Прича

Кина 1400-1900 - Историја

Кина 1400-1900 - Историја


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Кина 1400-1900

Кинези су достигли свој врхунац моћи током династије Минг, која је трајала од 1369. до 1644. године. Пала је под руку Манџура који су извршили инвазију са севера. Они су основали династију Кинг која је достигла величину средином осамнаестог века. Од тада је опао, а како су се западне силе почеле ширити у Азији, био је у лошем положају да издржи напредак Запада. Током читавог 19. века Кинези су били приморани да учине понижавајуће уступке европским силама.

-

Мисије језуитске Кине

Историја мисије језуита у Кини део је историје односа Кине и западног света. Мисионарски напори и други послови Друштва Исусовог, или језуита, између 16. и 17. века одиграли су значајну улогу у наставку преношења знања, науке и културе између Кине и Запада и утицали су на хришћанску културу у кинеском друштву данас .

Први покушај језуита да дођу до Кине учинио је 1552. године свети Фрањо Ксаверски, наварски свештеник и мисионар и оснивач Дружбе Исусове. Ксавијер никада није стигао на копно, умро је након само годину дана на кинеском острву Шангчуан. Три деценије касније, 1582., језуити су поново покренули мисијски рад у Кини, на челу са неколико личности, укључујући Италијана Маттеа Рицција, који је представио западну науку, математику, астрономију и визуелне уметности кинеском царском двору и наставио са значајним међукултурним и филозофски дијалог са кинеским научницима, посебно са представницима конфуцијанизма. У време свог највећег утицаја, чланови језуитске делегације сматрани су неким од царевих најцењенијих и најпоузданијих саветника, који су заузимали престижна места у царској влади. [ потребан цитат ] Многи Кинези, укључујући бивше научнике из Конфуције, прихватили су хришћанство и постали свештеници и чланови Дружбе Исусове. [ потребан цитат ]

Према истраживању Давида Е. Мунгелла, од 1552. године (тј. Смрти светог Фрање Ксаверског) до 1800. године, у кинеској мисији је учествовало укупно 920 језуита, од којих су 314 били Португалци, а 130 Французи. [2] 1844. године Кина је могла имати 240.000 римокатолика, али је тај број брзо растао, а 1901. бројка је достигла 720.490. [3] Многи језуитски свештеници, подријетлом са Запада и Кинези, сахрањени су на гробљу које се налази у данашњој школи Општинског комитета Пекинга. [4]


Садржај

У кинеском друштву робови су били груписани у категорију људи познату као јианмин, што значи "база" или "средња". Директни еквиваленти ропства покретне ствари нису постојали у древној Кини. [7] Током династије Сханг и Зхоу, робови су се углавном састојали од ратних заробљеника или криминалаца, иако су сељаци живели у сличним условима сталног ропства и нису могли напустити своју земљу или је поседовати. Неки људи су намерно постали робови да би избегли царско опорезивање, али се и даље сматрало да су по статусу виши од традиционалних робова и да су живели негде између роба и обичног становника. Од династије Кин до династије Танг, ропство се проширило и изван криминалаца и ратних заробљеника. Кин је користио велики робски рад за јавне радове као што су мелиорација, изградња путева и изградња канала. Ропство је опало током економског бума династије Сонг у 12. веку. Напредак у ђубривима, хидрауличким и пољопривредним технологијама омогућио је засад комерцијалних усева као што су лековито биље, дуд и памук. Однос мале земље према броју становника натерао је робове да беже и траже боље запослење. [8] Током династије Иуан предвођене Монголима и династије Кинг под вођством Манџуа, ропство Кинеза се повећало. Ови кинески робови Монголима или Манцхусима називали су се робовима и постали су лични чувари својих царских господара. Неки су постигли високе положаје и водили друге кинеске робове. У 19. веку, услед заједничких напора да се прекине афричка трговина робљем, велики број кинеских радника познатих под именом „кооперанти“ извезен је да замени робовски рад. Превожени су теретним бродовима са условима и праксом готово идентичним бившој афричкој трговини робљем. [9] [4] [10] Посетиоци Кине с краја 19. века пронашли су малу разлику између сиромашних слободних и робова, који су се третирали као најамни радници. [8]

Неколико царева и званичника током кинеске историје улагало је напоре да ограничи или забрани ропство. Ниједан није био успешан. 100. године пре нове ере, конфуцијански научник Донг Зхонгсху саветовао је цара Ву из Хана да ограничи количину земље и робова које људи могу поседовати. 9. године наше ере, Ванг Манг је наредио национализацију великих поседа и њихову прерасподелу пољопривредницима. Део његове реформе била је промена институције ропства како би они постали порески обвезници, пошто су неки осиромашени пољопривредници продали себе или своју децу у ропство. У 3. веку нове ере, правник Ма Дуанлин прогласио је политику којом се број робова у власништву званичника и пучана ограничава на 30. У 14. веку, цар Хонгву наредио је да се укине свако ропство, али се у пракси ропство наставило не обазирући се на његове команде. У 18. веку, цар Ионгзхенг учинио је сличне покушаје да укине ропство. Године 1909. Кинг је званично укинуо ропство, али је због унутрашњих превирања и њеног пропасти институција опстала све до 1949. године када је основана Народна Република Кина. [4]

Анциент Едит

Династија Сханг често је упадала у околне државе, добивајући заробљенике који би били убијени у ритуалним жртвама. Научници се не слажу око тога да ли су ове жртве кориштене и као извор робовског рада. [11]

Период зараћених држава (475–221. П. Н. Е.) Забележио је пад ропства из претходних векова, иако је током тог периода још увек био распрострањен. Од увођења приватног власништва над земљиштем у држави Лу 594. пре Христа, које је донело систем опорезивања приватног земљишта, и видело појаву система велепоседника и сељака, систем ропства је касније почео да опада током следећих година. века, како су то следиле и друге државе.

