоност према његовом положају и способности да користи своје комуникативне вештине. Можда је занимљив аспект ових панела пре и после. Једине ове врсте, ова два панела приказују једини директан приказ Аурелијеве доказане снаге. Приказивањем резултата царевих поступака показује се његова способност. Могуће је да је његова способност вођења била велики извор части, посебно његова способност војнога вођења.


Садржај

Војна историја Уреди

Царнунтум се први пут јавља у историји током владавине Аугуста (6. н. Е.), Када га је Тиберије учинио базом операција као римско утврђење (цаструм) у походима на Марободууса (Марбод).

Легио КСВ Аполлинарис Уредити

До значајне романизације дошло је када је град изабран за гарнизон Легије КСВ Аполлинарис пре 14. н. [3] Неколико година касније, постао је центар римских утврђења дуж Дунава од Виндобоне (сада Беч) до Бригетиоа (О-Сзони). Према Тациту, [4] цар Клаудије је наредио управнику Паноније „да има легију са помоћним средством на обали Дунава“ како би заштитио губитнике у спору између германских племена (Квади и Маркомани) и одвратио победнике од искушења да нападне Панонију. Овом периоду (око 50. године нове ере) припада помоћни цаструм коњице ала 1,5 км југозападно од легионарске тврђаве. [5]

71. године, после неколико кампања, Легио Кс Аполлинарис вратио у Карнунтум и обновио своју тврђаву. Док су се неке легије бориле у Трајановим Дачанским ратовима, главни део легије остао је у Панонији.

Легио Кс Гемина Уредити

Легио Кс Гемина био послат у Карнунтум на неколико година од око 63. године н. [6] Током кратке владавине Галбе (68–69), пребачен је назад у Хиспанију.

Легио ВИИ Гемина Уредити

Легио ВИИ Гемина, коју је Галба недавно основао 68. године нове ере, додељена је Карнунтуму до око 71. године после његовог пораза од Веспазијана. [7]

Легио КСИВ Гемина Уредити

У 117-118 години наше ере, [8] Царнунтум је постао стална четврт Легиа КСИВ Гемина где је остао три века све док се граница није срушила 430.

Историја града Уреди

У римско доба, Царнунтум је имао историју као велики трговачки центар за ћилибар, довезен са севера трговцима који су га продавали у Италији, главни крак Ћилибарског пута прешао је Дунав у Карнунтуму.

Као Аелиум Царнунтум, главни град Паноније Супериор, направљен је а муниципиум од Хадријана. На његову важност указује чињеница да је Марко Аурелије тамо боравио три године (172–175) током рата против Маркомана, и написао је део својих Медитације тамо. Такође, Септимија Севера, тадашњег гувернера Паноније, његови војници су прогласили за цара тамо (193), да замени цара Пертинакса, који је био убијен.

У династији Северан (193-235), Царнунтум је доживео економски процват, тј цанабае достижући своју највећу величину. Каракала га је подигла на колонија статус као Септимиа Цолониа Аурелиа Антониана. [9] Током владавине Галијена, Панонци су се побунили бирајући узурпатора Регалијана, који је основао ковницу новца са новчићима који су приказивали њега и његову супругу Сулпицију Драјантилу. Убрзо након тога убили су га његови војници, вероватно у Карнунтуму. [10] [11]

Године 308., током грађанских ратова у Тетрархији, Еммер емеритус Диоклецијан је тамо председавао историјским састанком, Конференцијом Царнунтум, са својим су-царевима Максимијаном и Галеријем, ради решавања растућих тензија унутар тетрархије. [12] [13]

Око 350 Царнунтума претрпело је озбиљна земљотресна оштећења. [14]

374. уништили су га германски освајачи, Куади и Иазигес. Иако га је Валентинијан И делимично обновио, [15] никада није повратио свој некадашњи значај, па је Виндобона постала главни војни центар. Током варварских инвазија, Царнунтум је на крају напуштен и коришћен као гробље и извор грађевинског материјала за грађевинске пројекте на другим местима. На крају су њени остаци закопани и заборављени.

