Прича

Бонита ИВ - Историја

Бонита ИВ - Историја


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Бонита СП-6

Бонита ИВ

(ССК-3: дп. 765; 1. 196'1 "; б. 24'7"; др. 14'5 "; с. 13 к .;
цпл. 37; цл. Бас8)

Првобитни уговор о изградњи Боните (ССК-3) пренет је у Нев Иорк Схипбуилдинг Цорп., Цамден, Н. Ј., али је касније пренет у поморско бродоградилиште Маре Исланд. Лансирана је као К-3,21 јуна 1951; спонзорисала госпођа Ј. С. Цларк, удовица команданта Цларка; пуштен у рад 11. јануара 1952., командант поручник Е. Е. Хоплеи у команди; и пријављен Пацифичкој флоти.

К-3 се придружио Ескадрили подморница 7 у Пеарл Харбору 15. маја 1952. године и од тада је радио на експерименталним и нормалним подморничким дужностима, крстарећи до вода Аљаске у августу-септембру 1956. Преименована је у Бонита 15. децембра 1955. године.


Вилијам ИВ (1765-1837)

Вилијам ИВ © Вилијам ИВ је био краљ Уједињеног Краљевства Велике Британије и Ирске од 1830. Био је познат и као 'Морнарски краљ' и као 'Силли Билли'. За његове владавине усвојен је Закон о реформама из 1832.

Вилијам је рођен у Буцкингхамској палати у Лондону 21. августа 1765. Био је трећи син Георгеа ИИИ и краљице Цхарлотте и као такав се није очекивало да наследи престо. Са 13 година започео је каријеру у Краљевској морнарици. Уживао је у боравку на мору, гледајући службу у Америци и Западној Индији и постао адмирал флоте 1811. Године 1789. постављен је за војводу од Цларенцеа.

Од раних 1790 -их до 1811. године Вилијам је живео са својом љубавницом, глумицом Дороти Џордан. Имали су 10 деце која су узела презиме Фитзцларенце.

Године 1811, Вилијамов најстарији брат Џорџ постао је принц регент (касније Џорџ ИВ) када је њихов отац проглашен лудим. Смрт једине кћери принца регента 1818. довела је до сукоба међу Георгеовом браћом да се уда и произведе насљеднике. Исте године Вилијам се оженио принцезом Аделаидом од Сакс-Меинингена. Смрћу другог сина Георгеа ИИИ, Виллиам је постао наследник, а затим, смрћу Георге ИВ, краљ у јуну 1830.

У почетку је био веома популаран. Његово инсистирање на једноставном крунисању било је у супротности са расипништвом владавине његовог брата.

Виллиамовом владавином доминирала је реформска криза. Почело је готово одмах када је торијевска влада војводе од Велингтона, коју је Вилијам подржао, изгубила на општим изборима у августу 1830.

Вигови, предвођени лордом Грејем, дошли су на власт у намери да спроведу изборну реформу против снажне опозиције у заједници и лордовима. Још један општи избор 1831. године дао је Виговима већину у заједници, али су лордови наставили да одбацују Предлог реформи. Дошло је до политичке кризе током зиме 1831-1832, са немирима у неким деловима земље.

Краљ се на крају сложио да створи довољно нових колега вигова који ће рачун проћи кроз Дом лордова, али су лордови, који су се томе успротивили, одустали и он је прихваћен. Реформски закон из 1832. укинуо је неке од најгорих злоупотреба изборног система и проширио франшизу на средњу класу.

Вилијам је умро 20. јуна 1837. године, без преживеле деце. Наследила га је његова нећака Викторија.


Садржај

Оснивач Билл Ваугх отворио је први ресторан Цаса Бонита у Оклахома Цитију, Оклахома, 1968. До средине 1970-их ланац се проширио на локације у сусједним државама и био је познат по тањирима од говедине или пилетине "све што можете јести" и понуди сопапиллас - мали квадратићи прженог хлеба послужени са медом - уз сваки оброк.

1982. компанија је (укључујући ресторане брзе хране Тацо Буено) продата Унигатеу (сада Уник плц). Године 1992. Унигате је продао ресторане ЦКЕ ресторанима, власницима Царл'с Јр. [2] 1997. ЦКЕ је издвојила два преостала ресторана Цаса Бонита у склопу Стар Буффета. [3] Локација Тулса затворена је у септембру 2005. [4], а затим је поново отворена за двогодишње трајање под именом Цаса Вива, а престала је са радом у децембру 2007. Цаса Бонита је крајем Буффета под оригиналним именом поново отворена. Јула 2008. [5] У марту 2015. објављено је да је Историјско друштво Лакевоод одлучило да ресторан учини историјском знаменитошћу града.

Дана 6. априла 2021. године Цаса Бонита је поднела захтев за стечај Поглавља 11 на Стечајном суду Сједињених Држава у округу Аризона. [6]

Оклахома Цити, Оклахома Едит

Прва Цаса Бонита отворена је у лето 1968. године у Оклахома Цитију, у време када се мексичка храна сматрала новином у овој области. Ресторан се налазио дуж америчке руте 66 на раскрсници северозападне 39. и Портланда. Приликом отварања, представљале су тематске собе, укључујући Гарден Роом и Ел Покеи, собу која је тематизована као мексички затвор. Локација у Оклахома Цитију затворена је 1993. Након становања других предузећа, зграда је срушена 2015. [7] [8]

Тулса, Оклахома Едит

Локација Тулса отворена је 1971. године у близини раскрснице 21. и Схеридан. [9] Унутрашњост је дизајнирана да створи спољну ноћну атмосферу мексичког села. Његови разни тематски трпезаријски простори, капацитета преко 500 места, укључивали су сеоски трг са фонтаном, пећину осветљену на 2 нивоа, осветљену фењером, тропски врт са водопадом и потоком дужине 20 стопа и собу која подсећа на аристократску трпезарију са тремом заједно са мариацхисом у шетњи. Локација Тулса такође је укључивала луткарско и магично позориште, видео аркаду, радни рингишпил и продавницу сувенира.

Затворен је 30. септембра 2005. [4] због пријављене немогућности постизања одговарајућих услова закупа са власником некретнине. Поново је отворен, као Цаса Вива, у мају 2006. [10], а затим је поново затворен у децембру 2007. Крајем јула 2008., ресторан је, након што је продат претходној власничкој групи, поново отворен под оригиналним именом Цаса Бонита. [5] У фебруару 2011. године ресторан се није отворио након што су дуге снежне олује погодиле Тулсу, а натпис на вратима је рекао да је затворен за рад. [11]

Литтле Роцк, Аркансас Едит

Локација Литтле Роцк отворена је 1969. године на углу Универзитетске авеније и Ашер авеније (у то време америчког аутопута 67/70), јужно од кампуса Универзитета Аркансас-Литтле Роцк. Ова локација имала је многе исте карактеристике као и њене сестринске локације, укључујући Вртну собу, Ел Покеи, собу која је тематизована као мексички затвор, потпуно функционалну видео аркаду и продавницу сувенира. У време свог процвата, пријављено је да је локација Литтле Роцк била највећи мексички ресторан у Сједињеним Државама са годишњом продајом до 2.500.000 долара. Та разлика касније ће отићи на локацију у Денверу која ће продавати скоро 8.000.000 долара на годишњој основи. [12]

Ресторан је затворен и преименован у власништво породице Ваугх као "Цаса Вива" 2. августа 1993. након што је пријављено 250.000 долара потрошених на реновирање. Вратио би се на оригинални бренд Цаса Бонита 1995. године, до трајног затварања 2005. године.

Лакевоод, Цолорадо Едит

Локација Лакевоод изграђена је 1973. године, а отворена је 1974. године на авенији Цолфак западно од Денвера, дуж америчког пута 40/И-70. [13] По архитектури сличан локацији у Тулси (обе су раније биле велике локације малопродајних објеката), ресторан Лакевоод одједном прима преко 1000 људи и садржи шетајуће маријаче, жонглере пламеном (више није дозвољено 2019. због кршења ватрогасног кода), и водопад од 30 стопа (9,1 м) са рониоцима на литицама. Такође има мало луткарско позориште, „тунел са уклетим духовима“ који се зове Пећина Блацк Барт, аркаду са великом просторијом за скеле и чаробним позориштем. Проглашен је за историјску знаменитост града у марту 2015. [14]

Финансијски проблеми везани за ЦОВИД Уређивање

У марту 2020. локација у Лакевооду привремено се затворила због пандемије ЦОВИД-19, током које је гувернер Колорада Јаред Полис престао са личним оброцима на двомесечни период од 17. марта до 26. маја. У марту је неколико запослених пријавило да је већина њих недавне плате су одскочиле због недостатка средстава на платном рачуну Цаса Бонита. [15] Веб локација ресторана нестала је током лета 2020. негде између 7. јула [16] и 30. јула. [17] Од септембра 2020. године ресторан је и даље затворен „због прописа које прописује Колорадо“ током пандемије. [18]

Бивше локације Измени

  • Оснивач Цаса Бонита Билл Ваугх основао је сличан концепт ресторана, Цаса Вива. Не везујући се за истоимени ланац брзе хране на Флориди, радио је на бившим локацијама Цаса Бонита у Литтле Роцку [23] (1995–2005) и Тулси (2006–2007). [5] [24], власник Утах Јазз -а, отворио је 2000. ресторан под називом Маиан Адвентуре (обично само скраћен на Маиан) у Сандију, Утах. Цаса Бонита је тужила Миллера због повреде жига [25] Утврђено је да је Миллер посетили су Цаса Бонита неколико пута. [26] Авантура Маја је на крају затворена крајем 2011. [27], у Тлалпану у Мексику, мексичком ресторану "супер величине".
  • Мексички павиљон у Епцоту који се налази у Валт Диснеи Ворлду у Орланду на Флориди био је под великим утицајем Цаса Бонита. [потребан цитат]

Тхе Јужни парк епизода "Цаса Бонита" на истакнутом месту има огранак ресторана у Колораду. Друге епизоде ​​које га укратко помињу су: „Потрага за оценама“ (где је сат означен као да приказује време у Цаса Бонита), „Имате 0 пријатеља“, „201“ (где је ресторан наводно уништен) и „Нека Иди, пусти Владу ". Осим тога, зграда у којој се налази Соутх Парк Студиос добила је име по ресторану. [28]

Ин Соутх Парк: Тхе Фрацтуред Бут Вхоле, као део ДЛЦ -а, главна прича је усредсређена на зграду.

Тхе Јужни парк до везе долази као креатори емисије и неколико запослених у Јужни парк сећао се да га вежу лепе успомене које су као деца често посећивале установе у предграђу Денвера.

Ин Еурека, упућује се на „Цаса Бонита“, где „вештачки интелигентан“ љубав задивљен Анди, који је заменик градског шерифа у новој алтернативној временској линији, гледа шерифову „вештачки интелигентну“ кућу С.А.Р.А.Х. као његова "Цаса Бонита" када се случајним путовањем заглавио на Титану (Сатурнов месец) користећи технологију серије "измишљена" брже од светлости ".

У поновном покретању програма Росеанне, Цаса Бонита представљена је као радно место Бецки Цоннор у 4. епизоди.

Музички спот за Цоллапсинг Сценери'с "Одмаралиште изван последњег одмаралишта“, у режији Кансас Бовлинг -а са Боидом Рицеом у главној улози, делимично је снимљен у Цаса Бонита.


Добродошли у Бонита Натионал Голф & амп Цоунтри Цлуб, где се рај зове дом, а голф је све што сте замислили. Ова најновија Леннар -ова заједница начина живота за голф која се налази у лепом Бонита Спрингсу, овде на југозападу Флориде.

Уживање у комаду раја лако долази уз обиље активности, оближње трговачке, трпезаријске и забавне четврти, као и неке од најлепших плажа на свету, удаљене само неколико минута вожње. У срцу Боните Натионал је голф игралиште са 18 рупа које је дизајнирао нико други до Гордон Левис. Одабрани домови ће укључивати пуно чланство у голфу, док ће вам други омогућити потпуни друштвени начин живота.

Живот у рају је све што сте замислили у Бонита Натионал Голф & амп Цоунтри Цоунтри Цлуб -у. Уз задивљујући низ потпуно нових домова, пространо голф игралиште, клупску кућу прожету активностима и сликовиту позадину која одражава разгледницу, шта бисте друго могли тражити? Било да се излежавате поред раскошног, светлуцавог базена, уживате у мајчиним данима на врхунској стази Гордон Левис са 18 рупа, играте тенис, уживате у слави природе на плажи или у парку или се препустите живахном ноћном животу Бонита Спрингса и оближњих места Напуљ, све имате кад је ваша адреса Бонита Натионал Голф & амп Цоунтри Цоунтри Цлуб.


Много две Росевилле вазе у узорку локвања. Колекција локвања први пут је представљена 1943. године са узорком који се састоји од великог утиснутог отвореног љиљана на воденој позадини таласастих гребена. Стање: Врло добро-одлично. Највећи комад висок 10 1/2 ''.

Продајна цена: 120 УСД (Морпхи Ауцтионс - 9/16)


Увек се учи

Одушевљен сам учењем. Верујем да што више знам, то је боље за пацијенте које услужујем. Више могућности лијечења, клиничких техника и напредних вјештина које могу понудити осигурава да сваки пацијент добије најбоља доступна стоматолошка рјешења. То ми је важно.

Савремена стоматологија пуна је све напреднијих решења за лечење и верујемо да наши пацијенти заслужују најбоље што могу понудити. Зато је др Скот провео стотине сати у формалној постдокторској обуци из ИВ седације, зубних имплантата и дигиталне стоматологије. Такође има ИВ седативни сертификат.


Историјско друштво Бонита Спрингс



Информације о чланству потражите у менију за навигацију на врху.
Надамо се да ћете истражити нашу веб страницу и сазнати више о БСХС -у и Бонита Спрингсу.
КЛИКНИТЕ ОВДЕ ЗА ПРЕДСТАВЉАЈУЋЕ ДОГАЂАЈЕ
КЛИКНИТЕ ОВДЕ за ИСТОРИЈСКА ШЕТЊА 2021
КЛИКНИТЕ ОВДЕ за ИСТОРИЈСКЕ ВИДЕОЗАПИСЕ
**********************
Позивамо вас да сазнате више о Бонита Спрингсу у Историјском центру у хотелу Лилес,
који се налази у Риверсиде Парку на адреси 27300 Олд УС41 Роад и у кући МцСваин Хоусе.
хттп://бонитаспрингсхисторицалсоциети.орг
Можете нас пронаћи на Фацебооку на:
хттпс://ввв.фацебоок.цом/бонитаспрингсхисторицалсоциети
Број телефона канцеларије друштва је (239) 992-6997.
Поштанска адреса: ПО Бок 3015, Бонита Спрингс, ФЛ 34133
Е -пошта: инфо "на" БонитаСпрингсХисторицалСоциети.орг
Ми смо непрофитна корпорација Флорида са савезним пореским статусом 501 (ц) (3).
Лиценца наше добротворне организације на Флориди је # ЦХ31945.