Династија Кин (221–206. П. Н. Е.) Запленила је имовину и поробиле породице као казну. [12] [13] Влада Кин је користила велики број робова за изградњу великих инфраструктурних пројеката, укључујући изградњу путева, изградњу канала и мелиорацију земљишта. Ропски рад је у то доба био прилично обиман. [9]

Почев од династије Хан (206. пре Христа - 220. године нове ере), један од првих поступака цара Гаоа био је да се смакну пољопривредни радници поробљени током периода зараћених држава, иако су домаће слуге задржале свој статус. [1] Династија Хан је прогласила законе којима се ограничава поседовање робова: сваком краљу или војводи било је дозвољено највише 200 робова, царској принцези било је дозвољено највише 100 робова, а други званичници су имали ограничено на 30 робова. [9]

Мушкарци кажњени кастрацијом за време династије Хан такође су коришћени као робовски рад. [14]

Полазећи од ранијих легалистичких закона, династија Хан је успоставила правила која кажњавају криминалце који раде три године тешког рада или осуђена на кастрацију тако што су им породице заплениле и држале у власништву. [15]

Током миленијумске кинеске доминације над Вијетнамом, они су киднаповали или трговали људима у Вијетнаму и користили их као робове у Кини. [16] [17]

Године 9, наше ере, цар Ванг Манг (р. 9–23. Н. Е.) Узурпирао је кинеско престо и, да би породицама власницима земљишта одузео моћ, покренуо је низ опсежних реформи, укључујући укидање ропства и радикалну реформу земљишта . Ропство је поново успостављено 12. године пре нове ере пре његовог убиства 23. године. [18] [19]

Средњовековни Едит

Током периода Три краљевства (220-280. Н. Е.) Развио се низ статуса који су били посредни између слободе и ропства, али се сматра да ниједан од њих није премашио 1 проценат становништва. [1]

Закон Танг забрањивао је поробљавање слободних људи, али је допуштао поробљавање криминалаца и странаца. [20] Слободни људи су се међутим могли добровољно продати. Примарни извор робова била су јужна племена, а младе робиње биле су најпожељније. Иако су различити званичници, попут Конг Куија, гувернера Гуангдонг -а, забранили ту праксу, трговина се наставила. [21] Други народи који су продати Кинезима укључивали су Туркиње, Перзијанке и Корејанке, које су богати тражили. [22] [20] Робиње из Иуеа су еротизиране у песми династије Танг 越 婢 脂 肉滑. Израз Иуе (越) односио се на јужну Кину. [16]

Рано модерно уређивање

Рат династије Сонг (960–1279. Н. Е.) Против северних и западних суседа произвео је многе заробљенике на обе стране, али су реформе уведене како би се олакшао прелаз из ропства у слободу. [1]

Цар Хонгву из династије Минг (1368–1644. Н. Е.) Настојао је да укине све облике ропства [1], али се у пракси ропство наставило кроз династију Минг. [1]

Јавани су послали 138 црних робова као данак династији Минг 1381. године. [23] Када је династија Минг сломила побуну Миао 1460. године, кастрирали су 1.565 дечака Миао, што је резултирало смрћу 329 њих. Претворили су преживеле у еунухове робове. Гувернер Гуизхоуа који је наредио кастрацију Миао -а био је укорен и осуђен од стране цара Иингзонг -а из Минга јер је то учинио након што је влада Минг -а чула за догађај. [24] [25] Пошто је 329 дечака умрло, морали су их још више кастрирати. [26] 30. јануара 1406., цар Минг Ионгле изразио је ужас када су Риукиуанци кастрирали неку своју децу да постану евнухи како би их дали Ионглеу. Ионгле је рекао да су кастрирани дечаци невини и да не заслужују кастрацију, а он их је вратио у Риукиу и наложио им да више не шаљу евнухе. [27]

Каснији владари Минга, као начин ограничавања ропства због своје немогућности да то забране, донијели су декрет који је ограничио број робова који се могао држати по домаћинству и извлачио озбиљан порез од власника робова. [1]

Династија Кинг (1644–1912. Н. Е.) У почетку је надгледала ширење ропства и стања ропства, попут боои аха. [4] Поседовали су око два милиона робова при освајању Кине. [1] Међутим, као и претходне династије, владари Кинга убрзо су увидели предности постепеног укидања ропства и постепено су увели реформе претварајући робове и кметове у сељаке. [1] Закони донети 1660. и 1681. забрањују власницима земљишта продају робова са земљом коју обрађују и забрањују физичко злостављање робова од стране земљопоседника. [1] Цар Кангки ослободио је све наследне робове Манџура 1685. [1] "Еманципација Ионгзхенг" цара Ионгзхенг -а између 1723. и 1730. настојала је да ослободи све робове како би ојачала свој ауторитет кроз неку врсту друштвеног нивелисања које је створило недиференцирану класу слободних поданика под престолом, ослобађајући огромну већину робова. [1]

Укидање ропства у неколико земаља након британског дипломатског притиска довело је до све већих захтева за јефтиним кинеским радницима, познатим као "кулије". Злостављање се кретало од услова скоро ропства које су одржавали неки криминалци и трговци средином 1800-их на Хавајима и Куби до релативно опасних задатака који су Кинезима давани током изградње Централно-пацифичке железнице у Сједињеним Државама. [4]

Међу осталим реформама, вођа побуне Таипинг Хонг Ксиукуан укинуо је ропство и проституцију на територији под својом контролом 1850 -их и 1860 -их. [4]

Осим што је послао ханске прогнанике осуђене за злочине у Синђанг као робове тамошњих гарнизона, Кинг је такође практиковао реверзно изгнанство, протерујући унутрашње Азијце (монголске, руске и муслиманске криминалце из Монголије и унутрашње Азије) у ужу Кину где би служили као робови у гарнизонима Хан Баннер у Гуангзхоу. Руси, Оирати и муслимани (Орос. Улет. Хоисе јерги веиленгге нииалма), попут Јакова и Дмитрија, били су прогнани у гарнизон Хан у Гуангзхоу. [28]