Археолошки парк Царнунтум састоји се од три локалитета:

Цивилни град Едит

Остаци цивилног града простиру се око села Петронелл-Царнунтум. У граду се може видети неколико места: римска градска четврт у музеју на отвореном, рушевине палата, амфитеатар и Хеидентор.

Рушевине римског града изложене су у музеју на отвореном директно у данашњем селу. Једна од древних кућа, названа Луцијева кућа, обновљена је традиционалним техникама. Отворена је за јавност 1. јуна 2006.

Тхе форум је био поред рушевина палате, такође се назива и велико јавно купалиште.

Некако изван града био је велики амфитеатар, који је имао места за око 15.000 гледалаца. Плоча са натписом пронађена на том месту тврди да је ова зграда била четврти по величини амфитеатар у читавом Римском царству.

Хеидентор Едит

Између 354. године и 361. године нове ере, поред логора и града подигнут је велики тријумфални споменик. Савремени извештаји сугеришу да је цар Констанције ИИ дао да га изгради у знак сећања на своје победе. Када су остаци Царнунтума нестали након периода сеобе, споменик је остао као изолована зграда у природном пејзажу и навео је средњовековне људе да верују да је то гробница паганског дива. Отуда су га назвали Хеидентор ('Хеатхенс' Гате 'или' Паганс 'Гате').

Тврђава Едит

Једина преостала зграда тврђаве је амфитеатар, који се налази непосредно испред тврђаве. Данас мали суседни музеј приказује историју гладијатора.

Гладијаторска школа Едит

У септембру 2011. ваздушне фотографије и радар који продире у земљу довели су до открића типичних контура древне римске школе гладијатора јужно од римског насеља, лудус који се такмичи са школом Лудус Магнус и покрива површину од око 3.350 квадратних метара (0.280 ха). [16] Овај приступ снимања из ваздуха и савременог даљинског детектовања омогућио је детаљну виртуелну рекреацију школе гладијатора. [17] Фотографије из ваздуха коришћене у рекреацији снимљене су помоћу радио-контролисаног четворокоптера Мицродроне мд4-1000, који је снимио довољан број фотографија да се међу њима створи преклапање. Затим, користећи технику тзв структура из кретања (СфМ), 3Д модел школе израчунат је помоћу најоштријих слика. [18] Школа се, заједно са амфитеатром, налазила изван градских зидина. The school had training grounds, bathing facilities, an assembly hall and dormitories for the gladiators. The school also had a courtyard which housed a training area for gladiators. The school was attached to an open campus which was most likely used for chariot races. [19]

Museum Carnuntinum Edit

The archaeological museum Carnuntinum, which is situated in the village of Bad Deutsch-Altenburg on the river Danube, exhibits important archeological finds from the ancient city.

Völkisch author Guido von List was so impressed with the ruins that he based his first novel, Carnuntum, on the subject. Another novel, Богови у домаћинству, by Harry Turtledove and Judith Tarr, is set in Carnuntum during the reign of Marcus Aurelius.

In Frank Tallis's crime novel Vienna Blood, both Guido von List and his novel Carnuntum appear, together with an eponymous opera based on the novel.


Topics similar to or like Arch of Marcus Aurelius

Roman triumphal arch erected by the Senate and people of Rome in the reign of Emperor Trajan. Built in honour of that Emperor after he expanded the port of the city out of his own pocket, improving the docks and the fortifications. Википедиа

Roman triumphal arch located at Djémila in Algeria . Built during the early 3rd century. Википедиа

The triumphal arch of Augustus, located in the Roman Forum. Простирала се преко Виа Сацра, између Цасторовог и Поллуковог храма и Цезаровог храма, у близини храма Веста, затварајући источни крај Форума. Википедиа

Rusticated triumphal arch at the north entrance to Yellowstone National Park in Gardiner, Montana, United States. Laid down by President Theodore Roosevelt in 1903. Wikipedia

Ancient Roman triumphal arch in Benevento, southern Italy. Erected in honour of the Emperor Trajan across the Via Appia, at the point where it enters the city. Википедиа

Fought in December 1911 during the Italo-Turkish War between the Kingdom of Italy and Ottoman Empire forces for the control of the oasis of Ain Zara, near Tripoli in modern Libya, where the Ottomans had established a fortified base. In October 1911, after the outbreak of the Italo-Turkish War, Italian troops had landed in Libya and captured Tripoli. Википедиа

Modern tourist hotel in Tripoli, Libya, near Grand Hotel Tripoli. Built in 1989 and completely remodeled in 2009 to international standards as part of Radisson Hotels. Википедиа


Марко Аурелије

Marcus Annius Verus was born at Rome on 26 April AD 121. His paternal great-grandfather, Annius Verus from Uccubi (near Corduba) in Baetica, had brought the family, wealthy through the production of olive oil, to prominence by gaining the rank of senator and praetor.