Ми причамо приче.

КЛИКНИТЕ ОВДЕ ЗА ПРЕДСТОЈЕЋЕ ДОГАЂАЈЕ

Наша мисија је очување, заштита и промоција богатог културног наслеђа Бонита Спрингса.


Бонита Спрингс Флорида Некретнине :: Куће и станови на продају

Окружен неразвијеним природним подручјем, Бонита Спрингс испуњен је кућама и викендицама умерених цена које се нижу уз плаже белог песка Мексичког залива и заједнице терена за голф на унутрашњем земљишту. Дивна слатководна језера и светлуцави потоци уточиште су за љубитеље природе, а становници и посетиоци уживају у риболову, вожњи кајаком, вожњи чамцем, планинарењу, бициклизму и камповању током целе године у једном од локалних државних паркова или водених токова. Овде уловљени плодови Флориде укусно су свежи и веома су цењени код локалних рибара.

Бонита Спрингс је динамично место које можете назвати домом, са својим раскошним плажама и удобним током целе године. Становништво је благо порасло од почетка 2000. године, али остаје у просеку око 43.000 становника. Стилови кућа, кондоминијума и стамбених кула у Бонита Спрингсу одговарају различитим потребама и стиловима живота, многи дизајнирани на фасади Старе Флориде. Посебне погодности се нуде укључујући многе врхунске заједнице, са могућностима играња тениса, пливања, риболова, вожње чамцем, фитнес центара, приступа приватној плажи и опционалног приватног капитала.


Бонита ИВ - Историја

Превео Георге Равлинсон

Након заузимања Вавилона, Дарије је предводио експедицију у Скитију. Азија обилује људима и огромне суме које се сливају у ризницу, жеља га је обузела да се освети Скитима, који су једном у данима пролазили кроз инвазију на Медију, победили оне који су их срели на терену и тако започели свађу. Током осам и двадесет година, као што сам већ поменуо, Скити су наставили да буду господари целе Горње Азије. Они су ушли у Азију у потрази за Кимерима и срушили Медијско царство, које је до њиховог доласка имало суверенитет. По повратку у своје домове након дугог одсуства двадесет и осам година, чекао их је задатак мање тежак од борбе са Медијцима. Нашли су војску мале величине спремну да се успротиви њиховом уласку. Јер, скитске жене, кад су виделе да време пролази, а њихови мужеви се нису вратили, биле су се удале за своје робове.

Сада су Скити слепили све своје робове, како би их користили у припреми млека. План који следе је да гурну цевчице од кости, за разлику од наших музичких лула, уз вулву кобиле, а затим да дувају у цеви устима, неке мужу док друге дувају. Кажу да то раде зато што, када су вене животиње пуне ваздуха, виме се сили доле. Тако добијено млеко се сипа у дубоке дрвене бачве, око којих се стављају слепи робови, а затим се млеко окружно меша. Оно што се издиже на врх се извлачи, а сматра се да је најбољи део мањи део мањег рачуна. То је разлог зашто Скити заслепљују све оне које заузму у рату, то произлази из тога што они нису обрађивачи земље, већ пастирска раса.

Када су, дакле, деца изронила из ових робова, а скитске жене постале мушке, и схватиле околности свог рођења, одлучиле су да се супротставе војсци која се враћала из Медије. И, пре свега, одсекли су део земље од остатка Скитије ископавши широки насип од Таурских планина до пространог језера Меотис. Након тога, када су Скити покушали да на силу уђу, марширали су и ангажовали их. Водиле су се многе битке, а Скити нису стекли никакву предност, све док се на крају један од њих није тако обратио остатку: "Шта радимо, Скити? Боримо се са својим робовима, смањујући сопствени број када паднемо, и њихов број које нам припадају кад падну под наше руке. Послушајте мој савет- одложите копље и поклоните се, па нека сваки човек донесе свој коњ и храбро им приђе. Све док нас виде са рукама у рукама, замишљају себи једнаки по рођењу и храбрости, али нека нас гледају само са другим оружјем осим бичем, и осетиће да су наши робови, и побећи ће пред нама. "

Скити су следили овај савет, а робови су били толико запањени, да су заборавили да се боре, и одмах побегли. Такав је био начин на који су се Скити, након што су једно време били господари Азије, и након што су их Медији присилили да га напусте, вратили и настанили у својој земљи. Ово њихово продирање било је у томе што је Дариус желео да се освети, и таква је била сврха због које је сада прикупљао војску да их нападне.

Према извештају који сами Скити дају, они су најмлађи од свих народа. Њихова традиција је следећа. Извесни Таргитаус је био први човек који је икада живео у њиховој земљи, која је пре његовог времена била пустиња без становника. Био је дете- не верујем у причу, али ипак је испричана- о Јовеу и ћерци Борестена. Таргитаус је тако сишао и родио три сина, Леипокаиса, Арпокаиса и Цолакаиса, који је био најмлађи од њих тројице. Док су још владали земљом, с неба су пала четири оруђа, сва од злата-плуг, јарам, секира и чаша за пиће. Најстарији од браће их је први опазио и пришао да их подигне кад гле! кад се приближио, злато је запалило и пламтело. Он је стога отишао својим путем, а други нападач је покушао, али се поновило исто. Злато је одбило и најстаријег и другог брата.Најзад је пришао најмлађи брат и одмах је пламен угашен па је покупио злато и однео га својој кући. Тада су се двојица старешина заједно сложили и предали цело краљевство најмлађима.

Из Леипокаиса су настали Скити расе Ауцхатае из Арпокаиса, средњег брата, они познати као Цатиари и Траспианс из Цолакаиса, најмлађи, Краљевски Скити или Паралатае. Сви заједно се зову Сцолоти, по једном од својих краљева: Грци их, међутим, називају Скитима.

Такав је извештај Скита о њиховом пореклу. Додају да је од времена Таргитауса, њиховог првог краља, до Даријеве инвазије на њихову земљу период од хиљаду година, ни мање ни више. Краљевски Скити са посебном пажњом чувају свето злато и из године у годину приносе велике жртве у његову част. На овој гозби, ако човек који има старатељство над златом заспи на отвореном, сигуран је (кажу Скити) да неће наџивети годину. Његова плата је, дакле, онолико земље колико за један дан може да јаше на коњу. Како је Скита веома велика, Колаксаис је сваком од своја три сина дао засебно краљевство, од којих је један био веће величине од друга два: у овом је злато сачувано. Изнад, северно од најудаљенијих становника Скитије, каже се да је земља скривена од погледа и учињена непроходном због перја које се обилно просипа у иностранству. Земља и ваздух су их пуни, а то спречава око да добије било какав поглед на регион.

Такав је приказ Скита о себи и о земљи која лежи изнад њих. Грци који живе о Понту причају другачију причу. Према Херкулесу, када је носио Герионове краве, стигао је у регију која је данас насељена Скитима, али која је тада била пустиња. Герион је живео изван Понта, на острву које су Грци звали Еритеја, у близини Гадеса, које се налази иза Херкулових стубова на океану. Неки сада кажу да океан почиње на истоку и да се протеже читавим светом, али не дају доказ да је то заиста тако. Херкул је одатле дошао у регију која се данас зове Скитија, и обузели је олуја и мраз, привукао је лављу кожу око себе и чврсто заспао. Док је спавао, његове кобиле, које је био изгубио са својих кола на испашу, неким су дивним случајем нестале.

Кад се пробудио, кренуо је у потрагу за њима, па је, лутајући по целој земљи, коначно дошао у округ зван „Шума“, где је у једној пећини затекао чудно биће, између девојке и змије, чији је облик од струка навише било је попут женског, док је све доле било као змија. Зачуђено ју је погледао, али се ипак запитао да ли је случајно видела његове залутале кобиле. Она му је одговорила: "Да, и сада су били у њеном власништву, али никада не би пристала да их врати, осим ако је он не узме за своју љубавницу." Тако је Херцулес, да поврати своје кобиле, пристао, али га је након тога одгодила и одложила враћање кобила, будући да је хтела да га задржи што је дуже могуће. Он је, с друге стране, само желео да их обезбеди и да побегне. Најзад, кад их се одрекла, рекла му је: "Кад су твоје кобиле залутале овамо, ја сам их спасио за тебе: сада си платио њихов спас за то! Ја носим у утроби три своја сина. Реци Ја, дакле, кад твоји синови одрасту, шта да радим с њима? Да ли би пожелео да их настаним овде у овој земљи, којој сам господарица, или да ти их пошаљем? " Кажу да је овако упитан, кажу, Херкул је одговорио: "Кад су момци одрасли до мушкости, учини тако и сигурно нећеш погрешити. Гледајте их и кад видите да један од њих савија овај лук као што га ја сада савијам, и опасати се" тако да са овим појасом изаберете да остане у земљи. Они који не успеју на суђењу, пошаљите. Тако ћете одмах удовољити себи и послушати ме. "

Затим је нанизао један од својих лукова- до тада је носио два- и показао јој како се веже појас. Затим јој је дао и лук и појас у руке. Сада је појас имао копчу причвршћену златним пехаром. Након што јој их је дао, отишао је својим путем, а жена, кад су јој деца одрасла, прво им је по неколико пута дала њихова имена. Једног је звала Агатхирсус, једног Гелонус, а другог, који је био најмлађи, Сцитхес. Затим се сетила упутстава која је добила од Херкула и, послушајући његова наређења, ставила је синове на кушњу. Двојица од њих, Агатхирсус и Гелонус, показали су се неједнаким са задатком који им је постављен, а мајка их је послала из земље, најмлађи Сцитхес, успели су, па му је дозвољено да остане. Од Скита, Херкуловог сина, потицали су после краљеви Скита, а због околности пехара који је висио са појаса, Скити су до данас носили пехаре на појасу. То је била једина ствар коју је мајка Сцитхес учинила за њега. Такву причу причају Грци који живе око Понта.

Постоји још једна друга прича, коју сада треба повезивати, у коју сам склонији да верујем него у било коју другу. Чини се да су скитници који су лутали некада живели у Азији, и тамо су ратовали са Масагетима, али су са лошим успехом напустили своје домове, прешли Араксе и ушли у земљу Кимерију. Јер, земља коју данас насељавају Скити раније је била земља Кимера. Доласци, који су чули колико је освајачка војска била бројна, одржали су савет. На овом састанку мишљење је подељено и обе стране су укочено задржале своје гледиште, али савет краљевског племена био је храбрији. Остали су позивали да је најбоље да напусте земљу и избегну такмичење са тако великим домаћином, али је краљевско племе саветовало да остану и боре се за земљу до последњег. Пошто ниједна страна није одлучила да попусти, једна је одлучила да се повуче без ударца и уступи своју земљу освајачима, али друга, сећајући се добрих ствари у којима су уживали у својим домовима, и замишљајући себи зла која су очекивали ако су их се одрекли, решени да не беже, већ да умру и бар буду сахрањени у својој отаџбини. Одлучивши тако, они су се раздвојили у два тела, једно толико велико као и друго, и борили се заједно. Сва краљевска племена су побијена, а људи су их сахранили у близини реке Тирасе, где се њихов гроб још увек види. Затим су остали Кимеријци отишли, а Скити су по доласку заузели пусту земљу.

Скитија и даље задржава трагове Цимеријаца, постоје цимеријски дворци, и цимеријански трајект, такође тракт који се зове Циммериа, и Кимеријски Босфор. Чини се такође да су Кимерци, када су побегли у Азију да би побегли од Скита, направили насеље на полуострву где је касније изграђен грчки град Синопа. Јасно је да су их Скити прогонили и промашивши свој пут излили се у Медију. Јер, Кимерци су задржали линију која је водила дуж морске обале, али Скити су у својој потери држали Кавказ с десне стране, настављајући тако у унутрашњост и падајући на Медију. Овај извештај је заједнички и Грцима и варварима.

Аристеас, такође син Кајстробија, пореклом из Проконнеза, каже у току своје песме која је обузета бахитским бесом отишао чак до Исседона. Изнад њих су живели Аримаспи, људи са једним оком још даље, грифони који чувају злато, а иза њих, Хиперборејци, који су се простирали до мора. Осим Хиперборејаца, сви ови народи, почевши од Аримаспија, непрестано су нападали своје суседе. Тако се догодило да су Аримаспи истерали Исседонце из њихове земље, док су Исседонци одузели Ските и Ските, притискајући их на Кимере, који су живели на обалама Јужног мора, и натерали их да напусте своју земљу. Тако се чак ни Аристеас не слаже у свом опису овог краја са Скитима.

Родно место Аристеје, песника који је певао ове ствари, већ сам поменуо. Сада ћу испричати причу коју сам чуо о њему и у Проконнезу и у Кизику. Аристеје, рекли су, који су припадали једној од најплеменитијих породица на острву, ушли су једног дана у пуну радњу, када је изненада пао мртав. Након тога је пунији затворио своју радњу и отишао да исприча Аристејевом роду шта се догодило. Извештај о смрти се управо проширио градом, када је извесни Цизиценац, који је недавно стигао из Артаке, био у супротности са гласинама, потврђујући да је срео Аристеја на путу за Кизикус и разговарао са њим. Овај човек је, стога, снажно негирао гласине о односима, међутим, отишао је до пунионице са свим стварима неопходним за сахрану, намеравајући да однесе тело. Али на отварању радње није пронађен ниједан Аристеј, ни мртав ни жив. Рекли су ми, седам година након тога, поново се појавио у Проконнесу и написао песму коју су Грци назвали Аримаспеја, након чега је нестао по други пут. Ово је прича из два горе поменута града.

Оно што следи знам да се догодило италијанским Метапонтинцима, три стотине и четрдесет година након другог нестанка Аристеје, што сакупљам упоређујући извештаје дате у Проконнезу и Метапонту. Аристеја им се тада, како тврде Метапонтинци, појавио у њиховој земљи и наредио им да поставе олтар у част Аполона и да близу њега поставе статуу која ће се звати статуа Аристеја Проконнежана. „Аполон“, рекао им је, „једном је дошао у њихову земљу, мада није посетио друге италиоте и био је у то време са Аполоном, не у садашњем облику, већ у облику вране“. Рекавши толико, нестао је. Затим су Метапонтинци, како кажу, послали у Делфе и питали бога у ком светлу треба да посматрају појаву овог духа човека. Питхонесс им је у одговору забранио да обрате пажњу на оно што је авет рекао, "јер би тако најбоље прошло с њима". Тако су саветовали да су учинили како им је наређено: и сада се налази статуа која носи име Аристеас, близу слике Аполона на пијаци у Метапонту, а око ње стоје ловорови. Али о Аристеји је довољно речено.