Ропство не-Хан кинески Едит

Године 1019., гусари из Јурцхена напали су Јапан ради робова. Само 270 или 259 Јапанаца на 8 бродова враћено је када их је Гориео успио пресрести. Пирати из Јурцхена убили су Јапанце док су Јапанке заробили. Убијен је јапански гувернер Фујивара Нотада. [29] Укупно је 1.280 Јапанаца заробљено, 374 Јапанаца је убијено, а 380 стоке у власништву Јапанаца убијено је због хране. [30] [31] Корејци су са 8 бродова вратили само 259 или 270. [32] [33] [34] [35] Извештај жене Уцхикура но Исхиме је преписан. [36] Трауматична сећања на нападе Јурчена на Јапан у инвазији Тои 1019. године, монголске инвазије на Јапан, поред тога што Јапан сматра да су Јурчени "татарски" "варвари" након што су копирали кинеску варварско-цивилизацијску разлику, можда су одиграли своју улогу у Јапански антагонистички ставови против Манџуа и непријатељство према њима у каснијим вековима, на пример када је Токугава Иеиасу гледао на уједињење манџурских племена као претњу Јапану. Јапанци су погрешно мислили да Хоккаидо (Езоцхи) има копнени мост до Тартарије (Оранкаи) где су живели Манцхуси и мислили су да би Манцхуси могли да нападну Јапан. Токугава Схогунате бакуфу послао је поруку Кореји преко Тсусхиме нудећи помоћ Кореји против инвазије Манџуа на Кореју 1627. године. Кореја је то одбила. [37]

Династија Иуан (1271–1368. Н. Е.) Проширила је ропство и применила строже услове службе. [1] У процесу монголске инвазије на саму Кину, многи Хан Кинези су поробљени од стране монголских владара. [10] Према јапанским историчарима Сугииама Масааки (杉山 正 明) и Фунада Иосхииуки (舩 田 善 之), постојао је и одређени број монголских робова у власништву Хана Кинеза током јуана. Штавише, нема доказа да је Хан Кинез претрпео посебно окрутно злостављање. [38]

Корејске жене су сматрале да имају белу и нежну кожу (肌膚 玉 雪 發 雲霧) од стране Хао Јинг 郝 經 (1223-1275), учењака из Јуана, а било је веома пожељно и престижно поседовати корејске службенице међу племством "северњака" у династији Иуан како се помиње у Тогхон Темур -овим (схунди 順帝) Ксу Зизхи Тонгјиан (續 資治通鑒): (京师 达官贵人 , 必得 高丽 女 , 然后 为 名家) и Цаомузи (草 木子) Ие Зики (葉子奇) коју је цитирао Јингсхи оуји (京師 偶 記 引) Цхаи Санг (柴桑). [39] [40]

Током 1930-их и 1940-их, Кинески народ Ии (такође познат као Нуосу) терорисао је Сечуан како би опљачкао и поробио не-Нуосу, укључујући народ Хан. Потомци ханских робова, познати као Бели Ји (白 彝), надмашили су аристократију Црног Ии (黑 彝) за десет према један. [41] Постојала је изрека која се може превести као: "Најгора увреда за Нуосуа је назвати га" Хан "." (То је подразумевало да су преци Нуосуа били робови.) [42] [43]

2007. и 2011. године, мушкарци са инвалидитетом били су у централној Кини и поробљавали су за рад у пећима. [44]

Глобални индекс ропства је 2018. процијенио да у Кини живи око 3,8 милиона људи. Већина ових робова ради у производном сектору. [45] [ сумњиво - расправљати ] 2020. године САД су упозориле америчка предузећа да не користе ланце снабдевања користећи кинеске објекте који користе робовску радну снагу. [46] [47] [ сумњиво - расправљати ]

Робови су се могли купити или продати њиховим господарима или наследити њихову улогу рођењем. Већину кинеског тржишта робова чинили су адолесценти и млади одрасли. Кинески закон је навео да породице могу продати своју децу само под условом да ће тако спасити остатак своје породице од глади. [48] ​​[49] Упркос овом закону, ограничења продаје људи ретко су се примењивала. У неким приликама, робове је у породичну кућу родио постојећи роб, чиме су рођењем постали робови у том домаћинству. [48]

Славе Цонтрацтс Едит

Ако је роб купљен од њихове родне породице и продат, агенција за продају или агент (познатији као "продавци људи" или рен фанзи). У уговору је наведено име особе која нуди роба, име особе која купује роба, име продајног агента, име јемца, старост роба и колико година роб треба да ради за нову породицу, која је обично имала 10-15 година. Такође је наведено колико се новца размењује за роба. Већина уговора за робиње имала је клаузулу да је господар требао изабрати партнера за дјевојчицу по истеку радног времена. Након постизања споразума, роб је затим превезен, очишћен, обучен, прегледан и доведен у дом свог новог господара на почетак посла. [49] Ови уговори су често били познати као „бели уговори“, што значи уговори намењени заједничкој роби, за разлику од „црвених уговора“ који су били резервисани за важнија питања, попут земљишта. [48]

Робови су имали веома лоше услове за живот са мало времена за себе и малим животним простором који се често дели са другим робовима. Били су ограничени на мале колибе од блата или цигле познате као ук јаи [ потребно појашњење ] [48] Кажњавање и злостављање били су редовна појава робова у Кини и понекад су могли резултирати екстремним трајним повредама или чак смрћу у неким случајевима. Ретко се пријављивало или истраживало злостављање. Једини случајеви у којима се сумњало у злостављање робова били су ако је породица или господари била под истрагом полиције због другог прекршаја. [49] Након што господар умре, његови робови се равномерно распоређују међу осталим члановима породице, као и сва друга имовина. [48]

Мале Славес Едит

Због строгог патријархалног система у историји Кине, дечаци су куповани и продавани из једног од два разлога: да постану наследници породице без сина или да постану роб. Мушкарци су увек били у великој потражњи због своје способности да постану наследници и својих виших физичких способности. Због тога су биле четири до пет пута скупље од робиња и биле су у власништву само елитних породица које су им могле приуштити кћерке, па чак и земљу продати прије него што су мушки чланови породице. Робови (саи ман) добили најтеже и најзахтевније задатке. Након ропства, мушки робови су или пуштени из главне куће да би сами преживели, или су могли да им договоре бракове ако их њихови господари сматрају изузетно лојалним или вредним. Они који су изабрани за венчање добиће „несрећну“ жену, обично особу са инвалидитетом или ћерку другог роба. Ако је робиња имала сина, његов статус роба је наслеђен, а син је остао у власништву очевог господара. [48]

Женске робиње Едит

Ропкиње су се разликовале по брачном статусу, а не по врсти посла који су обављале. Удате жене које су биле робиње биле су сличне запосленима, исплаћиване су им плате и могли су напустити породичну кућу када нису радили. Неудате жене (тзв бину или иатоу) међутим нису били плаћени и били су присиљени да остану на дужности све време. Удате жене признавале су се по удатом презимену, док су неудате жене добијали имена по својим господарима. [49] Деца робиње нису нужно наследила њен роб, али је постојала велика могућност да и сами постану робиње како би избегли глад. [48] ​​Често су се жене, које су нашле посао ван своје породице, нашле рањиве на отмице, трговину људима и сексуално насиље. [50]

"Ропство постоји у Кини, посебно у Кантону и Пекингу. Познавао сам мушког роба. Он се зове Ванг и поријеклом је из Кансуа, који живи у Куеи-цхоу у кући сина свог првобитног господара и са својом породицом четири особе су ми признале да је роб, Ну-п'у. Био је особа са значајним способностима, али изгледа да није марио за то да буде слободан. Робиње су врло честе у читавој Кини и опћенито се зову. . .