After this, his paternal grandfather (also Marcus Annius Verus) held the office of consul three times. It was this grandfather who adopted Marcus Aurelius after his father’s death, and at whose grand residence the young Marcus grew up.

His father, also called Marcus Annius Verus, married Domitia Lucilla, cam came from a wealthy family which owned a tile factory (which Marcus would inherit) close to Rome. But he would die young, when his son was only about three years old.

Early on in his life Marcus had the additional names ‘Catilius Severus’ to his name. This was in honour of his maternal step-grandfather who had been consul in AD 110 and 120.

To complete the picture of Marcus’ family ties, one needs also to mention his paternal aunt, Annia Galeria Faustina (Faustina the Elder), who was the wife of Antoninus Pius.

No emperor since Tiberius had spent such a long time in preparing and waiting to accede to the throne as Marcus Aurelius. It remains unknown just how it was that the young boy Marcus so early in his life attracted the attention of Hadrian, who affectionately nicknamed him ‘Verissimus’, enrolled him to equestrian rank at the age of only six, made him a priest of the Salian order at the age of eight and had him educated by the best teachers of the day.

Then in AD 136, Marcus was betrothed to Ceionia Fabia, the daughter of Lucius Ceionius Commodus, by wish of emperor Hadrian. Shortly after this Hadrian announced Commodus as his official heir. As son-in-law to the imperial heir, Marcus now found himself at the very highest level of Roman political life.

Though Commodus was not to be heir apparent for long. He already died on 1 January AD 138. Hadrian though needed an heir fo he was growing old and his health was beginning to fail him. He clearly appeared to like the idea of seeing Marcus on the throne one day, but knew he was not old enough. And so Antoninus Pius became the successor, but only by and in turn adopting Marcus, and Commodus’ orphaned son, Lucius Ceionius Commodus as his heirs.

Marcus was 16 when the adoption ceremony took place on 25 February AD 138. It was on this occasion that he assumed the name Marcus Aurelius. The accession to the throne of the joint emperors was to set a precedent, which should be repeated many times in the coming centuries.

As Hadrian died shortly after and Antoninus Pius assumed the throne, Marcus soon shared in the work of the high office. Antoninus sought for Marcus to gain experience for the role he would one day have to play. And with time, both seemed to have shared true sympathy and affection for each other, like father and son.

As these bonds grew stronger Marcus Aurelius broke off his engagement to Ceionia Fabia and instead became engaged to Antoninus’ daughter Annia Galeria Faustina (Faustina the Younger)in AD 139. An engagement which should lead to marriage in AD 145.

Faustina would bear him no fewer than 14 children during their 31 years of marriage. But only one son and four daughters were to outlive their father.
In AD 139 Marcus Aurelius was officially made Caesar, junior emperor to Antoninus, and in AD 140, at the age of only 18, he was made consul for the first time.

Just as there was no doubt whom of his two adopted sons Antoninus favoured, it was clear that the senate, too, preferred Marcus Aurelius. When in AD 161 Antoninus Pius died, the senate sought to make Marcus sole emperor. It was only due to Marcus Aurelius’ insistence, reminding the senators of the wills of both Hadrian and Antoninus, that his adoptive brother Verus was made his imperial colleague.

Had the rule of Antoninus Pius been a period of reasonable calm, the the reign of Marcus Aurelius would be a time of almost continuous fighting, made yet worse by rebellions and plague.

When in AD 161 war broke out with the Parthians and Rome suffered setbacks in Syria, it was emperor Verus who left for the east in order to lead the campaign. And yet, as Verus spent most of his time pursuing his pleasures at Antioch, leadership of the campaign was left in the hands of the Roman generals, and – to some degree – even in the hands of Marcus Aurelius back in Rome.