Што се тиче региона који леже изнад земље о којој говори овај део моје историје, не постоји нико ко поседује било какво тачно знање. Не могу пронаћи ниједну особу која тврди да је упозната са њима стварним посматрањем. Чак ни Аристеја, путник о коме сам недавно говорио, не тврди- а ​​он пише поезију- да је стигао даље од Исседонаца. Он признаје да се ради о регионима изван, признаје, само пуким причама, што су му Исседонци испричали о тим земљама. Међутим, наставићу да помињем све оно што сам сазнао о овим деловима најтачнијим испитивањима која сам могао да поставим у вези с њима.

Изнад упоришта Бористена, које се налази у самом центру целе морске обале Скитије, први људи који насељавају ову земљу су Калипеде, грчко-скитска раса. Поред њих, док идете у унутрашњост, живе људи који се зову Алазонци. Ова два народа у осталом личе на Ските у својој употреби, али сију и једу кукуруз, такође лук, бели лук, сочиво и просо. Иза Алазонаца живе скитски култиватори, који узгајају кукуруз, не за своју употребу, већ за продају. Још више горе су Неури. Северно од Неури, колико нам је познато, континент је ненасељен. То су нације дуж тока реке Хипанис, западно од Борстен.

Преко Бористена, прва земља након што напустите обалу је Хилаеа (шума). Изнад овога бораве Скитски мужеви, које Грци који живе у близини Хипанаца називају Бористени, док себе називају Олбиополитима. Ови мужеви продужавају се на исток на три дана путовања до реке која носи име Пантицапес, док је на северу земља њихова једанаест дана пловидбе уз Борстен. Даље у унутрашњости постоји огроман тракт који је ненасељен. Изнад овог пустог подручја живе канибали, који су одвојени народ, много за разлику од Скита. Изнад њих земља постаје потпуна пустиња и у њој не живи ниједно племе, колико знамо.

Прелазећи Пантицапес и настављајући источно од мужева, наилазимо на скитнице скитнице, које не ору нити сеју. Њихова земља, и цела ова регија, осим Хилеје, прилично је оголела. Простиру се према истоку на удаљеност од четрнаест дана путовања, заузимајући тракт који сеже до реке Геррхус.

На супротној страни Геррхуса налази се Краљевски округ, како га зову: овде станује највеће и најхрабрије скитско племе, које гледа на сва друга племена у светлу робова. Њена земља сеже на југу до Таурице, на истоку до рова који су ископали синови слепих робова, марта на Палусу Маеотису, званог Цремни (литице), а делом до реке Танаис. Северно од земље краљевских Скита налазе се Меланхени (црни огртачи), народ сасвим другачије расе од Скита. Изнад њих леже мочваре и регион без становника, колико досегнемо.

Кад неко пређе Танаис, више није у Скитији, први регион на прелазу је онај Сауроматае, који се, почевши од горњег краја Палус Маеотиса, протеже према северу на удаљеност од петнаест дана путовања, настањујући земљу која је потпуно без дрвећа, било дивљих или култивисаних. Изнад њих, који поседују другу регију, живе Будини, чија је територија густо пошумљена дрвећем сваке врсте.

Иза Будина, док се иде према северу, најпре постоји пустиња, седам дана пута преко које ће, ако се неко нагне нешто према истоку, стићи до Тисагета, бројне нације која се сасвим разликује од било које друге и живи у потери . Уз њих, ау границама истог региона, налазе се људи који носе име Иирцае, а такође се издржавају ловом, што практикују на следећи начин. Ловац се пење на дрво, цијела земља обилује шумом, и тамо се поставља у засједу, има пса при руци и коња, увјежбаног да легне на трбух, и тако се спусти, ловац бдије, а кад он види своју игру, пушта стрелу па узјаше коња, он јури звер, његов пас све време снажно прати. Иза ових људи, мало источније, живи посебно племе Скита, који су се једном побунили од краљевских Скита, и мигрирали у ове крајеве.

Што се тиче њихове земље, читаво земљиште о коме сам говорио је глатка равница, а тло дубоко иза вас улази на подручје које је кршевито и камено. Прелазећи велики део ове грубе земље, долазите до народа који живи у подножју високих планина, за који се каже да су сви- и мушкарци и жене- ћелави од свог рођења, да имају равне носеве и веома дугачке браде. Ови људи говоре својим језиком ,. хаљина коју носе иста је као и скитска. Живе на плодовима одређеног дрвета, чије је име Понтицум по величини отприлике једнако нашој смокви, а плод је попут граха, с коштицом унутра. Кад плод сазри, процеди га кроз крпе, а сок који исцури је црн и густ, а домороци га зову „пепељаст“. Они то преплићу својим језицима, а такође га помешају са млеком за пиће, док од талога, који су чврсти, праве колаче и једу их уместо меса јер у својој земљи имају мало оваца нема доброг пашњака. Сваки од њих станује под дрветом, а дрво покривају зими крпом од дебелог белог филца, али скидају покривач лети. Нико не наноси штету тим људима, јер се на њих гледа као на свето- они чак не поседују ни ратно оружје. Кад им комшије испадну, измишљају свађу, а када неко одлети до њих по склониште, сигуран је од свих повреда. Зову се Аргипејци.

До сада је територија о којој говоримо врло детаљно истражена, а сви народи између обале и ћелавих људи добро су нам познати. Јер, неки Скити су навикли да продиру што даље, од којих се лако може испитати, а Грци такође одлазе тамо са марта на Борстен, и са других марки уз Еуксин. Скити који путују комуницирају са становницима помоћу седам тумача и седам језика.

До сада је, дакле, земља позната, али осим ћелавоглавих мушкараца налази се регија за коју нико не може дати тачан рачун. Узвишене и стрме планине које се никада не прелазе спречавају даљи напредак. Ћелавци кажу, али не чини ми се веродостојним, да људи који живе на овим планинама имају стопала попут коза и да након што прођете поред њих нађете другу расу људи, који спавају током једне половине године. Ова последња изјава ми се чини прилично недостојном кредита. Познато је да је подручје источно од ћелавих мушкараца насељено Исседонцима, али тракт који се налази северно од ове две нације потпуно је непознат, осим у извештајима које они о њему дају.

За Исседонце се каже да имају следеће обичаје. Када човеков отац умре, сви блиски рођаци доносе у кућу овце које се жртвују, а њихово месо сече на комаде, док се у исто време мртво тело подвргава сличном третману. Две врсте меса се затим помешају и цело се сервира на банкету. Глава мртвог човека се третира другачије: огољена је, очишћена и постављена у злато. Тада то постаје украс на који се поносе и из године у годину се износи на великом фестивалу који синови славе у част очеве смрти, баш као што Грци чувају своју Генезију. У другом погледу, Исседонци су на гласу као посматрачи правде: и треба напоменути да њихове жене имају једнак ауторитет као и мушкарци. Тако се наше знање протеже све до ове нације.

Подручја изван света позната су само из извештаја Исседонаца, који причају приче о једноокој раси људи и грифонима који чувају злато. Ове приче су Скити примили од Исседонаца, а они су их пренели на нас Грке: одакле произлази да једноокој раси дајемо скитско име Аримаспи, „арима“ је скитска реч за „један“, и "спу" за "око".

Читав округ о коме смо овде говорили има зиме које су изузетно строге. Током осам месеци мраз је толико интензиван да вода изливена на земљу не ствара блато, али ако се запали ватра на њој настаје блато.Море се смрзава, а Кимеријски Босфор се смрзнуо. У то доба Скити који бораве у рову праве ратне походе на лед, па чак возе своја кола преко до земље Синдијана. Такав је интензитет хладноће током осам месеци од дванаест, па чак и у преостала четири клима је и даље хладна. Карактер зиме се, такође, не разликује од карактера исте сезоне у било којој другој земљи, јер у то време, када би кише требало да падну у Скити, ретко има кише вредне помена, док током лета никада не престаје киша и грмљавина, што је другде често тада, у Скити је непознато у том делу године, долази само лети, када је веома тешко. Грмљавина у зимском периоду сматра се чудесним, као и земљотреси, било да се дешавају зими или лети. Коњи добро подносе зиму, иако је хладна, али мазге и магарци не могу је поднијети, док се у другим земљама мазге и магарци подносе хладноћу, док коње, ако стоје мирно, уједа мраз.

Чини ми се да је прехлада такође узрок који спречава волове у Скитији да имају рогове. У Одисеји постоји Хомерова линија која подржава моје мишљење:-

Либију такође, где се рогови брзо грле на челу јагњетине. Жели рећи оно што је сасвим тачно, да у топлим земљама рогови долазе рано. Тако и у земљама у којима је велика хладноћа животиње или немају рогове, или их тешко узгајају- у овом случају узрок је хладноћа.

Овде морам да изразим своје чуђење- додаци су оно што је мој рад увек испочетка погодио- да се у Елису, где хладноћа није изузетна, и не постоји ништа друго у обзир, мазге никада не производе. Елеанци кажу да је то посљедица проклетства и да им је навика да, кад дође вријеме за узгој, одведу своје кобиле у једну од сусједних земаља и задрже их док не буду у ждребету, када их поново врате у Елис.

Што се тиче перја за које Скити кажу да испуњава ваздух и да спречава људе да продру у удаљеније делове континента, чак и да имају било какав поглед на те регије, моје мишљење је да у земљама изнад Ските увек пада снег - наравно, мање лети, него зими. Сада снег кад падне изгледа као перје, јер је свако свестан ко је видео да му се спушта близу. Због тога су ови северни региони ненасељиви због озбиљности зиме и Скити са својим суседима зову пахуљице перјем због, како мислим, сличности коју према њима носе. Сада сам испричао оно што се каже о најудаљенијим деловима овог континента о чему се говори.

О Хиперборејцима ништа не говоре ни Скити ни било који други становници ових крајева, осим ако се не ради о Иседонцима. Али по мом мишљењу, чак и Исседонци ћуте у вези њих, у супротном би Скити поновили своје изјаве, као и оне које се тичу једнооких људи. Хесиод их, међутим, спомиње, а Хомер такође у Епигонима, ако је то заиста његово дело.

Али особе које имају далеко највише да кажу о овој теми су Делијци. Они изјављују да су одређени дарови, упаковани у пшеничну сламу, донети из земље Хиперборејаца у Скиту, те да су их Скити примили и проследили својим суседима на западу, који су их наставили преносити све док коначно нису стигли Јадрану. Одатле су их послали на југ, а кад су дошли у Грчку, примили су их пре свега Додонајци. Одатле су се спустили до Малијачког залива, одакле су одведени у Еубеју, где их је народ предавао од града до града, све док нису коначно стигли до Кариста. Каристијанци су их одвели до Теноса, без заустављања код Андроса, а Тењани су их коначно довели до Делоса. Такав је, према њиховом сопственом мишљењу, био пут којим су приноси стизали до Делијана. Две даме, кажу, по имену Хипероха и Лаодика, донеле су прве приносе од Хиперборејаца, а са њима су Хиперборејци послали пет људи да их чувају од сваке штете, успут, то су особе које Делијци називају "Перфере" и којима у Делосу се одају велике почасти. Након тога, када су открили да се њихови гласници не враћају, Хиперборејци су сматрали да би било тешко увек изгубити изасланике које би требали послати, усвојили су следећи план:- умотали су своје понуде у пшеничну сламу и до својих граница, задужили своје комшије да их пошаљу напред из једног народа у други, што је у складу с тим и учињено, па су на тај начин приноси стигли до Делоса. И ја знам за овакву праксу, која се примењује код жена из Тракије и Паоније. Они у своје жртве краљици Дијани увек са својим приносом доносе пшеничну сламу. Колико ја знам, могу сведочити да је то тако.

Девојке које су послали Хиперборејци умрле су у Делосу и у њихову част све Делијске девојке и младићи ће ошишати косу. Девојке су, пре дана венчања, одрезале увој и, увијајући га око преграде, положиле на гроб странаца. Овај гроб је са леве стране када се уђе у станицу Диане и на њему расте маслина. Младићи косу намотавају око неке врсте траве и, попут девојака, стављају је на гроб. Такве су части Делијанима овим дамама одали почаст.

Додају да су, једном раније, на Делос долазиле истим путем као и Хипероха и Лаодице, још две девице из Хипербореје, које су се звале Арге и Опис. Хипероха и Лаодика дошли су да донесу у Илитију понуду коју су сами положили у знак признања за свој брзи труд, али Арге и Опис су дошли у исто време када и богови Делоса “, а Делијанци их поштују на другачији начин. Јер Делијанке сакупљају имена ових девојака и позивају се на њих у песми коју су Оленци, Ликијанци, саставили за њих и остале острвљане, па чак и за Јончане, научили Делијанци да чине слично. Овај Олен, који је дошао из Ликије, написао је и друге старе песме које се певају у Делосу. Делијци додају да је пепео из костију бутина спаљених на олтару разасут по гробу Опис и Арге. Њихова гробница лежи иза Дијаниног храма, окренута према истоку, у близини свечане банкете Цеианс. Толико, дакле, и ништа више, о Хиперборејцима.

Што се тиче приче о Абарису, за кога се каже да је био Хиперборејац и да је са стрелом обишао цео свет, а да ниједном није појео, проћи ћу поред њега у тишини. Међутим, толико тога је јасно: ако постоје Хиперборејци, морају постојати и Хипернотијанци. Са своје стране, не могу а да се не насмејем када видим велики број људи који цртају мапе света, а да немају разлога да их наведу да, као што то раде, направе океански ток који ће тећи по целој земљи, а сама земља да буде тачан круг, као да га описује пар компаса, са Европом и Азијом исте величине. Истину по овом питању ћу сада објаснити у врло мало речи, јасно стављајући до знања која је стварна величина сваког региона и који облик им треба дати.

Перзијанци настањују земљу на јужном или еритрејском мору изнад себе, на северу, Медијци су иза Медија, Саспиријци изван њих, Колхијци, који сежу до северног мора, у које се Пхасис улива. Ова четири народа испуњавају читав простор од једног до другог мора.

Западно од ових нација, у море избацују два пута која ћу сада описати, један, који почиње на реци Пхасис на северу, протеже се дуж Еуксине и Хелеспонта до Сигеума у ​​Троади, док на југу допире из Миријандријског залива, која се надовезује са Феникијом, до Триопијског рта. Ово је један од траката, а у њему живи тридесет различитих нација.

Други почиње из земље Персијанаца и простире се у Еритрејско море, садржи прво Перзију, затим Асирију, а након Асирије, Арабију. Завршава се, то јест, сматра се да се завршава, иако заправо не долази до престанка, у Арапском заливу- заливу у који је Дарије водио канал који је направио од Нила. Између Перзије и Феникије простире се широки и пространи део земље, након чега регион који описујем заобилази наше море, протежући се од Феникије дуж обале Палестине-Сирије до Египта, где се завршава. Цео овај трактат садржи само три народа. Цела Азија западно од земље Персијанаца обухваћена је у ова два региона.

Изван тракта који су заузели Персијанци, Медијци, Саспиријци и Колхијани, према истоку и подручју изласка сунца, Азију на југу омеђује Еритрејско море, а на северу Каспијско језеро и река Аракс, која протиче према излазећем сунцу. Док не стигнете до Индије, земља је насељена, али источније нема становника и нико не може рећи о каквој се регији ради. Такав је онда облик, а таква величина Азије.