ИА-ТОУ. Робиња, робиња. Ропкиње су врло честе у Кини, скоро свака кинеска породица поседује једну или више робиња које су углавном купљене од родитеља девојчице, али се понекад добијају и од других страна. Уобичајена је ствар да добростојећи људи представе кћерки неколико робиња као део њене брачне кугле. Скоро све проститутке су робиње. Међутим, обичај је код угледних људи да пусте своје робиње када се удају. Неки људи продају своје робиње мушкарцима који желе жену за себе или за свог сина.

Купио сам три различите девојке две од Сзу-цхуана за по неколико таела, мање од петнаест долара. Један сам пустио у Тиентсину, други је умро у Хонг Конгу, а други сам дао у брак са својим верним слугом. Неки у Шангају вреде много новца. “[51]

Цонцубинаге Едит

Конкубинат у Кини био је редован део кинеске историје. Робиња која је вољно или невољно имала сексуалне односе са својим господаром сматрана је другом женом, а не робом, без обзира на то да ли је сам господар о њој мислио. Робиња је такође могла постати конкубина ако би била продата или дата другом господару на поклон. Према кинеском закону, мушкарац је могао имати само једну закониту жену (кид), али је могао имати онолико конкубина колико је хтео. У неким приликама, супруга је за свог мужа бирала конкубину како би добила сина и наследника по породичној линији. Без обзира да ли је дете рођено од жене или конкубине, жена се сматрала мајком. [48]


Писменост и друштвене димензије

Монополизација културних ресурса од стране књижевника и трговачких елита зависила је од њиховог језичког савладавања невернакуларних класичних текстова. Царски прегледи су тако створили писмену језичку баријеру између оних којима је дозвољено да уђу у испитне центре царства и класичних неписмених који су држани по страни. Будући да није било јавних школа, партнерство између суда и бирократије монополизирали су господски-трговачки писци који су се организовали у лозе и кланове како би пружили врхунско класично образовање.

Језик и класична писменост играли су централну улогу у културном дефинисању високог и ниског друштвеног статуса у касном империјалном кинеском друштву. Процес селекције дозволио је одређену циркулацију елита унутар и ван укупног фонда, али образовни курикулум и његови страшни језички захтеви елиминисали су ниже класе из процеса селекције. Осим тога, недефинисана родна идеологија забранила је свим женама улазак у просторију за испитивање.

Литерати су се редовно окретали религији у настојању да разумеју и рационализују своје емоционалне одговоре на такмичарске испите. Снови о испитивању и популарна предања изњедрили су изузетну литературу о храмовима које су кандидати посетили, сновима које су имали они или чланови њихове породице и магичним догађајима у њиховом раном животу који су били слутња каснијег успеха. Популарни појмови судбине утицали су на тржиште испитивања и били су кодирани као културни сјаји са несвесним везама за заједничку културу и религију.

Анксиозност изазвана прегледима била је историјски феномен, који су лично и дубоко искусили дечаци и мушкарци. Очеви и мајке, сестре и даља родбина подијелили су искуство и понудили утјеху, утјеху и охрабрење, али директно, лично искуство успјеха или неуспјеха испита припадало је милионима мушких кандидата за испите који су се међусобно такмичили у тешким приликама.

Конкурс за државну службу створио је династички наставни план и програм који је објединио племићке, војне и трговачке породице у културно дефинисану статусну групу носилаца диплома који су делили заједнички класични језик, памћење заједничког канона класика и књижевни стил писања познат као „осмокраки есеј“. Интернализација елитне књижевне културе делимично је дефинисана наставним планом и програмом грађанског испита, али је и тај курикулум показао утицај књижевног мишљења на царске интересе.

Осим што је помогао у дефинисању књижевне културе, испитни план је такође утицао на књижевну јавну и приватну дефиницију његовог моралног карактера и друштвене савести. Виђење владе, друштва и улоге појединца као слуге династије стално се јачало у процесу памћења које је водило до самих испита. За литератуса је било важно да се династија прилагодила класичним идеалима и подржала класичну ортодоксију коју су сами литерати формулисали.

Бирократија се финансијски обавезала да ће запослити и управљати режимом испитивања широм царства. Иронично, главна посљедица је била да испитивачи нису могли одвојити вријеме да пажљиво прочитају сваки поједини есеј. Коначна ранг листа, чак и за осмокраки есеј, била је насумична. Треба да се чувамо од превеликог тумачења класичних стандарда уморних испитивача као доследног или кохерентног покушаја наметања ортодоксије.

Интерпретативна заједница, канонски стандарди и институционална контрола формалног знања биле су кључне карактеристике система грађанског испита. Континуитети и промене у језичким структурама и силогистички ланци моралних аргумената у систему испитивања откривају експлицитну логику за формулисање питања и одговора и имплицитну логику за изградњу семантичких и тематских категорија учења. То је омогућило испитивачима и студентима да обележе и поделе свој когнитивни свет према моралним ставовима, друштвеним склоностима и политичким принудама свог времена.


Кина 1900

1900. Кинески дани славе били су иза ње. Кина је била нација у опадању. Године 1900. Кину су снажно контролисале стране нације које су имале тенденцију да доминирају лукама попут Шангаја. Кином је владала породица Кинг, мада је та породица познатија као Манцхуова.