As if it were not enough trouble that, when Verus returned in AD 166, his troops brought with them a devastating plague which racked the empire, then the northern frontiers should also see successive attacks across the Danube by ever more hostile Germanic tribes.

By autumn AD 167 the two emperors set out together, leading an army northward. But only on hearing of their coming, the barbarians withdrew, with the imperial army still in Italy.

Marcus Aurelius though deemed it necessary for Rome to reassert its authority to the north. The barbarians should not grow confident that they could attack the empire and withdraw as they pleased.

And so, with a reluctant co-emperor Verus, he set out for the north for a show of strength. When they thereafter returned to Aquileia in northern Italy plague ravaged the army camp and the two emperors decided it wiser to head for Rome. But emperor Verus, perhaps affected by the disease, never made it back to Rome. He died, only after a short while into journey, at Altinum (early AD 169).

This left Marcus Aurelius sole emperor of the Roman world.

But already in late AD 169 the very same Germanic tribes which had caused the trouble which had taken Marcus Aurelius and Verus over the Alps launched their yet biggest assault across the Danube. The combined tribes of Quadi and Marcomanni broke through the Roman defenses, crossed the mountains into Italy and even laid siege to Aquileia.

Meanwhile further east the tribe of the Costoboci crossed the Danube and drove south into Greece. Marcus Aurelius, his armies enfeebled by the plague gripping his empire, had great trouble re-establishing control. It was only achieved in an arduous, embittered campaign lasting for years. Harsh conditions only yet further strained his forces. One battle took place in the deepest winter on the frozen surface of the river Danube.

Though throughout these gruesome wars Marcus Aurelius still found the time for governmental affairs. He administered government, dictated letters, heard court cases in an exemplary fashion, with a remarkable sense of duty. He is said to have spent up to eleven to twelve days on a difficult court case, at times even dispensing justice at night.

If Marcus Aurelius’ reign was to be one of almost constant warfare, then it stands in stark contrast to his being a deeply intellectual man of a peaceful nature. He was an ardent student of Greek ‘stoic’ philosophy and his rule is perhaps the closest to that of a true philosopher king, the western world ever came to know.

His work ‘Meditations’, an intimate collection of his profound thoughts, is perhaps the most famous book ever written by a monarch.

But if Marcus Aurelius was a profound and peaceful intellect, then he bore little sympathy for followers of the Christian faith. To the emperor Christians seemed mere fanatical martyrs, who stubbornly refused to have any part in the greater community which was the Roman empire.

If Marcus Aurelius saw in his empire the union of the people of the civilized world, then the Christians were dangerous extremists who sought to undermine this union for the sake of their own religious beliefs. For such people Marcus Aurelius had no time and no sympathy. The Christians were persecuted in Gaul during his reign.

In AD 175 yet another tragedy occurred to an emperor so haunted by bad fortune. As Marcus Aurelius fell ill when was fighting on campaign on the Danube, a false rumour appeared to have emerged which announced he was dead. Marcus Cassius, the governor of Syria who had been appointed to the command of the east of the empire, was hailed emperor by his troops. Cassius was a loyal general to Marcus Aurelius.

It is very unlikely that he would have acted, if he had not thought the emperor dead. Though it is likely that the prospect of Marcus’ son Commodus taking the throne might have spurned Cassius on to act quickly at hearing of the throne having fallen vacant. It is also believed that Cassius enjoyed the support of the the empress, Faustina the Younger, who was with Marcus’ but feared him dying from illness.

But with Cassius hailed emperor in the east and Marcus Aurelius still alive there was no going back. Cassius now couldn’t simply resign. Marcus prepared to move east to defeat the usurper. But shortly after news reached him that Cassius had been killed by his own soldiers.

The emperor, aware of the misunderstanding which had led to Cassius’ unwitting revolt, did not begin a witch hunt to seek out any conspirators. Perhaps because he knew of his wife’s own support of Cassius in this tragedy.

In order however to avert any future chance of civil war, should rumours of his death arise again, he now (AD 177) made his son Commodus his co-emperor.