Либија припада једном од горе наведених траката, јер се граничи са Египтом. У Египту је тракт испрва уски врат, удаљеност од нашег мора до Еритреје не прелази сто хиљада метара, другим речима, хиљаду станишта, али од места где се врат завршава, трактат који носи име Либија је веома велике ширине.

Зачуђен сам што су људи икада требали да поделе Либију, Азију и Европу, јер су крајње неједнаки. Европа се протеже читавом дужином друга два, и за ширину неће чак ни (како ја мислим) издржати да их упоредимо. Што се тиче Либије, знамо да је море испире са свих страна морем, осим тамо гдје је везано за Азију. Ово откриће први је направио Некос, египатски краљ, који је након што је одустао од канала који је започео између Нила и Арапског заљева, послао на море бројне бродове којима су управљали Феничани, са наредбом да стигну до Херкулових стубова , и преко њих и Медитераном се вратити у Египат. Феничани су отишли ​​из Египта путем Еритрејског мора и тако упловили у јужни океан. Кад је дошла јесен, они су сишли на обалу, где год се затекли, па су посејали парцелу земље кукурузом и чекали да жито буде способно за сечење. Пошто су га пожњели, поново су отпловили и тако је дошло до тога да су прошле читаве две године, а тек у трећој години су удвостручиле Херкулове стубове и отпутовале кући. По повратку су изјавили- ја им не вјерујем, али можда други могу- да су у пловидби око Либије имали сунце с десне стране. На овај начин је први пут откривен опсег Либије.

Поред ових Феничана, Картажани су, према сопственим извештајима, кренули на путовање. Јер Сатаспес, син Теаспеха Ахеменца, није обишао Либију, иако је био послан да то учини, али се, плашећи се дужине и пустоће путовања, окренуо и оставио необављен задатак који му је поставила мајка. Овај човек је употребио насиље над девојком, ћерком Зопируса, сина Мегабизовог, а краљ Ксеркс се спремао да га натера због прекршаја, када га је мајка, која је била Даријева сестра, преклињала и обавезала се да казни његов злочин снажније него што је сам краљ замислио. Присилила би га, рекла је, да оплови Либију и врати се у Египат Арапским заливом. Ксеркс је дао пристанак и Сатаспес је сишао у Египат, где је добио брод и посаду, са којима је отпловио према Херкуловим стубовима. Прошавши мореуз, удвостручио је либијски увратину, познат као рт Солоеис, и наставио према југу. Пратећи овај курс дуги низ месеци на огромном делу мора и откривши да више воде него што је прешао још увек лежи пред њим, кренуо је и вратио се у Египат. Одатле је, кренувши на суд, известио Ксеркса да је на најдаљој тачки до које је стигао обалу заузела раса патуљака која је носила хаљину направљену од палме. Ови људи, кад год би слетео, напуштали су своје градове и бежали у планине, његови људи, међутим, нису им учинили ништа лоше, само су ушли у њихове градове и узели им нешто стоке. Разлог зашто није опловио читаву Либију био је, рекао је, зато што се брод зауставио и неће ићи даље. Ксеркс, међутим, није прихватио овај извештај као истинит, па је Сатаспес, пошто није успео да испуни задатак који му је постављен, био набијен краљевим наређењима у складу са претходном реченицом. Један од његових евнуха, чувши за његову смрт, побегао је са великим делом свог богатства и стигао до Самоса, где је извесни Самијанац цело заузео. Добро знам име човека, али ћу га овде спремно заборавити.

У већем делу Азије Дарије је био откривач. Желећи да зна где се Инд (која је једина река осим оне која производи крокодиле) испразнио у море, послао је велики број људи на чију се истинитост могао ослонити, а међу њима и Силакс из Каријанде, да плове низ реку . Кренули су из града Цаспатирус, у региону званом Пацтиица, и пловили низ поток у источном смеру до мора. Овде су скренули на запад и после тридесет месеци путовања стигли до места са којег је египатски краљ, о коме сам горе говорио, послао Феничане да оплове око Либије. Након што је ово путовање завршено, Дариус је освојио Индијанце и користио море у тим крајевима. Тако је пронађено да је сва Азија, осим источног дела, на сличан начин заокружена са Либијом.

Али границе Европе су прилично непознате и не постоји човек који би могао рећи да ли га неко море опасује на северу или на истоку, док се по дужини несумњиво протеже све до две друге. Ја са своје стране не могу да схватим зашто је три имена, а посебно женска, икада требало дати трактату који је у ствари једно, нити зашто је египатски Нил и Колхиска фаза (или према другима Маеотски Танаис и Циммериан скела) требало да се фиксирају за граничне линије нити могу чак рећи ко је тим три трактата дао имена или одакле су преузели епитете. Према Грцима уопште, Либија се тако звала по извесној Либији, родној жени, а Азија по Прометејевој жени. Лидијци су, међутим, полагали право на ово последње име, које, према њиховој изјави, није изведено из Азије, жене Прометеја, већ од Асија, сина Котиза и унука Манеса, који је такође дао име племену Асиас ат Сардис. Што се тиче Европе, нико не може рећи да ли је окружена морем или није, нити се зна одакле је назив Европе изведен, нити ко јој је дао име, осим ако не кажемо да се Европа тако звала по тиријској Европи, и пре него што је њено време било без имена, као и остале дивизије. Али извесно је да је Европа била азијска и да никада није ни крочила на земљу коју Грци сада називају Европом, само пловећи од Феникије до Крита и од Крита до Ликије. Међутим, оставимо ове ствари. И даље ћемо користити називе које прилагођавамо.

Еуксинско море, где је Дарије сада ратовао, има народе који живе око њега, са изузетком Скита, неуглађенијим од оних у било ком другом региону за који знамо. Јер, занемарујући Анахарсис и скитски народ, у овом региону нема ниједне нације за коју се може рећи да има било какве тврдње о мудрости, или која је произвела једну особу било ког високог угледа. Скити су заиста у једном погледу, и да су се најважнији од свих који потпадају под човекову контролу, показали мудрији од било које нације на лицу земље. Њихови обичаји иначе нису такви каквима се дивим. Једино о чему говорим је намера којом онемогућавају непријатељу који их нападне да побегне од уништења, док су они сами ван његовог домашаја, осим ако им то не одговара да се повежу с њим. Немајући ни градове ни утврде, и носећи своје станове са собом где год оду, навикнути, штавише, сви они, да пуцају с коња и не живе од сточарства, већ од своје стоке, једине куће које поседују су њихова кола, не успевају да буду неосвојиви, па чак ни неприкосновени?

Природа њихове земље и ријеке преко којих се она пресијеца у великој мјери фаворизирају овај начин опирања нападима. Јер је земља равна, добро залијевана и обилује пашњацима, док су реке које је прелазе скоро једнаке броју са египатским каналима. Од њих ћу споменути само најпознатије и такве који се могу пловити до неке удаљености од мора. Они су, Острво, које има пет ушћа Тира, Хипанија, Бористена, Пантикапа, Хипакириса, Геруса и Танаиса. Сада ћу описати токове ових токова.

Острво је од свих река са којима смо најснажнији. Никада не варира по висини, већ се наставља на истом нивоу лети и зими. Од запада, прва је од скитских река, а разлог што је највећа је то што прима воду неколико притока. Сада су притоке које су поплавиле следеће: прво, са стране Скитије, ових пет- поток који су Скити назвали Пората, а Грци Пирет, Тијарант, Арарус, Напарис и Ордессус. Први поменути је велики поток и најисточнија је притока. Тиарантус је мањег обима, а више западно. Арарус, Напарис и Ордессус спадају у Острво између ове двојице. Све горе поменуто су праве скитске реке и иду набујати струју Острва.

Из земље Агатхирси силази друга река, Марис, која се у исто улива и са висина Хемуса спушта се северним током са три моћна потока, Атлас, Аура и Тибисис, и изливају њихове воде у то. Тракија јој даје три притоке, Атхрис, Ноес и Артанес, које све пролазе кроз земљу кробизијских Трачана. Паонију је опремила још једна притока, наиме, река Сциус, која се уздиже у близини планине Родопе, пробија се кроз ланац Хемуса и тако стиже до Острва. Из Илирије долази још један поток, Ангрус, који има ток од југа према сјеверу, а након залијевања Трибалске равнице, пада у Бронгус, који пада у Истер. Дакле, Истер је повећан са ова два тока, оба значајна. Осим свега овога, Острво прима и воде Царписа и Алписа, две реке које теку у правцу севера од земље изнад Умбрија.Јер Острво протиче кроз читав простор Европе, извирући у земљи Келта (најзападније од свих нација Европе, осим Кинеза), па одатле јури преко континента све док не стигне до Скитије, од које испире бокове .

Сви ови потоци, дакле, и многи други, додају своје воде како би набујали поплаву Острва, која је на тај начин порасла постаје најмоћнија река јер несумњиво ако упоредимо ток Нила са јединственим током Острва, морамо дати преферира Нил, од којих ниједна притока, па чак ни река, не повећава волумен. Острво остаје на истом нивоу и лети и зими из следећих разлога, верујем. Током зиме она тече на својој природној висини, или врло мало већој, јер у тим земљама ретко има кише зими, али константног снега. Кад дође лето, овај снег, који је велике дубине, почиње да се топи, и улива се у Острво, које је у то доба набујало, не само због овог разлога већ и због киша које су на том делу јаке и честе година. Тако су различити токови који формирају Острво већи током лета него зими, и толико су јачи колико су сунчева снага и привлачност већи тако да се ова два узрока међусобно супротстављају, а ефекат је да се постигне равнотежа, при чему Острво остаје увек на истом нивоу.

Ово је, дакле, једна од великих скитских река поред које се налази Тира, која извире из великог језера које одваја Скиту од земље Неури, а јужним током тече до мора. Грци живе на ушћу реке, који се зову Тирита.

Трећа река је Хипанис. Овај поток извире у границама Скитије, а извор има у другом огромном језеру, око којег пасу дивљи бели коњи. Језеро се, сасвим исправно, зове Мајка Хипанаца. Хипани, који се уздижу овде, на удаљености од пет дана пловидбе, плитки су ток, а вода слатка и чиста одатле, међутим, до мора, што је удаљеност од четири дана, изузетно је горка. Ова промена је узрокована њеним примањем у то место потока чије су воде толико горке да, иако је то само сићушна речица, ипак погађа читав Хипанис, што је велики поток међу онима другог реда. Извор овог горког извора налази се на границама скитских мужева, где се они додирују са Алазонцима, а место на коме се уздиже назива се на скитском језику Екампаеус, што на нашем језику значи "Свети путеви". И сам извор носи исто име. Тире и Хипани приближавају се у земљи Алазонаца, али се након тога одвајају и остављају широк простор између својих потока.

Четврта скитска река је Борстен. Поред Истера, то је највећа од свих и, по мом суду, то је најпродуктивнија река, не само у Скитији, већ у целом свету, изузев само Нила, са којим се ниједан поток не може упоредити. На својим обалама има најлепше и најизврсније пашњаке за стоку, садржи обиље најукуснијих риба, вода му је најугоднија по укусу, а поток је бљутав, док су све остале реке у његовој близини блатњаве, уз њу извиру најбогатији плодови Наравно, и тамо где тло није засејано, најтежи усеви траве, док се сол обилно формира око ушћа без људске помоћи, и у њу се узима велика риба врсте која се зове Антацаеи, без бодљикавих костију, добра за кисељење . Нити су ово сва његова чуда. Све до унутрашњости до места по имену Геррхус, које је удаљено четрдесет дана путовања од мора, његов ток је познат, а смер му је од севера према југу, али га изнад тога нико није ушао у траг, па да каже кроз које земље је токови. Улази на територију скитских мужева након што је неко време трчао кроз пустињски регион и наставља десетодневну пловидбу да прође кроз земљу коју насељавају. То је једина река поред Нила чији су ми извори непознати, као што су (верујем) и сви остали Грци. Недуго пре него што стигне до мора, Бористену се придружују Хипани, који изливају своје воде у исто језеро. Земља која лежи између њих, уска тачка попут кљуна брода, зове се рт Хиполај. Овде је храм посвећен Цереси, а насупрот храма на Хипанису налази се боравиште Бористенаца. Али довољно је речено о овим токовима.

Следећа узастопно долази пета река, звана Пантицапес, која има, попут Бористхенес -а, ток од севера према југу и извире из језера. Простор између ове реке и Бористена заузимају Скити који се баве сточарством. Након што су залили своју земљу, Пантицапес протиче кроз Хилаеа, и празни се у Бористхенес.

Шести поток је Хипацирис, река која извире из језера, и тече директно кроз средину Номадских Скита. Пада у море у близини града Карцинитис, остављајући Хилају и Ахилов ток десно.

Седма река је Геррхус, која је огранак који су Бористени избацили на месту где ток тог потока први пут почиње да се зна, наиме, регион који се назива истим именом као и сам поток, тј. Геррхус. Ова река на свом пролазу према мору дели земљу номада од оне краљевских скитова. Улива се у Хипакирида.

Осма река је Танаис, поток који има извор далеко у земљи, у језеру огромне величине, и који се улива у још једно веће језеро, Палус Маеотис, при чему се земља краљевских Скита дели од оно Сауроматае. Танаис прима воде приточног тока, званог Хиргис.

Такве су реке највећег значаја у Скитији. Трава коју земља производи склонија је стварању жучи код животиња које се њоме хране од било које друге траве која нам је позната, што се јасно види на отвору њихових лешева.

Тако су Скити у изобиљу снабдевени најважнијим потрепштинама. Њихови манири и обичаји сада се описују. Они обожавају само следеће богове, наиме, Весту, коју поштују мимо свих осталих, Јупитера и Тела, за које сматрају да су супруга Јупитера и после ових Аполона, Небеске Венере, Херкула и Марса. Ове богове штује цела нација: Краљевски Скити такође приносе жртву Нептуну. На скитском језику Веста се зове Табити, Јупитер (по мојој процени врло исправно) Папаеус, Теллус Апиа, Аполло Оетосирус, Целестиал Венера Артимпаса и Нептун Тхамимасадас. Они не користе слике, олтаре или храмове, осим у обожавању Марса, али у његовом обожавању их користе.

Начин њиховог жртвовања је посвуда и у сваком случају жртва стоји иста с двије предње ноге повезане врпцом, а особа која ће се понудити, узимајући своје мјесто иза жртве, повлачи уже, и на тај начин баца животињу док пада, зазива бога коме се нуди, након чега ставља омчу око врата животиње и, убацујући мали штапић, заврће је и тако га задави. Не пали се ватра, нема освећења и нема изливања дарова за пиће, већ директно када је звер задављена, жртвовалац је одгурне, а затим прионе на посао да скува месо.