У деветнаестом веку су европске силе приметиле значајну умешаност Кине у Кину. Ратови-такозвани „Опијумски ратови“-између Кине, Британије и Француске довели су до пораза Кине. Такође је морала да преда Британији стратешки важну луку Хонг Конг. 1894-95, Јапан је напао Кину. То је такође довело до пораза, а Јапан је одузео Кини Кореју, Формосу (Тајван) и Порт Артур.

Једна од последица ових ратова била је да је Кина изгубила ефикасну контролу над својим уносним морским лукама. 50 најпросперитетнијих кинеских лука сматрано је „уговорним лукама“, што је значило да су отворене за спољну трговину и боравак. Европски народи су такође поделили Кину на сфере утицаја и у те сфере је европска нација укључила све осим да је водила. Жеље Кинеза су игнорисане. Ово је, разумљиво, изазвало велику негодовање међу Кинезима.

За ову ситуацију кривицу је преузела династија Манцху. На њихов положај није утицало европско „преузимање“ Кине. Било је побуна против владавине Манџуа. Најславнија - Таипинг побуна - трајала је од 1850. до 1864. У то време 600 градова је уништено, а убијено је чак 20 милиона људи. Огромна подручја плодне земље су уништена - земља коју Кина није могла приуштити да изгуби. Манџу су своју моћ обновили само уз помоћ европских нација. Иако је ово било успешно, кинески народ је још више омражио Манчу.

Породица Манцху није могла дозволити да се ова мржња настави. 1898. године цар Гуангку увео је низ реформи током такозваних Сто дана реформи. Ови су увели

нове школе и факултети за јачање образовног система у Кини корумпирани званичници удаљени су са суда финансијска структура владе је реформисана и модернизована

Међутим, ове реформе које су могле довести до тога да Кина постане модернија држава никада нису уведене. Побуна на суду, коју је водила Гуангкуова тетка Цики, довела је до његовог затварања. Цики је добио моћ да влада Кином уместо њега. Она се противила овим реформама и оне никада нису уведене.

Стога је 1900. остала Кина

нација у којој доминирају европске нације предвођена високо конзервативним судом који није желео да види реформе јер је веровао да ће ослабити моћ Манџуа нација у којој су многи милиони презирали све оно што су Манџу представљали нацију у којој су странци били омражени

Било би сасвим природно очекивати раст покрета за борбу против оних који су владали Кином. Ово је био покрет Ии-Хо Туан-Боксери.


Извори напајања

Изванредна карактеристика овог постигнућа била је револуција у изворима моћи. Пошто није било велике радне снаге за рад, Европа је искусила недостатак радне снаге који је подстакао потрагу за алтернативним изворима моћи и увођење машина за уштеду рада. Први инструмент ове револуције моћи био је коњ. Изумом поткове, подстављене, чврсте огрлице за коње и узенгије, које су се први пут појавиле на Западу у вековима мрачног века, коњ се претворио из помоћне теретне звери која је била корисна само за лаке послове високо свестран извор енергије у миру и рату. Када је коњ могао бити упрегнут у тешки плуг помоћу огрлице, постао је ефикаснија вучна животиња од вола, а увођење узенгије учинило је уздигнутог ратника врховним у средњовековном рату и покренуло сложене друштвене промене како би одржало велики трошак витеза, његовог оклопа и коња, у друштву блиском линији издржавања.

Још значајнији је био успех средњовековне технологије у искоришћавању воде и ветра. Римљани су били пионири у коришћењу водене снаге у каснијем царству, а неке од њихових техника су вероватно преживеле. Чини се да је тип воденог млина који је први процветао у северној Европи био нордијски млин, који је користио хоризонтално постављени водени точак који је директно покретао пар брусних камена, без интервенције зупчаника. Примери ове једноставне врсте млинова преживели су у Скандинавији, а у Шетландским крајевима се такође појавио у јужној Европи, где је био познат као грчки млин. Могуће је да је део од 5.624 млинова забележених у Енглеској књизи Домесдаи 1086. био овог типа, мада је вероватно да се до тог датума вертикално постављени поткотач поставио као прикладнији за нежни пејзаж Енглеске. Нордијском млину је потребна добра количина воде за окретање точкића при одговарајућој брзини брушења без зупчаника за горњи млински камен (пракса ротирања горњег камена изнад стационарног камена постала је универзална у раној фази). Већина млинова за воду Домесдаи користили су се за млевење жита, али су у наредним вековима осмишљене и друге важне употребе у пуњењу тканине (скупљање и филцање вунених тканина), тестерисању дрвета и дробљењу семена поврћа за уље. Надопуштени точкови су такође уведени тамо где је било довољно воде, а компетентност средњовековних млинара у изградњи млинова и земљаних радова и у изградњи све сложенијих преносних возова је према томе расла.

Једро се користило за искоришћавање енергије вјетра од почетка цивилизације, али вјетрењача је била непозната на Западу до краја 12. вијека. Садашњи докази указују на то да се вјетрењача спонтано развила на Западу, иако постоје преседани у Перзији и Кини, питање остаје отворено. Оно што је сигурно је да је ветрењача постала широко коришћена у Европи у средњем веку. Снага ветра је генерално мање поуздана од водене енергије, али тамо где је потоња мањка, ветар је атрактивна замена. Такви услови се налазе у подручјима која пате од суше или недостатка површинских вода, као и у ниским подручјима где реке нуде мало енергије. Тако су ветрењаче процветале на местима као што су Шпанија или низински део Енглеске, с једне стране, и на фенландима и полдерима у Холандији, с друге стране. Прва врста ветрењача која је широко прихваћена била је постмлиница, у којој се цело тело млина окреће на стубу и може се окренути лицем према једрима у ветар. До 15. века, међутим, многи су усвојили конструкцију торањ-млин, у којој тело млина остаје непомично са само поклопцем који се помера како би окренуо једра у ветар. Као и код млина за воду, развој ветрењаче донео је не само већу механичку снагу већ и веће знање о механичким измишљотинама, које је примењено у изради сатова и других уређаја.