Commodus had already held the position of Caesar (junior emperor) since AD 166, but now his status of co-Augustus made his succession inevitable.
Then, with Commodus alongside him, Marcus Aurelius toured the east of the empire, where Cassius revolt had arisen.

The wars along the Danube however were not at an end. In AD 178 Marcus Aurelius and Commodus left for the north where Commodus would play a prominent role alongside his father in leading the troops.

If the fortunes of war were with the Romans this time and the Quadi were seriously mauled in their own territory beyond the Danube (AD 180), then any joy was offset by the old emperor now being seriously ill.A long lasting illness, – he had for some years complained of stomach and chest pains -, finally overcame the emperor and Marcus Aurelius died on 17 March AD 180 near Sirmium.


Youth and apprenticeship

When he was born, his paternal grandfather was already consul for the second time and prefect of Rome, which was the crown of prestige in a senatorial career his father’s sister was married to the man who was destined to become the next emperor and whom he himself would in due time succeed and his maternal grandmother was heiress to one of the most massive of Roman fortunes. Marcus thus was related to several of the most prominent families of the new Roman establishment, which had consolidated its social and political power under the Flavian emperors (69–96), and, indeed, the ethos of that establishment is relevant to his own actions and attitudes. The governing class of the first age of the Roman Empire, the Julio-Claudian, had been little different from that of the late Republic: it was urban Roman (despising outsiders), extravagant, cynical, and amoral. The new establishment, however, was largely of municipal and provincial origin—as were its emperors—cultivating sobriety and good works and turning more and more to piety and religiosity.

The child Marcus was thus clearly destined for social distinction. How he came to the throne, however, remains a mystery. In 136 the emperor Hadrian (reigned 117–138) inexplicably announced as his eventual successor a certain Lucius Ceionius Commodus (henceforth L. Aelius Caesar), and in that same year young Marcus was engaged to Ceionia Fabia, the daughter of Commodus. Early in 138, however, Commodus died, and later, after the death of Hadrian, the engagement was annulled. Hadrian then adopted Titus Aurelius Antoninus (the husband of Marcus’s aunt) to succeed him as the emperor Antoninus Pius (reigned 138–161), arranging that Antoninus should adopt as his sons two young men—one the son of Commodus and the other Marcus, whose name was then changed to Marcus Aelius Aurelius Verus. Marcus thus was marked out as a future joint emperor at the age of just under 17, though, as it turned out, he was not to succeed until his 40th year. It is sometimes assumed that in Hadrian’s mind both Commodus and Antoninus Pius were merely to be “place warmers” for one or both of these youths.

The long years of Marcus’s apprenticeship under Antoninus are illuminated by the correspondence between him and his teacher Fronto. Although the main society literary figure of the age, Fronto was a dreary pedant whose blood ran rhetoric, but he must have been less lifeless than he now appears, for there is genuine feeling and real communication in the letters between him and both of the young men. It was to the credit of Marcus, who was intelligent as well as hardworking and serious-minded, that he grew impatient with the unending regime of advanced exercises in Greek and Latin declamation and eagerly embraced the Diatribai (Дискурси) of a religious former slave, Epictetus, an important moral philosopher of the Stoic school. Henceforth, it was in philosophy that Marcus was to find his chief intellectual interest as well as his spiritual nourishment.

Meanwhile, there was work enough to do at the side of the untiring Antoninus, with learning the business of government and assuming public roles. Marcus was consul in 140, 145, and 161. In 145 he married his cousin, the emperor’s daughter Annia Galeria Faustina, and in 147 the империум и трибунициа потестас, the main formal powers of emperorship, were conferred upon him henceforth, he was a kind of junior coemperor, sharing the intimate counsels and crucial decisions of Antoninus. (His adoptive brother, nearly 10 years his junior, was brought into official prominence in due time.) On March 7, 161, at a time when the brothers were jointly consuls (for the third and the second time, respectively), their father died.