С обзиром да је Скитија потпуно неплодна, потребно је измислити план за кување меса, што је следеће. Након што су излупали звери, ваде све кости и (ако поседују такву опрему) стављају месо у котлове произведене у земљи, који су веома слични котловима лезбејки, само што су тада много веће величине. стављајући кости животиња испод котла, запалили су их и тако скували месо. Ако случајно не поседују казан, они натерају животињски зглоб да држи месо, а истовремено уливајући мало воде, полажу кости испод и пале их. Кости лепо сагоревају, а комад лако садржи све месо када се скине са костију, тако да се по овом плану ваш вол натера да сам скува, а и друге жртве да учине слично. Кад се месо скува, жртвованик нуди део меса и изнутрице, бацивши га на земљу пред собом. Жртвују све врсте говеда, али најчешће коње.

Такве су жртве понуђене другим боговима, и такав је начин на који се жртвују, али обреди који се плаћају Марсу су различити. У сваком округу, у седишту владе, стоји храм овог бога, чији је опис у наставку. То је гомила шибља, направљена од огромне количине педерика, дужине и ширине три стабла висине нешто мање, са четвртастом платформом на врху, чије су три стране стрме, док четврта падина омогућава ходање мушкараца горе. Сваке године на хрпу се дода стотину и педесет вагона грмља, које непрестано тоне због кише. На врх сваке такве хумке постављен је антички гвоздени мач који служи као слика Марса: годишње се жртвују стока и коњи, па се на тај начин приноси више жртава него свим осталим боговима. Када се заробљеници воде у рат, од сваких стотину људи жртвују једног, али не истим обредима као стока, већ различитим. На главе им се прво сипа вино, након чега се заклају преко посуде, а затим се посуда однесе до врха гомиле, а крв излије на скајмар. Док се то дешава на врху хумке, испод, поред храма, десне шаке и руке закланих затвореника су одсечене и бачене високо у ваздух. Затим се друге жртве убијају, а они који су принели жртву одлазе остављајући руке и руке тамо где би могли да падну, а тела такође, одвојена.

Такви су обичаји Скита у погледу жртвовања. Они никада не користе свиње у ту сврху, нити је њихов обичај да их узгајају у било ком делу своје земље.

Што се тиче рата, њихови обичаји су следећи. Скитски војник пије крв првог човека кога свргне у битци. Који год број да убије, одсече им све главе и однесе их краљу, будући да на тај начин има право на део плена, при чему губи сва потраживања ако не произведе главу. Да би скинуо лубању са покривача, прави рез око главе изнад ушију и, држећи се за скалп, истресе лобању, а затим ребром вола оструже кожу главе од меса и омекша трљањем између руку, од тада га користи као салвету. Сцитх се поноси овим скалповима и објеси их о узде што је већи број таквих салвета које човјек може показати, то је више цијењен међу њима. Многи праве себи огртаче, попут капота наших сељака, тако што шиве једну количину ових скалпова. Други машу десним рукама својих мртвих непријатеља, а од коже, која им је скинута са окаченим ноктима, праве покривач за дрхтавице. Кожа човека је сада густа и сјајна и по белини би надмашила готово све остале коже. Неки чак разлежу цело тело свог непријатеља, а растежући га на оквиру носе га са собом где год да јашу. Такви су скитски обичаји у погледу власишта и коже.

Лобање њихових непријатеља, не баш свих, већ оних које највише мрзе, третирају на следећи начин. Након што су одсекли део испод обрва и очистили унутрашњост, споља прекривају кожу. Кад је човек сиромашан, то је све што он ради, али ако је богат, унутрашњост обложи и златом: у оба случаја лобања се користи као шоља за пиће. Исто раде са лобањама својих рођака ако су били у сукобу са њима и победили их у присуству краља. Када им дођу у посету странци за које сматрају да имају било какву рачуницу, те им се лобање предају, а домаћин прича како су то били његови рођаци који су против њега ратовали и како их је све надвладао гледајући их као доказ храбрости.

Једном годишње управник сваког округа, на одређеном месту у својој провинцији, меша чинију вина, од чега сви Скити имају право да пију чији су непријатељи побијени, а онима који нису убили непријатеља није дозвољено да укус здјеле, али срамотно сједите подаље. Не може им се догодити већа срамота од ове. Они који су убили велики број непријатеља, имају две шоље уместо једне и пију из оба.

Скита има обиље прорицатеља, који предвиђају будућност помоћу бројних врбових штапића. Велики сноп ових штапића доноси се и полаже на земљу. Пророчица одвезује завежљај и ставља сваки штапић засебно, истовремено изговарајући своје пророчанство: затим, док још говори, поново окупља штапове и поново их чини у сноп. Овај начин гатања је домаћи раст у Скитији. Енареји, или мушкарци слични женама, имају још једну методу, за коју кажу да их је научила Венера. То се ради са унутрашњом кором липе. Они узимају комад ове коре и, цепајући га на три траке, непрестано увијају траке око својих прстију и одмотавају их док пророкују.

Кад год се скитском краљу разболи, он шаље три најзнаменитија гатаче у то време, који долазе и искушавају своју уметност на горе описани начин. Уопштено говоре да је краљ болестан јер се таква или она особа, спомињући његово име, лажно заклела на краљевско огњиште. Ово је уобичајена заклетва међу Скитима, када желе да се закуну са великом свечаношћу. Тада је ухапшен и изведен пред краља човек који је оптужен да је и сам предухитрио. Пророчице му говоре да је по њиховој уметности јасно да је он заклео лажну заклетву на краљевском огњишту и тако изазвао краљеву болест- одбацује оптужбе, протестује што није положио лажну заклетву и гласно се жали на нанета му неправда. Након тога краљ шаље шест нових прорицатеља, који покушавају то прорицањем. Ако и они прогласе човјека кривим за прекршај, одмах му одрубљују главу они који су га први оптужили, а његова роба се дијели међу њима: ако га, напротив, ослободе, шаљу се други гатачи, па опет други , да испита случај. Ако би се већи број одлучио у корист човјекове невиности, они који су га први оптужили изгубили су животе.

Начин њиховог извршења је следећи: вагон је напуњен шумом, а у њега су упрегнути волови, гатачи, везаних ногу, везаних руку на леђима и зачепљених уста, гурнути су усред шума је коначно запаљена, а волови, пренеражени, натерани су да појуре с вагоном. Често се дешава да се волови и гатачи конзумирају заједно, али понекад се стуб вагона изгори, а волови побегну. Пророчаници- лажљиви пророчици, како их зову- спаљени су на описани начин, из других разлога, осим оног о коме се овде говори. Када краљ убије једног од њих, пази да не дозволи да му иједан син преживи: сви мушки потомци убијају се с оцем, само женкама је дозвољено да живе.

Заклетве међу Скитима пропраћене су следећим церемонијама: велика јужна чинија напуњена је вином, а стране заклетве, ранивши се ножем или шилом, испуштају део крви у вино, а затим урањају у мешају сцимитар, неколико стрела, бојну секиру и копље, све време понављајући молитве, на крају две уговорне стране пију по једну промају из чиније, као и главни људи међу њиховим следбеницима.

Гробнице њихових краљева налазе се у земљи Геррхи, који живе на месту где је Борстен први пут плован. Овде, када краљ умре, копају гроб, квадратног облика, и велике величине. Кад је спремно, узимају краљевски леш и, отворивши трбух и очистивши унутрашњост, напуне шупљину препаратом од сецканог чемпреса, тамјана, першуновог семена и семена аниса, након чега сашију отвор, затвори тело у восак и, стављајући га на кола, носи по свим различитим племенима. На овој поворци свако племе, када прими леш, имитира пример који су први дали краљевски Скити, сваки човек му одсече комад уха, ошиша косу и направи посекотину око руке, посече чело и нос, и пробија стрелу кроз леву руку. Затим они који се брину о лешу носе га са собом у неко друго племе које је под скитском влашћу, а за њима и они које су прво посетили. Када заврше круг свих племена под својим утицајем, они се налазе у земљи Герија, који су најудаљенији од свих, и тако долазе до краљевих гробница. Тамо је тело мртвог краља положено у гроб припремљен за то, развучено на душек, копља су причвршћена у земљу са обе стране леша, а греде се протежу преко њега да формирају кров, прекривен сламом од већих гранчица. На отвореном простору око краљевог тела сахрањују једну од његових конкубина, прво је убијајући дављењем, а такође и његовог пехарника, његовог кувара, младожење, лакирање, гласника, неке од његових коња, првенаца његове друге ствари и неке златне чаше јер не користе ни сребро ни месинг. Након тога су прионули на посао и подигли огромну хумку изнад гроба, сви су се међусобно надметали и настојали да је учине што вишом.

Када прође година дана, одржавају се нове церемоније. Узето је педесет најбољих послушника покојног краља, сви домаћи Скити- јер, будући да су купљени робови непознати у земљи, скитски краљеви бирају било кога од својих поданика који им се допадају, да их сачекају- њих педесет је узето и задављен, са педесет најлепших коња. Кад умру, ваде им се црева, а шупљина се чисти, напуни плевицом и одмах поново зашије.Ово је учињено, а бројни стубови се забијају у земљу, у сетовима од по два пара, а на сваки пар пола лука точкова поставља се удесно, а затим се снажним колцима провлачи уздуж кроз тела коња од репа до врата, и монтирани су на шишке, тако да чешаљ сприједа подржава рамена коња, док онај позади подржава трбух и четвртине, а ноге које висе у зраку сваки коњ има мало и узде, испружен је испред коња и причвршћен за клин. Педесет задављених младића затим се појединачно уздиже на педесет коња. Да би се то постигло, други колац пролази кроз њихова тела дуж кичме до врата, чији доњи крај стрши из тела, и фиксира се у утичницу, направљену у колцу који се уздужно спушта низ коња. Педесет јахача је тако распоређено у круг око гроба и тако лево.

Такав је, дакле, начин на који се краљеви сахрањују: што се тиче људи, кад неко умре, његови најближи га стављају на кола и одводе га узастопно свим својим пријатељима: сваки их прима редом и забавља их гозбом, при чему се мртвом човеку сервира део свега што је постављено пре осталих, то се ради четрдесет дана, на крају тог времена се врши сахрана. Након сахране, они који се тиме баве морају се очистити, што чине на следећи начин. Прво добро насапунају и оперу главу, а затим, како би очистили своје тело, поступају на следећи начин: праве кабину тако што у земљу фиксирају три штапа нагнута један према другом и растежу око себе вунене филце, које слажу тако да да се уклопе што је могуће ближе: унутар кабине посуда се поставља на земљу, у коју се ставља неколико ужарених каменчића, а затим додаје мало семена конопље.

Конопља расте у Скитији: веома је слична лану само што је много грубља и виша биљка: неке расту у дивљини по земљи, неке настају култивацијом: Трачани од ње праве одећу која толико подсећа на платно, заиста, да ако особа никада није видела конопљу, сигурно ће помислити да је ланена, а ако јесте, осим ако нема много искуства у таквим стварима, неће знати од ког су материјала.

Скити, као што сам рекао, узимају мало овог семена конопље и, провлачећи се испод филцаних покривача, бацају га на усијано камење одмах кад се дими и испушта пару коју ниједно грчко парно купатило не може премашити Скитови, одушевљени, кличу од радости, а ова пара их служи умјесто воденог купатила јер никада ни случајно не оперу своје тијело водом. Њихове жене праве мешавину дрвета чемпреса, кедра и тамјана, које ударају у пасту на груби комад камена, додајући му мало воде. Овом супстанцом, која је густе конзистенције, ожбукавају своја лица по целом телу, па чак и цело тело. Тиме им се даје сладак мирис, а када следећег дана скину гипс, кожа им је чиста и сјајна.

Скити имају изузетну мржњу према свим страним обичајима, посебно према онима који су били у употреби код Грка, што су у потпуности показали примери Анахарзиса, а у последње време и Скиле. Први је, након што је пропутовао велики део света и показао где год је ишао, многе доказе мудрости, док је пловио кроз Хелеспонт на повратку у Скиту дотакнуту Кизику. Тамо је затекао становнике који су са великом помпом и величанственошћу славили празник Мајци Богова, а и сам је био наведен да се заветује богињи, при чему се обавезао, ако се врати жив и здрав у свој дом, да ће приреди јој фестивал и ноћну поворку у сваком погледу попут оних које је видео у Кизику. Кад је, дакле, стигао у Скитију, отишао је у округ који се зове Шума, који лежи насупрот Ахилејевом току и прекривен је разним врстама дрвећа, и тамо је прошао све свете обреде са табуром у руци и слике везане за њега. Док је био запослен, приметио га је један од Скита, који је отишао и рекао краљу Саулију шта је видео. Тада је лично дошао краљ Саулије, и када је схватио о чему се ради у Анахарзису, пуцао је у њега стрелом и убио га. До данашњег дана, ако питате Ските о Анахарзису, они се претварају да га не познају, због његових грчких путовања и усвајања обичаја странаца. Научио сам, међутим, од Тимнеса, управитеља Ариапита, да је Анахарзис био ујак по оцу скитском краљу Идантирсу, будући да је био син Гнуруса, који је био син Лика и унук Спаргапита. Да је Анахарзис заиста из ове куће, мора да га је убио његов рођени брат, јер је Идантхирсус био син Саулијев који је Анахарзису убио.

Чуо сам, међутим, још једну причу, веома различиту од ове, коју причају Пелопонежани: кажу, да је Анахарзиса послао краљ Скита да се упозна са Грчком- да је отишао, а по повратку кући известио да су сви Грци били заузети у потрази за сваком врстом знања, осим Лакедемонаца који су, међутим, сами знали разумно разговарати. Ова глупа прича, коју су Грци измислили за своју забаву! Нема сумње да је Анахарзис претрпео смрт на начин који је већ повезан, због његове везаности за стране обичаје и односа који је имао са Грцима.

Скала, такође, Аријапитенов син, много година касније, доживео је скоро исту судбину. Аријапит, скитски краљ, имао је неколико синова, међу њима и овог Скилу, који је био дете, не домаћег Скита, већ жене из Истре. Одгојен од ње, Сцилас је упознао грчки језик и писма. Нешто касније, Аријапита је издајнички убио Спаргапитхес, краљ Агатирсија, након чега је Сцилас прешао на престо, и оженио се једном од очевих жена, женом по имену Опоеа. Ова Опеја је по рођењу била Скит и довела је Аријапита сина по имену Орик. Сада, када се Сцилас нашао за краља Ските, пошто му се није допао скитски начин живота, и својим одгојем био везан за манире Грка, учинио је то својом уобичајеном праксом, кад год би са својом војском дошао у град Бористенијаца, који су, према њиховом личном мишљењу, колонисти Милезијанаца- учинио је то за своју праксу, кажем, да напусти војску пре града, и пошто је сам ушао у зидине и пажљиво затворио капије , да замени своју скитску хаљину за грчку одећу, и у овој одећи да хода по форуму, без стражара и свите. Бористени су стражарили на капијама да ниједан Скит не би видео краља тако одевен. Скила је у међувремену живела баш као и Грци, па је чак и приносила жртве боговима према грчким обредима. На овај начин би провео месец дана, или више, са Бористенима, након чега би се поново обукао у своју скитску хаљину и тако отишао. То је чинио у више наврата, па је чак и себи саградио кућу у Борстену, и оженио се тамо супругом која је родом из тог места.