Садржај

Неолит и рана антика Едит

Кинеске цивилизацијске културе развиле су се у равницама дуж бројних ријека које су се улијевале у увале Бохаи и Хонгзхов. Најистакнутије од ових река, Жута и Јангце, угостиле су сложено село. Клима је била топлија и влажнија него данас, што је омогућило узгој проса на северу и пиринча на југу. Међутим, није постојало јединствено „порекло“ кинеске цивилизације. Уместо тога, постојао је постепени мултинуклеарни развој између 4000. и 2000. године пре нове ере-од сеоских заједница до онога што антрополози називају културама до малих, али добро организованих држава. 2 важније културе биле су култура Хонгсхан (4700–2900 пре нове ере) северно од Бохаи залива у Унутрашњој Монголији и провинцији Хебеи и савремена култура Иангсхао (5000–3000 пре нове ере) у провинцији Хенан. Између 2. и каснијег развоја, култура Лонгшан (3000–2000 година пре нове ере) била је у централној и доњој долини Жуте реке. Ове комбиноване области довеле су до настанка хиљада малих држава и протодржава до 3000. године пре нове ере. Неки су наставили да деле заједнички ритуални центар који је повезивао заједнице са јединственим симболичким поретком, али други су се развијали на независнији начин. Није све било мирно, а појава зазиданих градова током овог времена јасан је показатељ да се политички амбијент јако променио.

Хонгсхан култура Унутрашње Монголије (која се налази дуж река Лаоха, Иингјин и Далинг која се улива у Бохаи залив) била је разбацана по великом подручју, али је имала један, заједнички ритуални центар који се састојао од најмање 14 гробних хумки и олтара на неколико брда гребени. Датира око 3500 година пре нове ере, али је могао бити основан и раније. Иако нема доказа о сеоским насељима у близини, његова величина је много већа него што један клан или село могу издржати. Другим речима, иако би се овде радили ритуали за елите, велико подручје имплицира да би публика за ритуал обухватила сва села Хонгсхана. Као свети пејзаж, центар је такође могао привући молитеље чак и даље.

Архитектонска билатерална симетрија Уреди

Врло важна карактеристика кинеске архитектуре је њен нагласак на артикулацији и билатералној симетрији, што означава равнотежу. Билатерална симетрија и артикулација зграда налазе се свуда у кинеској архитектури, од комплекса палата до скромних сеоских кућа. Кад год је то могуће, планови за обнову и проширење куће често ће настојати да одрже ову симетрију под условом да за то постоји довољно капитала. [10] Секундарни елементи су позиционирани са обе стране главних структура као два крила за одржавање укупне билатералне симетрије. Обично се планира да зграде садрже паран број стубова у структури за стварање непарног броја увала (間). Укључивањем главних врата у зграду у средишњем делу, одржава се симетрија.

За разлику од зграда, кинески вртови имају тенденцију да буду асиметрични. Принцип који лежи у основи композиције врта је стварање трајног тока. [11] Дизајн класичног кинеског врта заснован је на идеологији „Природе и човека у једном“, за разлику од самог дома, који је симбол људске сфере која коегзистира са, али је одвојена од природе. Дакле, аранжман је што је могуће флексибилнији како би људи осјетили да су окружени природом и да су у складу с њом. Два битна елемента врта су камење на брду и вода. Брдско камење значи тежњу за бесмртношћу, а вода празнину и постојање. Планина припада јангу (статична лепота), а вода јину (динамичко чудо). Они зависе једни од других и употпуњују читаву природу. [12]

Уређивање кућишта

У већини традиционалне кинеске архитектуре зграде или комплекси зграда заузимају читаво имање, али затварају отворене просторе у себи. Ови затворени простори долазе у два облика, и то: [10]

  • Двориште (院): Употреба отворених дворишта уобичајена је карактеристика у многим типовима кинеске архитектуре. Ово најбоље илуструје Сихеиуан, који се састојао од празног простора окруженог зградама које су међусобно повезане било директно или преко веранди.
  • "Небо добро" (天井): Иако се велика отворена дворишта ређе налазе у јужнокинеској архитектури, концепт "отвореног простора" окруженог зградама, који се види у северним дворишним комплексима, може се видети у јужној грађевинској структури познатој као "небески бунар". Ова структура је у суштини релативно затворено двориште формирано од укрштања блиско распоређених зграда и нуди мали отвор према небу кроз кровни простор од пода нагоре.

Ова кућишта служе за регулацију температуре и одзрачивање грађевинских комплекса. Сјеверна дворишта су обично отворена и окренута су према југу како би се омогућило максимално излагање прозора и зидова зграде сунцу, док хладни сјеверни вјетрови не допиру. Јужни небески бунари релативно су мали и служе за сакупљање кишнице са кровова. Они обављају исте дужности као и римски имплувијум, а ограничавају количину сунчеве светлости која улази у зграду. Небески бунари такође служе као отвори за подизање топлог ваздуха, који извлачи хладан ваздух из доњих спратова куће и омогућава размену хладног ваздуха споља.

Кровни отвор у храму Фујиан са затвореним дворанама и увалама са четири стране.

Тајванска зграда из колонијалног стила из средине 20. века која садржи кровни отвор.

Вањска зграда Тулоу затвара мању кружну зграду, која затвара дворану предака и двориште у центру.

Земљани стан који окружује подземно двориште.

Ограђено двориште са четири стране од суда Астор у Музеју уметности Метрополитан, Њујорк, САД.

Уређивање хијерархије

Пројектована хијерархија и значај и употреба зграда у традиционалној кинеској архитектури засновани су на строгом постављању зграда у имању/комплексу. Зграде са вратима окренутим према предњем делу имања сматрају се важнијим од оних окренутих са стране. Зграде окренуте од предње стране имања су најмање важне.