Arch of Marcus Aurelius - History

Panel Reliefs of Marcus Aurelius and Roman Imperial Iconography

Roman art developed a very coherent language for representing Imperial authority. The formulas articulated the roles of the Emperor in Roman society, as military leader (imperator) , priest (pontifex maximus), lawgiver, source of charity, etc. Romans would read into these formulas the virtues of a good emperor: strong, just, pious, liberal, and benevolent. By employing these conventions the Emperor could trust that the meanings would be clear to a Roman audience, and the Emperor could also draw his likeness to the great emperors of the past. The formulas of Roman Imperial iconography appear in individual, free-standing statues, on relief sculptures like those associated with Triumphal Arches or Columns, in paintings, and on Roman coins.

From the reign of the Emperor Marcus Aurelius comes a series of panels which well illustrate many of the the conventions of Roman Imperial iconography. The panels probably commemorate the Emperor's victories over the Sarmatian and German tribes and the triumph of 176 AD. Of the eleven extant panels, eight were later incorporated into the attic of the Arch of Constantine at the beginning of the fourth century, while the remaining three are now embedded in the walls of the Museo del Palazzo dei Conservatori. The heads of the Emperor in the panels incorporated into the Arch of Constantine were recarved to present the likeness of Constantine. These were later changed in the eighteenth century to the likeness of Trajan, while the Conservatori panels still bear the likeness of Marcus Aurelius. There is no certainty about the original use of these panels. They possibly were included in one or possibly two arches dedicated to Marcus Aurelius.


Коментари

How did Stoicism affect Aurelius's ruling style?

I just listened to this podcast, and was wondering if the emphasis on ethics in Roman Stoicism was actually reflected in the deeds of Aurelius? He may not have gotten angry, or felt sad when his kids died, but did he rule in any way that particularly reflected Stoic ethics?

For that matter, was it considered virtuous to keep slaves, torture, or other things that we might find abhorrent in modern times.

Thanks for a great set of podcasts Prof. Adamson!

Peter Adamson 17 August 2012

Marcus as a ruler

That's a really interesting question. Certainly Marcus has a high standing among historians (and later Romans) as having been a particularly good emperor. He had to spend much of his reign dealing with crises, especially military ones, which kept him a bit on the back foot unlike someone like Augustus who had time and means to re-shape the Roman world as he saw fit. If only for that reason I think we see Marcus' Stoicism coming out more in what we know of his personal life, e.g. he is reputed to have been quite moderate in his lifestyle. And that shouldn't be sharply distinguished from his style of rule: emperors ruled in large part by setting an example of conduct and it's not totally misleading that we remember someone like Caligula more for his, um, colorful personal life than his decisions as emperor.

I highly recommend the History of Rome podcast which covered Marcus, and everything else up to the fall of the Western empire, exhaustively from a historical perspective.

And by the way, not only did Marcus apparently find Stoicism compatible with institutions like slavery (perhaps Stoicism can even support this by encouraging us to think that slaves are just providentially destined for their role in life), but also the persecution of Christians. He wasn't one of the worst persecutors among the emperors by any means but he was no friend of this new faith.

John Sellars 17 August 2012

In reply to Marcus as a ruler by Peter Adamson

It's hard to say how much

It's hard to say how much Marcus' philosophical thoughts shaped his behaviour as ruler given that the evidence for the latter is limited, though one might look at the biographies of him, by Birley and, more recently, McLynn.

One theme that does emerge throughout the Meditations though is accepting and making the best of the roles in which one finds oneself. Marcus is emperor, like it or not, so he has to work to try to do the best he can in that role, he continually reminds himself. The same would presumably apply to slaves. Peter is quite right to note the role a commitment to providence might play in this acceptance, but Marcus often says things like 'well even if providence doesn't exist, this is where you find yourself, so do the best you can'. This picks up a much earlier Stoic theory of differing roles (personae) and the fact that appropriate acts can vary for people in different roles. A very different outlook to most people today.

How did Stoicism affect Aurelius's ruling style?

Thanks for enlightening me. I had envisioned something like Ashoka with Aurelius, in which his philospophy affected all aspects of government. Maybe I need to think of these Helenistic schools as being more focused on introspection than one's actions toward others.

Kenneth Connally 23 February 2015

Aurelius' Ethics

I recently read through the Медитације and found the two central tenets to be these:

1) All harm is self-inflicted: nothing considered harmful, like pain, damaged or destroyed relationships with other people, the loss of material wealth, etc., is harmful per se. Only the mind's evaluation of these things as harmful constitutes harm, and the mind is always free not to evaluate them in that way.