Али кад је дошло време које му је било одређено да му донесе јад, повод његове пропасти био је следећи. Желео је да буде инициран у бахитским мистеријама и био је на путу да добије пријем у обреде, када му је пало на памет најчудније чудо. Кућа коју је поседовао, као што сам малопре поменуо, у граду Бористхенитес, зграда великог обима и подигнута по огромној цени, око које је стајало неколико сфинги и грифона исклесаних у белом мермеру, погођена је громом с висине и спаљеним до темеља. Сцилас је ипак наставио и примио иницијацију. Сада ће Скити грдити Грке у њиховом ваханском бесу и рећи да није разумно замислити да постоји бог који људе доводи до лудила. Стога је тек тада био покренут Скила у бахитским мистеријама, па је један од Бористена отишао и пренео вести Скитима "Ви Скити нам се смејете", рекао је, "јер ми дивимо када нас бог ухвати. Али сада наш бог има ухватили вашег краља, који бесни попут нас, и избезумљен је утицајем. Ако мислите да вам не говорим истину, пођите са мном и показаћу вам га. " Сходно томе, с тим човеком отишли ​​су скитски поглавари, а бористени су их, уводећи их у град, потајно поставили на једну од кула. Тренутно је Сцилас прошао са групом весељака, бунцајући као и сви остали, и видели су га посматрачи. С обзиром на то као на велику несрећу, они су одмах отишли, дошли и испричали војсци оно чему су били сведоци.

Када се, дакле, Скила, по изласку из Бористена, враћала кући, Скити су избили на устанак. На чело су ставили Октамасада, унука (са мајчине стране) Тереса. Затим је Скил, када је сазнао опасност са којом му прети, и разлог сметње, побегао у Тракију. Октамасада, откривши куда је побегао, марширао је за њим и стигао до Острва, када су га дочекале снаге Трачана. Две војске су се спремале да се ангажују, али пре него што су се придружиле битци, Ситалцес је послао поруку Октамасади у том смислу- "Зашто би требало да постоји суђење оружју између тебе и мене? Ти си син моје сестре, и ти си у свом чувању брате мој. Предај га у моје руке и вратићу ти твоју Скилу. Тако да ни ти ни ја нећемо ризиковати наше војске. " Ситалцес је ову поруку послао Октамасадасу, од стране једног гласника, и Оцтамасадас, код кога се брат Ситалцес раније склонио, прихватио је услове. Предао је свог ујака Ситалцесу, а у замену је добио свог брата Сциласа. Ситалцес је повео брата са собом и повукао се, али је Октамасада на месту одсекао главу Сцили. Тако Скити строго одржавају своје обичаје, па их стога строго кажњавају, попут усвајања страних обичаја.

Колико је становништво Скитије, нисам могао са сигурношћу сазнати да су ме извештаји разликовали. Од неких сам чуо да су заиста били бројни, али да су други били бројци, али оскудни за такав народ као што су Скити. Толико сам, међутим, видео својим очима. Између Бористена и Хипанија постоји трактат под називом Ексампај. Поменуо сам то на једном бившем месту, где сам говорио о горком потоку који се ту улива у Хипаније, и чини воду те реке непитком за пиће. Овде онда стоји дрвена здјела, шест пута већа од оне на улазу у Еуксину, коју је поставио Паусанија, син Клеомбротов. Они који никада нису видели ту посуду можда ће ме боље разумети ако кажем да скитска чинија са лакоћом држи шест стотина амфора и да је дебљине шест прстију у ширину. Домороци су ми дали следећи приказ начина на који је направљен. Један од њихових краљева, по имену Ариантас, желећи да зна број својих поданика, наредио им је да му сви, под страхом од смрти, доведу једну од њихових стрела. Послушали су га и он је тако прикупио огромну гомилу стрелица, које је решио да претвори у спомен-обележје које би се могло спустити у потомство. У складу с тим он је од њих направио ову чинију и посветио је у Ексампају. То је било све што сам могао научити о броју Скита.

Земља нема чуда осим својих река, које су веће и бројније од река било које друге земље. Ово, и пространост велике равнице, вредни су пажње, и још једна ствар, коју ћу управо поменути. Они приказују Херкулов печат, утиснут на стени, у облику попут отиска мушке ноге, али дуга два лакта. Налази се у близини Тира. Пошто сам ово описао, враћам се на тему о којој сам првобитно предложио дискусију.

Даријеве припреме против Скита су почеле, посланици су били послани са свих страна са краљевим наређењима, једни су морали да испоруче трупе, други за снабдевање бродова, трећи поново да премосте Тракијски Босфор, када је Артабан, син Хистаспесов и брат Дарија, замолио краља да одустане од експедиције, позивајући га на велике потешкоће у нападу на Скитију. Међутим, добар је Артабанов савет, али није успео да убеди Дарија. Стога је престао са својим размишљањима и Дарије, када су његове припреме биле завршене, повео је своју војску из Сузе.

Тада је извесни Перзијанац, по имену Оеобазус, отац три сина, који су сви требали да прате војску, дошао и молио краља да дозволи да један од његових синова остане са њим. Дариус је одговорио, као да га посматра у светлу пријатеља који је тражио умерен захтев, "да ће им дозволити да сви остану". Оеобазус је био пресрећан, очекујући да ће му сва деца бити изузета од служења краљу, међутим, замолио је своје слуге да узму три Оеобазова сина и одмах их убио. Тако су сви били остављени, али све док им није одузет живот.

Када је Дариус, у маршу из Сузе, стигао до територије Халкидона на обали Босфора, где је мост био направљен, укрцао се на брод и одатле отпловио до Цијанејских острва, која су, према мишљењу Грка, некада плутала. Он је такође заузео своје место у храму и разгледао Понт, који је заиста вредан разматрања. Нема на свету ниједног другог мора тако дивног: простире се у дужину једанаест хиљада сто станишта, а његова ширина, у најширем делу, је три хиљаде и три стотине. Уста су широка само четири стадиона, а овај тјеснац, назван Босфор, а преко којег је био пренет Даријев мост дугачак је сто двадесет стадијума, који сеже од Еуксина до Пропонтиса. Пропонтис је дугачак пет стотина стадија и дугачак је четири стотине. Његове воде се уливају у Хелеспонт, чија је дужина четири стотине стадија, а ширина не више од седам. Хелеспонт се отвара у широко море које се назива Егејско.

Начин на који су мерене ове удаљености је следећи. Током дугог дана пловило генерално постигне око седамдесет хиљада метара, а ноћу шездесет хиљада


Садржај

Бразил је био колонија Португала више од три века. Око милион португалских досељеника стигло је у овом периоду [8] и унело своју културу у колонију. Аутохтони становници Бразила имали су много контакта са колонистима. Многи су изумрли, други су се помешали са Португалцима. Из тог разлога, Бразил такође има утицаје Индијанаца у својој култури, углавном у храни и језику. Бразилски португалски има стотине речи аутохтоног америчког порекла, углавном из старотупског језика. [9]

Црни Африканци, који су доведени као робови у Бразил, такође су активно учествовали у формирању бразилске културе. Иако су португалски колонисти присилили своје робове да пређу на католичанство и говоре португалски, становници Бразила свих раса и порекла су апсорбовали њихове културне утицаје. Неке регије Бразила, посебно Бахиа, имају посебно запажено афричко наслеђе у музици, кухињи, плесу и језику. [10]

Имигранти из Италије, Немачке, Шпаније, Јапана, Украјине, Русије, Пољске, Аустроугарске и Блиског истока имали су важну улогу у областима које су населили (углавном јужни и југоисточни Бразил). Организовали су заједнице које су постале важни градови као што су Јоинвилле, Цакиас до Сул, Блуменау, Цуритиба и донеле важне доприносе култури Бразила. [11] [12]

Модернизам у Бразилу започео је Недељом модерне уметности која је одржана у Сао Паулу 1922. године, а карактерисали су је експериментисање и интересовање за бразилско друштво и културу, као и побуна против утицаја из Европе и Сједињених Држава и ортодоксије Бразилске академије књижевности. [13] Тарсила до Амарал и Освалд де Андраде били су међу катализаторима антропофагија покрет у Бразилу, са делима као што су Манифест Пау-Брасил, Абапору, и Манифест Антропофаго. [13] [14] Тридесетих година прошлог века, социолози попут Гилберта Фреиреа и Сергио Буаркуе де Холанда објавили су идеје о бразилској култури, друштву и идентитету, представљајући концепте попут „расне демократије“ и „срдачног човека [пт]“. [15]

Други важан културни покрет 20. века био је Тропицалиа или Тропицалисмо, покрет против репресије различитих облика ауторизма, укључујући војну диктатуру у Бразилу и Католичку цркву. [16] Део контракултуре 1960 -их, Тропицалисмо су предводиле фигуре попут Гилберта Гила и Цаетана Велоса и манифестовао се првенствено у музици. [17]

Службени језик Бразила је португалски. Говори га око 99% становништва, што га чини једним од најјачих елемената националног идентитета. [18] Постоје само неке индијанске групе и мали џепови имиграната који не говоре португалски.

Слично америчком енглеском и канадском француском, бразилски португалски је фонетски конзервативнији или архаичнији од језика колонизујуће метрополе, задржавајући неколико карактеристика које европски

Португалци су имали пре 19. века. [19] [20] [21] [22] Такође, слично америчком енглеском, бразилска регионална варијација, као и европска, укључују мали број речи аутохтоног америчког и афричког порекла, углавном ограничених на називе места и фауну и флора. [23]

Мањински језици се говоре широм земље. У удаљеним подручјима говори се стотину и осамдесет индијанских језика, а имигранти и њихови потомци говоре низ других језика. На југу земље постоје значајне заједнице говорника немачког (углавном Хунсруцкисцх -а, дијалекта високог немачког језика) и италијанског (углавном талијанског дијалекта, венецијанског порекла), који су под утицајем португалског језика. [24] [25] Да не помињемо словенске заједнице, Украјинце и Пољаке који су такође део ових мањинских језика.

Бразилски знаковни језик (није потписан португалски - вероватно потиче од француског знаковног језика), познат под скраћеницом БИБЛИОТЕКЕ, службено је признат законом, иако би само његово кориштење пренијело врло ограничен степен приступачности у цијелој земљи.

Око 2/3 становништва су римокатолици. Католичанство су увели и ширили углавном португалски језуити, који су стигли 1549. године током колонизације са мисијом обраћења староседелаца.Исусово друштво играло је велику улогу у формирању бразилског верског идентитета све до њиховог протеривања земље од стране маркиза од Помбала у 18. веку. [28]

Последњих деценија бразилско друштво је сведок пораста протестантизма. Између 1940. и 2010. године, проценат римокатолика пао је са 95% на 64,6%, док су различите протестантске конфесије порасле са 2,6% на 22,2%. [29]

Бразилски карневал је годишњи фестивал који се одржава четрдесет шест дана пре Ускрса. Верује се да карневалске прославе имају корене у паганском празнику Сатурналије, који је, прилагођен хришћанству, постао опроштај од лоших ствари у сезони верске дисциплине да би се покајао и припремио за Христову смрт и васкрсење.

Карневал је најпознатији празник у Бразилу и постао је догађај великих размера. Скоро недељу дана свечаности су интензивне, дању и ноћу, углавном у приморским градовима. [31]

Бразилска кухиња увелико варира у зависности од региона. Ова разноликост одражава историју земље и мешавину аутохтоних и усељеничких култура. Тиме је створен национални стил кувања, обележен очувањем регионалних разлика. [32] Од царског периода, [33] феијоада, португалски паприкаш пореклом из Старог Рима, било је национално јело земље. [34] [35] Луис да Цамара Цасцудо је написао да, пошто је ревидиран и прилагођен у сваком региону земље, више није само јело, већ је постао потпуна храна. [36]

Бразил има разне слаткише, укључујући бригадеирос, направљене од кондензованог млека, путера, какао праха, а може имати и мало чоколаде око себе, као и беијинхос. Друге грицкалице укључују цокинхас, цхуррасцо, сфиха, емпанадас и пињоле (у Феста Јунина). Пао де куеијо су типични за државу Минас Гераис. Типична храна са севера укључује пато но туцупи, тацаца, царуру, ватапа и маницоба. Североисток је познат по мокуеци (гулаш од плодова мора и палминог уља), ацараје (уштипци направљени од белог пасуља, лука и пржени у палмином уљу (денде), који је испуњен сушеним шкампима и црвеном паприком), царуру и Куибебе. На југоистоку је уобичајено јести сир Минас, пицу, туту, паленту, макароне, лазање и њоке. Цхуррасцо је типичан оброк Рио Гранде до Сул. Цацхаца је домаће пиће у Бразилу, дестиловано од шећерне трске, и главни је састојак националног пића, цаипиринха. Бразил је светски лидер у производњи зелене кафе (цафе). [37] 2018. [38] 28% глобално конзумиране кафе долази из Бразила. Због плодног земљишта Бразила, земља је била велики произвођач кафе још од времена бразилског ропства [39], што је створило јаку националну културу кафе. [40] [41] [42] Ово је сатирано у песми „Тхе Цоффее Сонг“, коју је отпевао Франк Синатра, а текст Боба Хиллиарда, тумачећи као анализу индустрије кафе, [43] [44] [45 ] и бразилске економије и културе. [46] [47] [48] [49]

Књижевност у Бразилу датира из 16. века, до записа првих португалских истраживача у Бразилу, попут Перо Ваз де Цаминха, испуњених описима фауне, флоре и старосједилачких народа који су задивили Европљане који су стигли у Бразил. [51] Када је Бразил постао колонија Португала, постојала је „језуитска књижевност“, чије је главно име био отац Антонио Виеира, португалски језуита који је постао један од најславнијих барокних писаца португалског језика. Неколико експлицитнијих књижевних примера преживело је из овог периода, епска песма Хосеа Басилиа да Гаме која слави освајање Мисија од стране Португалаца и дело Грегориа де Матос Гуерре, који је произвео знатну количину сатиричне, религиозне и световне поезије. Неокласицизам је био распрострањен у Бразилу средином 18. века, следећи италијански стил.