Зграде окренуте према југу у задњем делу и приватнија локација имања са већом изложеношћу сунчевој светлости цене се више и резервисане су за старије чланове породице или плоче предака. Зграде окренуте према истоку и западу углавном су намењене млађим члановима или гранама породице, док су зграде у близини предњег дела обично за слуге и најамну помоћ. [13]

Зграде са предње стране у позадини имања користе се посебно за просторије слављеничких обреда и за постављање предачких дворана и плоча. У више дворишних комплекса, централна дворишта и њихове зграде сматрају се важнијим од периферних, а потоњи се обично користе као складишта или просторије за послугу или кухиње. [10]

Хоризонтални нагласак Уреди

Класичне кинеске зграде, посебно оне богатих, изграђене су са нагласком на ширини, а мање на висини, са затвореном тешком платформом и великим кровом који лебди над овом базом, а вертикални зидови нису добро наглашени. Зграде које су биле превисоке и велике сматрале су се ружним и стога су се углавном избегавале. [14] Кинеска архитектура наглашава визуелни утицај ширине зграда, користећи чисту скалу да изазове страхопоштовање код посетилаца. [15] Ова преференција је у супротности са западном архитектуром која тежи да расте у висину и дубину. То је често значило да су се пагоде уздизале изнад свих других зграда у хоризонту кинеског града. [16]

Дворане и палате у Забрањеном граду имају прилично ниске плафоне у поређењу са еквивалентним величанственим зградама на Западу, али њихов спољашњи изглед сугерише свеобухватну природу царске Кине. Ове идеје су нашле свој пут у модерној западној архитектури, на пример кроз дело Јøрна Утзона. [17]

Космолошки појмови Уреди

Кинеска архитектура од раних времена користила је концепте из кинеске космологије као што су Фенг шуи (геомантија) и таоизма за организовање изградње и распореда од заједничких резиденција до царских и верских структура. [10] Ово укључује употребу:

  • Заслоните зидове према главном улазу у кућу, што произлази из веровања да зле ствари путују правим линијама.
  • Талисмани и слике среће:
      изложени на вратима како би одбили зло и подстакли ток среће
  • Три антропоморфне фигуре које представљају звезде Фу Лу Схоу (福祿壽 фу-лу-схоу) су истакнуте, понекад са прокламацијом "три звезде су присутне" (三星 宅 сан-кинг-зхаи)
  • Животиње и воће које симболизују срећу и просперитет, попут слепих мишева и нара. Удруживање се често врши путем ребуса.
  • Употреба одређених боја, бројева и кардиналних праваца у традиционалној кинеској архитектури одражавала је веровање у неку врсту иманенције, где би природа ствари могла бити у потпуности садржана у сопственом облику. Пекинг и Цханг'ан су примери традиционалног кинеског урбанистичког планирања који представља ове космолошке концепте.

    Постоје различите врсте кинеске архитектуре. Неки од њих се односе на сродну употребу грађевина, на примјер да ли су изграђене за краљевске породице, обичне или вјерске објекте.

    Цоммонерс Едит

    Због првенствено дрвене конструкције и лошег одржавања, до данас је преживјело далеко мање примјера обичних домова у односу на оне племића. Према Маттхеву Корману, дом просечног пучанина није се много променио, чак ни вековима након успостављања универзалног стила, попут кућа с почетка 20. века, по распореду и изградњи били су врло слични домовима из касног и средњег царства. [16]

    Ови домови, били они бирократе, трговци или пољопривредници, имали су тенденцију да следе постављени образац: средиште зграде било би светилиште божанстава и предака, које би се такође користило током свечаности. Са његове две стране биле су спаваће собе за старешине, два крила зграде (Кинези их називају "змајеви чувари") били су за млађе чланове породице, као и дневни боравак, трпезарија и кухиња, иако је понекад дневна соба могла бити врло близу центра. [18]

    Понекад су проширене породице постајале толико велике да је требало изградити један или чак два додатна пара "крила". Ово је резултирало зградом у облику слова У са двориштем погодним за пољопривредне послове. [16] Трговци и бирократи су, међутим, радије затворили фронт импозантним улазним вратима. Све зграде биле су законски регулисане, а закон је сматрао да број спратова, дужина зграде и употребљене боје зависе од класе власника.

    Неки обични становници који живе у подручјима која су напали разбојници изградили су за заштиту заједничке тврђаве зване Тулоу. Често наклоњен Хакки у Фујиану и Јиангкиу, дизајн Тулоуа такође приказује кинеску древну филозофију склада између људи и околине. Људи су користили локалне материјале за изградњу зидова од набијене земље. На доња два спрата нема прозора споља за одбрану, али је отворен изнутра са заједничким двориштем и омогућава људима да се лако окупе. [19]

    Империал Едит

    Постојале су одређене архитектонске карактеристике које су биле резервисане само за зграде изграђене за кинеског цара. Један пример је употреба жутих црепова, који су жути, јер су жуте црепове царске боје и даље красили већину зграда у Забрањеном граду. Небески храм, међутим, користи плаве црепове да симболизује небо. Кровови су скоро увек подржани носачима ("доугонг"), карактеристика која се дели само са највећим верским објектима. Дрвени стубови зграда, као и површине зидова, обично имају црвену боју. Црна је такође позната боја која се често користи у пагодама. веровао да су богови инспирисани црном бојом да се спусте на земљу.

    Кинески змај са 5 канџи, који је први цар Минг усвојио за своју личну употребу, коришћен је као украс на гредама, стубовима и на вратима у царској архитектури. Занимљиво је да се змај никада није користио на крововима царских зграда.

    Само је зградама које је користила царска породица било дозвољено да имају девет јиан (間, простор између два стуба) само су врата која је користио цар могла имати пет лукова, при чему је један у центру, наравно, био резервисан за самог цара. Древни Кинези су преферирали црвену боју. Зграде су биле окренуте према југу јер је север имао хладан ветар.

    Надсвођена гробна комора у Луоиангу, изграђена за време источне династије Хан (25-220. Н. Е.)

    Гробна одаја Луоианга, изграђена за време источне династије Хан (25-220. Године нове ере) са урезаним зидним украсима

    Велика Црвена капија на гробницама Минг у близини Пекинга, изграђена у 15. веку

    Жути цреп и црвени зид у Забрањеном граду (Музеј палате) у Пекингу, изграђени у доба Ионгле (1402–1424) из династије Минг

    Пекинг је постао главни град Кине након монголске инвазије у 13. веку, чиме је довршена источна миграција кинеске престонице започета од династије Јин. Устанак Минг 1368. године поново је потврдио кинеску власт и Пекинг одредио као седиште царске моћи у наредних пет векова. Цар и царица живели су у палатама на централној оси Забрањеног града, Престолонаследник на источној страни и конкубине позади (стога су бројне царске конкубине често називане "Задња палата три хиљаде") . Међутим, током династије Кинг, царева резиденција је пресељена на западну страну комплекса. Погрешно је говорити о оси у западном смислу визуелне перспективе која наручује фасаде, већ је кинеска осовина привилегована линија, обично изграђена на, која регулише приступ - нема видика, већ низ капија и павиљона.