2) The good for humans is to (try to) do well by our fellow humans. Aurelius constantly reminds himself to be kind to others, because this is the end of human life. One argument given to support this is that in the providential order of nature, everything inferior exists for the sake of the superior, and superior beings exist for each others' sake.

But combining these tenets seems difficult to me, in a way that Aurelius never addresses. If nobody can really harm anybody else, can anybody really benefit anybody else? It seems like any interaction between people should count as "external" to their reasoning faculties and hence as "indifferent." The good, then, seems rather vacuous: surely Aurelius can't mean that the only good for us is to futilely wish good for others that consists only of them futilely wishing good for us?

Apologies if this issue has been addressed somewhere else already!

Peter Adamson 23 February 2015

In reply to Aurelius' Ethics by Kenneth Connally

Stoic ethics

Yes, that's a deep problem about Stoic ethics, and maybe ancient ethics in general since authors of all schools tend to justify altruism on the basis that it is good for each of us (i.e. will help us as individuals to flourish) if we act altruistically which seems to some to fall short of genuine altruism. But I agree the problem is especially acute in Stoicism. Following Epictetus, Marcus seems to be saying that what matters is willing to do the right thing, and what happens in the actual world as a result is in a sense neither here nor there. Indeed, we mustn't make our happiness dependent on our willed action succeeding, since that is not within our power. I think the upshot is that although actually, successfully managing to benefit people is ethically neutral, willing to do good and thus _attempting_ to benefit them is very important, because it is part of what it means to be virtuous. Incidentally some similar issues arise in a much more recent podcast episode, number 209 on Abelard's ethics (his position is close to that of the Stoics, as Abelard recognized himself).

Kenneth Connally 24 February 2015

In reply to Stoic ethics by Peter Adamson

Thanks for the reply Peter!

Thanks for the reply Peter!

I wonder if this problem, though Aurelius never addresses it explicitly, might in a way lie behind the composition of the whole text. The motivation for writing many of the Медитације seems to be to exhort himself to think and act rightly, often with a sense of urgency: he says at one point, "No more roundabout discussion of what makes a good man. Be one!" But so much of the rest of the book consists of reminders that all earthly things are fleeting and worthless. In such a world, why make the effort to get out of bed in the morning, let alone be a good man?

I did think of some answers Aurelius might make, though, to the objection that intending good for others is pointless since you can't actually benefit them. One is that he might think people are benefited to some extent when they achieve their aims, even if those aims are misguided. He says at one point that it's cruel to prevent them from going after the things they think good, and this would seem to be a corollary of that. So even though Aurelius knows wealth, health, etc., are really valueless, maybe it's at least marginally better to have those things than not to have them if you do think them good. Another sign of this is that, when Aurelius consoles himself that one is not really harmed by loss but by the judgment that considers loss harmful, he не say that the harm really came about when the person valued the thing to begin with, nor that a person who gained some equally worthless thing would be equally harmed without realizing it.

Another thing he might say is that we can benefit others by teaching them the Stoic doctrines, allowing them to become good men. Aurelius certainly gives a lot of credit for his own moral goodness to his instructors in Book I, and he says at one point that corrupting ideas are contagious like the plague, but much worse since the plague can only infect the body but bad ideas infect the mind. If he did think the good man's duty was to educate others, though, the way he talks about educating others is strange. It usually comes up when he's arguing himself out of anger with someone less enlightened: "If it bothers you so much, don't shout at the man, teach him." This doesn't make it sound to me like moral education is a duty Aurelius takes very seriously. And he didn't, as far as I know, launch a grand campaign to teach Stoic virtues throughout the realm. This doctrine (and any that would allow people to benefit each other) would also have the side effect of making human well-being not entirely up to the individual. It wouldn't be true any more in a robust sense that all harm is self-inflicted and the good man has nothing to fear: he could become bad due to exposure to particularly convincing bad ideas. The external world of the senses would thus become a matter of legitimate concern once more even for the good man, something I sense Marcus Aurelius would never want.


Погледајте видео: Рассорка на тринадцатое (Може 2022).