Бразил је произвео значајна дела у романтизму - писци попут Јоакуима Мануела де Мацедоа и Јосе де Аленцара писали су романе о љубави и болу. Аленцар се у својој дугој каријери такође односио према староседелачким народима као према херојима у домородачким романима О Гаранција, Ирацема, Убирајара. [52] Французи Мал ду сиецле такође је у Бразилу представио Алварес де Азеведо, чији је Лира дос Винте Анос и Ноите на Таверна су национални симболи ултраромантизма. Гонцалвес Диас, који се сматра једним од националних песника, [53] певао је бразилски народ и бразилску земљу на чувеном Песма изгнанства (1843), познат сваком бразилском школарцу. [53] Такође потиче из овог периода, иако је његово дело израсло у реализму, Мацхадо де Ассис, чија дела укључују Хелена, Мемориас Постумас де Брас Цубас, О алиениста, Дом Цасмурро, и који се нашироко сматра најзначајнијим писцем бразилске књижевности. [54] [55] Ассис је такође веома цењен у целом свету. [56] [57]

Монтеиро Лобато, из премодернизма (у суштини бразилски књижевни покрет), [59] писао је углавном за децу, често доносећи грчку митологију и дидактику са бразилским фолклором, као што видимо у његовим кратким причама о Сачи Перереу. [60] Неки аутори овог времена, попут Лиме Баррето и Симоес Лопес Нето и Олаво Билац, већ показују изразито модеран лик Аугусто дос Ањос, чија дела комбинују симболичке, парназијске, па чак и предмодернистичке елементе, имају „паралитички језик“. [61] Марио де Андраде и Освалд де Андраде, из модернизма, комбиновали су националистичке тенденције са интересовањем за европски модернизам и створили Недељу модерне уметности 1922. Јоао Цабрал де Мело Нето и Царлос Друммонд де Андраде сврстани су међу највеће бразилске песнике [ 62] први, постмодернистички, који се бавио естетиком и створио језгровиту и елиптичну и витку поетику, против сентименталности [63] Друммонд је, заузврат, био присталица „анти-поетског“ у којем је језик рођен са песмом . [64] У постмодернизму, роман је написао Јоао Гуимараес Роса Гранде Сертао: Вередас, о бразилском залеђу, [65] са изразито оригиналним стилом и готово сопственом граматиком, [66] док је Цларице Лиспецтор писала интроспективно и психолошки истражујући своје ликове. [67] Винициус де Мораес, надимак "О Поетинха", био је запажен као песник, есејиста и текстописац који је често сарађивао са Томом Јобимом. [68] Данас су Нелсон Родригуес, Рубем Фонсеца и Сергио Сант'Анна, поред Нелида Пинон и Лигиа Фагундес Теллес, обојица чланови Ацадемиа Брасилеира де Летрас, важни аутори који пишу о савременим питањима понекад са еротским или политичким тоновима. Ферреира Гуллар и Маноел де Баррос су два песника којима се веома диве, а први је такође номинован за Нобелову награду. [69]

Сликарство и скулптура Едит

Најстарији познати примери бразилске уметности су пећинске слике у Националном парку Серра да Цапивара у држави Пиауи, које датирају из в. 13.000 година пре нове ере. [70] У Минас Гераису и Гоиасу пронађени су новији примјери који приказују геометријске узорке и облике животиња. [71] Једна од најсофистициранијих врста предколумбовских артефаката пронађених у Бразилу је софистицирана керамика Марајоара (око 800.-1400. Н. Е.), Из култура које цветају на острву Марајо и око регије Сантарем, те статуете и култни предмети, као што су мали амулети од изрезбареног камена који се зову муиракуитас, такође припадају овим културама. [72] Многи од језуита радили су у Бразилу под утицајем барока, доминантног стила у Бразилу до почетка 19. века. [73] [74] Барок у Бразилу је процветао у Бахији и Пернамбуку и Минас Жераису, стварајући вредне уметнике попут Мануела да Коста Атаидеа и посебно вајара-архитекте Алеијадинха. [74]

1816. Француска уметничка мисија у Бразилу створила је Царску академију лепих уметности и наметнула нови концепт уметничког образовања и била је основа за револуцију у бразилском сликарству, скулптури, архитектури, графичкој уметности и занату. [75] Неколико деценија касније, под личним покровитељством цара Дом Педра ИИ, који је био ангажован на амбициозном националном пројекту модернизације, Академија је достигла свој Златно доба, подстичући појаву прве генерације сликара романтике, одакле су Виктор Меиреллес и Педро Америцо, који су, између осталих, произвели трајне визуелне симболе националног идентитета. Мора се рећи да је у Бразилу романтизам у сликарству добио посебан облик, не показујући огромну драматичност, фантазију, насиље или интерес за смрт и бизарност која се уобичајено види у европској верзији, а због своје академске и палатичке природе сви ексцеси су били избегавао. [76] [77] [78]

Почетком 20. века дошло је до борбе између старих школа и модернистичких токова. Важни савремени уметници Анита Малфатти и Тарсила до Амарал били су први пионири модерне уметности у земљи, [79] и међу познатијим су личностима Покрет антропофага, чији је циљ био да „прогута“ модерност из Европе и САД -а и „свари“ је у истински бразилску модерност. Обојица су учествовали на фестивалу Недеља модерне уметности, одржаном у Сао Паулу 1922. године, који је обновио уметничко и културно окружење града [80], а представили су и уметнике попут Емилиана Ди Цавалцантија, Виценте до Рега Монтеира и Вицтора Брецхерета. [81] На основу бразилског фолклора, многи уметници су се обавезали да га мешају са предлозима европског експресионизма, кубизма и надреализма. Из надреализма настаје Исмаел Нери, који се бави метафизичким темама где се њихове слике појављују у замишљеним сценаријима и несклоне свакој препознатљивој референци. [82] У следећој генерацији, модернистичке идеје Недеље модерне уметности утицале су на умерени модернизам који је могао уживати у слободи строге академске агенде, са више карактеристика конвенционалне методе, што најбоље показује уметник Цандидо Портинари, званични уметник владе средином века. [74]

Последњих година имена као што су Осцар Арарипе, Беатриз Милхазес и Ромеро Бритто су била добро хваљена.

Архитектура Измени

Бразилска архитектура у колонијалном периоду била је под великим утицајем португалског стила Мануелине, иако прилагођеног тропској клими. На УНЕСЦО-вој листи светске баштине, град Оуро Прето у држави Минас Гераис садржи бројне добро очуване примере овог стила уметника попут Алеијадинха. [83]

У каснијим вековима, бразилски архитекти су били под све већим утицајем школа из других земаља, попут Француске и Сједињених Држава, на крају су развили сопствени стил који је постао познат широм света. Архитекти као што је Осцар Ниемеиер добили су велико признање, при чему је бразилска престоница Бразилија најистакнутији пример модерне бразилске архитектуре. [84] Ниемеиер је 1988. године добио Прицкерову награду за архитектуру, а 2006. награда је додељена бразилском архитекти Паулу Мендес да Роцха.

Последњих деценија, бразилска пејзажна архитектура такође је привукла одређену пажњу, посебно у личности Роберта Бурлеа Марка. Нека од ових значајних дела су шеталиште Цопацабана у Рио де Жанеиру и парк Ибирапуера у Сао Паулу. [85]

Уређивање фотографије

Цхицхицо Алкмим је био пионир фотографије у руралном Минас Гераису почетком 20. века. [86] Хилдегард Росентхал била је пионирски фоторепортер у Сао Паулу чије су фотографије из 1940 -их биле широко изложене и објављене. Себастиао Салгадо је награђивани црно-бели фотограф, познат по Постанак и документарни филм о његовом животу, Сол земље. [87] Вик Муниз фотографише своју уметност направљену од неконвенционалних материјала, попут путера од кикирикија и желеа. [88] Цассио Васцонцеллос, Мигуел Рио Бранцо и Цлаудиа Андујар повезани су фоторепортери, повезани са снимањем из ваздуха, друштвеном критиком и антропологијом.

Цинема Едит

Биоскоп има дугу традицију у Бразилу, која сеже до рођења медија крајем 19. века, а последњих година стекла је нови ниво међународног признања. [90] Лимите, коју је написао и режирао Марио Пеикото, био је авангардни нијеми филм први пут приказан 1931. [91] Биоскоп Ново, оличени филмовима као што су Видас сецас и Деус е о Диабо на Терра до Сол ("Црни Бог, бели ђаво"), био је филмски жанр и покрет шездесетих и седамдесетих година који је истицао друштвену једнакост и интелектуализам. [92]

Документарни филм Аутобус 174 (2002), о Јосеу Падилхи, о отмици аутобуса, најбоље је оцијењен страни филм на Роттен Томатоес -у. [93] О Пагадор де Промессас (1962), у режији Анселма Дуартеа, освојио је Златну палму на Филмском фестивалу у Кану 1962, једини бразилски филм до сада који је освојио награду. [94] Фернандо Меиреллес ' Божији град (2002), је најбоље оцењени бразилски филм на листи ИМДб Топ 250, а магазин Тиме га је 2005. године изабрао за један од 100 најбољих филмова свих времена 2005. [95] [96] Најпродаванији филм у бразилској кинематографији , који води 12 милиона гледалаца у биоскопе, је Дона Флор и њена два мужа (1976), у режији Бруна Баррета и према истоименом роману Хорхеа Амада. [97] [98] [99] Међу признатим бразилским филмашима су Глаубер Роцха, Фернандо Меиреллес, Јосе Падилха, Анселмо Дуарте, Валтер Саллес, Едуардо Цоутинхо и Алберто Цавалцанти.

Позориште Едит

Позориште су језуити увели током колонизације, посебно отац Јосепх из Анцхиете, али није изазвало велико интересовање све до пребацивања португалског двора у Бразил 1808. Током 18. века, позориште се развијало заједно са расцветалом књижевном традицијом са именима као што су Мартинс Пена и Гонцалвес Диас. Пена је представио комедију манира, која ће у наредним деценијама постати изразит знак бразилског театра. [100]

Позориште није укључено у Недељу модерне уметности у Сао Паулу 1922. године, која је означила почетак бразилског модернизма. Уместо тога, у наредној деценији Освалд де Андраде је написао О Реи да Вела, која ће постати манифест покрета Тропицалисмо 1960 -их, у време када су многи драматичари користили позориште као средство супротстављања бразилској војној влади, попут Гианфранцесца Гуарниерија, Аугусто Боал, Диас Гомес, Одувалдо Вианна Филхо и Плинио Марцос. Повратком демократије и престанком цензуре 1980 -их, позориште ће поново расти у темама и стиловима. Савремена имена су Гералд Тхомас, Улиссес Цруз, Адербал Фреире-Филхо, Едуардо Толентинхо де Араујо, Цаца Россет, Габриел Виллела, Марцио Вианна, Моацир Гоес и Антонио Араујо. [101]

Музика је један од најпрепознатљивијих елемената бразилске културе. У Бразилу се појавило много различитих жанрова и стилова, као што су самба, цхоро, босса нова, МПБ, фрево, форро, марацату, сертанејо, брега и аке.

Самба Едит

Самба је један од најпопуларнијих музичких жанрова у Бразилу и сматра се националним музичким стилом земље. Развила се из мешавине европске и афричке музике, коју су робови донели у колонијалном периоду, а настала је у држави Бахиа. [102] Почетком 20. века појавила се модерна самба која је популаризована у Рио де Жанеиру иза композитора као што су Ноел Роса, Цартола и Нелсон Цавакуинхо, између осталих. Покрет се касније проширио и стекао репутацију у другим регијама, посебно у Бахији и Сао Паулу. Савремени уметници су Мартинхо да Вила, Зеца Пагодинхо и Паулинхо да Виола. [103]

Самба користи посебан скуп инструмената, међу којима су најистакнутији цуица, бубањ за трење који ствара високи шкрипави звук, цавакуинхо, мали инструмент породице гитара, и пандеиро, бубањ са ручним оквиром. Други инструменти су сурдос, агогос, цхоцалхос и тамборини. [104]

Цхоро Едит

Цхоро је настао у 19. веку интерпретацијом европских жанрова, попут полке и сцхоттисцхе, од стране бразилских уметника који су већ били под утицајем афричких ритмова, попут батука. [105] То је углавном инструментални жанр који дели низ карактеристика са самбом. Цхоро је постао популаран око почетка 20. века (1880-1920) и био је жанр многих првих бразилских плоча у првим деценијама 20. века. Значајни хоро музичари тог доба су Цхикуинха Гонзага, Пикингуинха и Јоакуим Цалладо. Популарност хора стално је опадала након популаризације самбе, али је доживјела оживљавање у посљедњим деценијама и остаје цијењена од великог броја Бразилаца. [106] Данас постоји велики број признатих хоро уметника, попут Алтамира Царрилха, Иаманду Цосте и Паула Беллинатија.

Босса нова и МПБ Едит

Босса нова је стил бразилске музике који је настао крајем 1950 -их. [107] Коријене вуче из самбе, али има мање удараљки, умјесто тога користи карактеристичан и ударни узорак гитаре. Босса нова је постала популарна у Бразилу 1958. године песмом Цхега де Саудаде, коју су написали Антонио Царлос Јобим и Винициус де Мораес. Заједно са Јоаом Гилбертом, Јобим и Мораес постали би покретачка снага жанра, који је светску популарност стекао песмом "Гарота де Ипанема" у интерпретацији Гилберта, његове супруге Аструд и Стана Гетза на албуму Гетз/Гилберто. [108] Жанр босса нова остаје популаран у Бразилу, посебно међу вишим класама и на југоистоку.

МПБ (акроним за Музика популарна брасилеира, или Бразилска популарна музика) био је тренд у бразилској музици који се појавио након процвата босса нове. Представља многе варијације и укључује елементе стилова који се крећу од Самбе до Роцк музике. [109]

Тропицалисмо Едит

Шездесетих година прошлог века неки МПБ уметници основали су краткотрајни, али веома утицајни покрет Тропицалиа или Тропицалисмо, који је привукао међународну пажњу. Међу њима су били Цаетано Велосо, Гилберто Гил, Јорге Маутнер, [110] Том Зе, Нара Леао, Неи Матогроссо и Ос Мутантес. [111] Иако је покрет укорењен у музици, он је такође пронашао израз у филму, позоришту, поезији и политици. [110]

Сертанејо Едит

Сертанејо је најпопуларнији жанр у бразилским главним медијима од 1990 -их. Развила се из мусица цаипира током 20. века, [112] музичког стила који је настао у бразилском селу и који је користио виолу цаипира, иако данас представља велики утицај америчке кантри музике, али по много чему подсећа укључујући стил писања са португалском музиком Пимба. Почевши од 1980 -их, у Бразилу је дошло до интензивног омасовљивања жанра сертанејо у главним медијима и повећаног интересовања фонографске индустрије.[113] Као резултат тога, сертанејо је данас најпопуларнији музички жанр у Бразилу у смислу радио свирања. Уобичајени инструменти у савременом сертанеју су акустична гитара која често замењује виолу, хармонику и усну хармонику, као и електрична гитара, бас и бубањ. [114] Традиционални чинови укључују Цхитаозинхо & амп Ксороро, Зезе Ди Цамарго & амп Луциано, Леонардо и Даниел. Новији уметници као што су Мицхел Тело, Луан Сантана, Густтаво Лима такође су недавно постали веома популарни међу млађом публиком.

Форро и фрево Едит

Форро и Фрево су две музичке и плесне форме настале на североистоку Бразила. Форро је, као и Цхоро, потекао из европских фолклорних жанрова као што је сцхоттисцхе између 19. и почетка 20. века. Остаје веома популаран музички стил, посебно у североисточном региону, и у њему се плеше форрободос (забаве и балови) широм земље. [115]

Фрево је настало у Рецифеу, Пернамбуко током карневала, за које се најчешће повезује. Док музика представља елементе поворки и борилачких маршева, фрево плес (познат као "пассо") био је под значајним утицајем капоеире. [116] Фрево параде су кључна традиција карневала у Пернамбуку.

Класична музика Едит

Бразил такође има традицију у класичној музици, још од 18. века. Најстарији композитор са потпуно документованим делом је Јосе Маурицио Нунес Гарциа, католички свештеник који је написао бројна дела, и света и световна, са стилом налик класичном бечком стилу из Моцарта и Хаидна. У 19. веку композитор Антонио Царлос Гомес написао је неколико опера са бразилским аутохтоним темама, са либретом на италијанском, од којих су нека премијерно изведена у Милану, два дела су опере Ил Гуарани и Ло Сцхиаво (Роб).

У 20. веку, Бразил је имао јак модернистички и националистички покрет, са делима међународно признатих композитора попут Хеитора Вилла-Лобоса, Цамарга Гуарниерија, Цесара Гуерра-Пеикеа и Цлаудија Сантора, а у новије време и Марлоса Нобреа и Освалда Лацерде. Многи познати извођачи су такође из Бразила, као што су оперски певач Биду Саиао, пијаниста Нелсон Фреире и бивши пијаниста, а сада диригент Јоао Царлос Мартинс.

Град Сао Пауло угошћује Сала Сао Пауло, дом Државног симфонијског оркестра Сао Пауло (ОСЕСП), једне од најистакнутијих концертних дворана на свету. Такође, град Цампос до Јордао сваке године у јуну угошћује Фестивал класичне зиме, са наступима многих инструменталиста и певача из целог света.

Остали жанрови Уређивање

Многи други жанрови су настали у Бразилу, посебно последњих година. Неки од најистакнутијих су:

  • Покрет манга беат, настао у Ресифеу, а основали су га покојни Цхицо Сциенце и Нацао Зумби. Музика спаја елементе мараката, фрева, фанк рока и хип хопа. [117] је веома популаран жанр, посебно у држави Бахиа. То је спој афро-карипских ритмова и снажно је повезан са карневалом у Салвадору. [118] је још један жанр настао у држави Пернамбуко. Развила се из традиције коју су преносиле генерације афричких робова и садржи велике удараљке и хорове. [119] што дословно значи „Тацки“, тешко је дефинисати музички стил из државе Пара, који се обично карактерише утицајем карипских ритмова и садржи једноставне риме, аранжмане и снажну сентименталну привлачност. Он је изњедрио поџанрове попут тецно брега, који је привукао светско интересовање за постизање велике популарности без значајне подршке фонографске индустрије. [120]

Телевизијско уређивање

Телевизија је одиграла велику улогу у формирању савремене бразилске популарне културе. Увео га је 1950. године Ассис Цхатеаубрианд и остаје најважнији елемент масовних медија у земљи.

Теленовеле су обиљежје бразилске телевизије, које се обично емитују у ударном термину на већини великих телевизијских мрежа. Теленовеле су по концепту сличне сапуницама у земљама енглеског говорног подручја, али се разликују од њих по трајању, при чему су теленовеле знатно краће (обично око 100 до 200 епизода). Широко су гледани у читавој земљи, до те мјере да су описани као значајан елемент националног идентитета и јединства, а извезени су у преко 120 земаља. [121]

Фолклоре Едит

Бразилски фолклор укључује многе приче, легенде, плесове, сујеверја и верске ритуале. Ликови укључују Боитата, Бото Цор-де-Роса, Саци и Бумба Меу Бои, који је изнедрио чувени јунски фестивал у северном и североисточном Бразилу. [122]

Друштвени медији у Бразилу је употреба апликација за друштвено умрежавање у овој јужноамеричкој земљи. То је због економског раста и све веће доступности рачунара и паметних телефона. Бразил је други највећи корисник Твиттера на свету (са 41,2 милиона високотонских звучника) и највеће тржиште ИоуТубе-а изван Сједињених Држава. [123] У 2012. просечно време проведено на Фацебооку повећало се за 208%, док се глобална употреба смањила за 2%. [123] Бразил је 2013. године био други највећи број корисника Фејсбука на глобалном нивоу са 65 милиона. [123] Током овог периода, корисници друштвених медија у Бразилу су у просеку проводили 9,7 сати месечно на интернету. [123]

Фудбал је најпопуларнији спорт у Бразилу. [32] Многи бразилски играчи као што су Пеле, Роналдо, Кака, Роналдинхо и Неимар су међу најпознатијим играчима у овом спорту. Фудбалска репрезентација Бразила (Селецао) је тренутно међу најбољима на свету, према Светској ранг листи ФИФА. Рекордно су пет пута победили на Светском првенству у фудбалу, 1958., 1962., 1970., 1994. и 2002. године. [124] Кошарка, одбојка, ауто -трке и борилачке вештине такође привлаче велику публику. Тенис, рукомет, пливање и гимнастика пронашли су све већи број спортских ентузијаста у последњој деценији. Неке спортске варијације воде порекло из Бразила. Фудбал на песку, [125] мали фудбал (званична верзија малог фудбала), [126] и ногомета појавили су се у земљи као варијације фудбала. У борилачким вештинама Бразилци су развили капоеиру, [127] вале тудо, [128] и бразилски џиу-џицу. [129] У ауто -тркама, бразилски возачи су 8 пута освајали Светско првенство у Формули 1: Емерсон Фиттипалди 1972. и 1974. [130] Нелсон Пикует 1981., 1983. и 1987. [131] и Аиртон Сенна 1988., 1990. и 1991. године. . [132]

Бразил је преузео организацију великих спортских догађаја: земља је организовала и била домаћин Светског првенства у фудбалу 1950. [133] и Светског првенства у фудбалу 2014. године. [134] Стаза која се налази у Сао Паулу, названа Аутодромо Јосе Царлос Паце, домаћин је годишње Велике награде Бразила. [135] Сао Пауло је организовао ИВ Панамеричке игре 1963. [136], а Рио де Јанеиро је био домаћин КСВ Панамеричких игара 2007. [136] Бразил је такође по четврти пут покушао да угости Љетне олимпијске игре са кандидатуром у Рио де Јанеиру. 2016. [137] 2. октобра 2009. Рио де Жанеиро је изабран за домаћина Летњих олимпијских игара 2016. које су биле прве у Јужној Америци. [138]

Као друштво са јаким традиционалним вредностима, породицу у Бразилу обично представљају пар и њихова деца. Проширена породица је такође важан аспект са јаким везама које се често одржавају. [139] Пратећи светски тренд, структура бразилске породице доживела је велике промене у протеклих неколико деценија са смањењем просечне величине и повећањем породица са једним родитељем, двоје запослених и поновних бракова. Породична структура је постала мање патријархална, а жене независније, иако је родна разлика и даље евидентна у разлици у платама. [140]

Бразил је наследио високо традиционалну и слојевиту класну структуру из свог колонијалног периода са дубоком неједнакошћу. Последњих деценија, појава велике средње класе допринела је повећању друштвене мобилности и ублажавању разлика у приходима, али ситуација остаје озбиљна. Бразил се налази на 54. месту међу светским земљама по Гини индексу. [141]

Према антропологу Алвару Јаррину, "Тело је кључни аспект друштвености у бразилском друштву јер саопштава друштвени положај особе. Они који имају средстава и времена да постану лепи то ће несумњиво учинити. Припадници више средње класе користе израз „генте бонита“ или „прелепи људи“ као еуфемизам за људе са којима сматрају да је прикладно да се повежу. Наредни локалитет у надолазећој будућности, на пример, не вреднује се по цени уласка или цени, већ више количином 'генте бонита' који је често посећују. Оплемењивање расе и класе у Бразилу производи ову вишу средњу класу као нормативно белу, искључујући већину бразилског становништва из лепоте. Афро-текстурирана коса приказана је као ' лоша коса ", а нос који се сматра ширим и неевропским описан је и као" нос сиромашне особе ". Физичке особине које су естетски непожељне означавају одређена тела као инфериорна у релативно крутом бразилском друштвеном пирамида, која не заслужује друштвено признање и пуно грађанство унутар нације. Пошто се сматра да је тело бесконачно савитљиво, од особе која се попне на друштвеној лествици очекује се да трансформише своје тело у складу са стандардима више средње класе. Радничка класа је спремна да троши на лепоту не као видну потрошњу, већ зато што лепоту доживљава као основни услов за друштвену укљученост. "[142]

У бразилској култури живот у заједници је од виталног значаја због чињенице да су Бразилци веома укључени једни у друге. „Бразилци организују свој живот око и око других, одржавају висок ниво друштвеног укључивања и сматрају личне односе од примарне важности у свим људским интеракцијама. У ствари, бити с другима је толико важно да су ријетко сами и жељу да буду сами доживљавају као знак депресије или несреће. [143] Због чињенице да су Бразилци веома укључени у друштвени живот, многи пријатељи, чланови породице или пословни партнери удружују се ради повезивања.

Иако односи пријатеља и породице имају велики утицај на бразилску културу, пословни односи су такође кључни. „Пошто Бразилци у великој мери зависе од односа са другима, неопходно је провести време упознавајући, лично и професионално, своје бразилске колеге. Један од најважнијих елемената бразилске пословне културе су лични односи. ” [144] Бразилци одржавају угодну пословну атмосферу поштујући и користећи исправан поздрав.

Након поздрава, Бразилци се често физички изражавају. Жене обично љубе другу особу у оба образа, а мушкарци обично тапшу по леђима. Пријатељски покрети се користе за међусобно поздрављање. Уобичајено је да се у разговору позивају на друштвени положај појединца, а затим и на његово име. Када Бразилци разговарају са особом старијом од њих, ословљавају их са „сенхор“ (господин) или „сенхора“ (госпођица), праћено именом појединца. У Бразилу је опште правило да се користи службени поздрав при комуникацији са људима који нису познати или старији. [145]

Према антропологу Алвару Јаррину, "Лепота се стално живи, дише и укључује као друштвена категорија у југоисточном Бразилу. Прича о лепоти прожима се у свим врстама медија, од телевизије до текстова песама, и то је свакодневна брига људи свих примања и порекла. Опомена о изгледу неке особе није само друштвено дозвољена, она је еквивалентна испитивању о здрављу те особе и показивању бриге за њу. Ако особа не изгледа најбоље, онда многи Бразилци претпостављају да та особа мора бити болестан или пролазити кроз емоционалну невољу. " [142] Таштина не носи негативну конотацију, као што то чини на многим другим местима. Просечна тежина једне Бразилке је 62 килограма (137 лбс) [146], за разлику од 75 килограма (166 лбс) у Сједињеним Државама [147] и 68 килограма (152 лбс) у Уједињеном Краљевству. [148]

Бразил има више пластичних хирурга по глави становника него било где другде у свету. [149] Године 2001. било је 350.000 операција естетске хирургије у популацији од 170 милиона. [150] Ово је импресиван број за државу у којој шездесет процената радног становништва зарађује мање од 150 америчких долара месечно. [151] Само у 2007. години Бразилци су потрошили 22 милијарде долара на хигијену и козметичке производе, чиме је земља постала трећи највећи потрошач козметичких производа у свету. [150] 95% жена из Бразила жели да промени своје тело, а већина ће озбиљно размислити о томе да оде под нож. Потрага за лепотом је толико на дневном реду бразилских жена да ново истраживање показује да троше 11 пута више свог годишњег прихода на козметичке производе (у поређењу са женама из Велике Британије и САД -а). [152] Бразил се недавно појавио као једна од водећих глобалних дестинација за медицински туризам. Бразилци нису странци у естетској хирургији, подвргавајући се стотинама хиљада процедура годишње, такође на свим друштвено-економским нивоима. [153]

Општи став Бразила према естетској хирургији граничи се са поштовањем. Свуда се виде и чују изрази као што су "моћ скалпела", "магија козметичких операција" и "марш ка научном напретку". Док се козметичка хирургија у САД -у или Европи још увијек сматра приватном ствари, и она која је помало срамотна или барем друштвено неугодна, у Бразилу су операције врло јавне ствари. Пластична операција значи показати да имате новца да је приуштите. У Бразилу, модификовање нечијег тела операцијом није само постајање лепшим и пожељнијим. То је чак више од показивања да вам је стало до себе, што је израз у бразилским масовним медијима. Хируршке трансформације се натурализују као неопходна побољшања. Уместо тога, модификовање вашег тела у Бразилу у основи представља приказивање вашег богатства. Али пошто је много тога повезано са расом, мењање тела такође значи приближавање белине. [154] Чланак из априла 2013. године у Економиста приметио је да "[изгледа бело] и даље кодира здравље, богатство и статус. Светле жене стоје по луксузним тржним центрима Сао Паола у дизајнерској одећи тамнопуте слушкиње у униформи ходају позади са торбама и бебама. Бразилци црне и мешане расе зарађују три петине белих. Двоструко је већа вероватноћа да ће бити неписмени или у затвору, а мање од половине је вероватноћа да ће отићи на универзитет.. скиннед) и „добра коса“ (не коврџава) значи да многи светли Бразилци одавно више воле да себе сматрају „белим“, без обзира на њихово порекло. " [155]

Постоје значајне разлике између перцепције лепоте међу пацијентима радничке класе у јавним болницама и пацијентима више средње класе у приватним клиникама. Пластичну хирургију виша средња класа концептуализира углавном као чин потрошње који потиче разлику и појачава вриједност бјелине. Насупрот томе, пацијенти из радничке класе описују пластичну хирургију као основну неопходност која обезбеђује "добар изглед" потребан на тржишту рада и "поправља" њихова тела од трошења њиховог физичког рада као радника и као мајке. Пацијенти из различитих сфера живота желе пластичну операцију из различитих разлога.

Идеја да физички изглед може означавати класу, са импликацијом да се промене у физичком изгледу могу посматрати као маркери друштвеног статуса, простире се широм Бразила. Постављено у контекст експлицитне друштвене неједнакости, веза између производње лепоте и друштвене класе постаје сасвим евидентна. Бразилци придају велики значај естетици лепоте. Студија спроведена 2007. показала је да 87% свих Бразилаца настоји да изгледа елегантно у сваком тренутку, за разлику од глобалног просека од 47%. [156] Тело се у југоисточном Бразилу схвата као да има пресудну естетску вредност, вредност која никада није фиксна, али се може стећи дисциплином и медицинском интервенцијом. Ово „улагање“ у тело се скоро увек поистовећује са здрављем, јер се претпоставља да је добробит особе видљива на површини њеног тела. Један од најчешћих (и најоштријих) израза о лепоти у Бразилу је „заиста нема ружних људи, постоје само сиромашни људи“. [157]


Погледајте видео: Madonna - La Isla Bonita Official Video (Може 2022).