    Нумерологија је имала велики утицај на царску архитектуру, па је употреба девет у великом броју грађевина (девет највећих једноцифрених бројева) и разлог зашто се у Забрањеном граду у Пекингу каже да има 9.999,9 соба - само нешто мање од митских 10.000 соба на небу. Важност Истока (правац излазећег сунца) у оријентисању и постављању царских зграда облик је обожавања Сунца који се налази у многим древним културама, где постоји појам да је владар повезан са Сунцем.

    Гробнице и маузолеји чланова царске породице, попут гробница династије Танг из 8. века у маузолеју Кианлинг, такође се могу рачунати као део царске традиције у архитектури. Ове надземне земљане хумке и пирамиде имале су подземне конструкције вратила и сводова које су биле обложене зидовима од опеке барем од периода Зараћених држава (481–221. П. Н. Е.). [20]

    Религиоус Едит

    Уопштено говорећи, будистичка архитектура следи царски стил. Велики будистички манастир обично има предњу дворану у којој се налазе статуе Четири небеска краља, након чега следи велика дворана у којој се налазе статуе Буда. Смештај за монахе и монахиње налази се са две стране. Неки од највећих примера овога потичу из храма Пунинг из 18. века и храма Путуо Зонгцхенг. Будистички манастири понекад имају и пагоде у којима се могу налазити реликвије старијих пагода Гаутема Буде, које су обично четворостране, док касније пагоде обично имају осам страна.

    Таоистичка архитектура, с друге стране, обично следи стил обичног становништва. Главни улаз је, међутим, обично са стране, из сујеверја о демонима који би могли покушати да уђу у просторију (види фенг шуи.) За разлику од будиста, у даоистичком храму главно божанство се налази у главној сали у напред, мања божанства у задњем ходнику и са стране. То је зато што Кинези верују да је и након што је тело умрло, душа још увек жива. Из дизајна гроба Хан приказује силе космичког јина и јанга, две силе са неба и земље које стварају вечност. [21]

    Највиша предмодерна зграда у Кини изграђена је у верске и војне сврхе. Пагода Лиаоди из 1055. године наше ере налази се на надморској висини од 84 м (276 стопа), и иако је служила као круна пагоде манастира Каиуан у старом Дингзхоуу у Хебеију, коришћена је и као војна караула за посматрање војника из династије Сонг потенцијални непријатељски покрети династије Лиао.

    Архитектура џамија и гонгбеи гробнице кинеских муслимана често комбинују традиционалне кинеске стилове са блискоисточним утицајима.

    Уређивање галерије

    Група храмова на врху планине Таисхан, где су на том месту изграђене грађевине од 3. века пре нове ере за време династије Хан

    Храм Лианхуасхан (лит. "планина цвета лотоса") у Далијану

    Пагода на тргу Сонгјианг, саграђена у 11. веку

    Пагода са девет врхунаца, изграђена у 8. веку за време династије Танг

    Пагода храма Фогонг, која се налази у округу Иинг, провинција Сханки, изграђена 1056. године за време династије Лиао, најстарија је потпуно постојана дрвена пагода у Кини

    Пагода Лиухе у Хангџоуу у Кини, изграђена 1165. године нове ере за време династије Сонг

    Дрвена хала изграђена 857. године за време династије Танг, [22] која се налази у будистичком храму Фогуанг на планини Вутаи, Шанси

    Пагода Лиаоди, највиша предмодерна кинеска пагода, изграђена 1055. године за време династије Сонг

    Кинеско урбано планирање засновано је на фенгсхуи геомантији и систему подјеле земљишта који се користи од неолита. Основни дијаграм поља поља прекривен је луосху-ом, магичним квадратом подељеним на 9 под-квадрата и повезан са кинеском нумерологијом. [23] У династији Соутхерн Сонг (1131 АД), дизајн града Хонгцун у Анхуију заснивао се на "хармонији између човека и природе", окренут према југу и окружен планинама и водом. Према теорији традиционалне кинеске геомантије фенгсхуи, то је пажљиво планирано древно село и приказује концепт интегрисаног еколошког планирања између човека и природе. [24]

    Будући да су се ратови у северној Кини догађали врло често, људи су се селили у јужну Кину. Начин изградње дворишне куће прилагођен је јужној Кини. Село Тунгиуан у провинцији Фујиан добар је пример планираног насеља које приказује кинеске фенг схуи елементе-психолошку самоодбрану и грађевинску структуру-у облику материјалне самоодбране. [25]

    Материјали и историја Уређивање

    Дрво се првобитно користило као примарни грађевински материјал јер је било врло уобичајено. Такође, Кинези вјерују да је живот повезан с природом и да људи требају комуницирати с анимираним стварима, па се дрво преферирало за разлику од камена, који је био повезан с домовима мртвих. [26] Међутим, за разлику од других грађевинских материјала, старе дрвене конструкције често не опстају јер су осјетљивије на временске увјете и пожаре те су природно подложне труљењу тијеком времена. Иако су сада непостојеће дрвене стамбене куле, карауле и пагоде претходиле вековима, пагода Сонгјуе саграђена 523. године најстарија је постојећа пагода у Кини, чија је употреба цигле уместо дрвета имала много везе са њеном издржљивошћу кроз векове. Од династије Танг (618–907) па надаље, архитектура од опеке и камена постепено је постајала све учесталија и заменила је дрвена здања. Најранији примјери ове транзиције могу се видјети у грађевинским пројектима као што је мост Зхаозхоу завршен 605. или пагода Ксуми изграђена 636., но познато је да се камена и циглана архитектура користила у подземној гробној архитектури ранијих династија.

    11 км (7 миља) североисточно од Јуменског превоја из доба Западног Хана, изграђени су током Западног Хана (202. пре Христа-9. године нове ере) и значајно обновљени током Западног Јина (280.-316. Нове ере). [29]

    Почетком 20. века није било познатих потпуно изграђених дрвета из доба династије Танг које су и даље постојале. Најстарији до сада откривен је налаз павиљона Гуаниин у манастиру Дуле из 1931. године, датиран 984. године током Песме. [3] То је било све док историчари архитектуре Лианг Сицхенг (1901–1972), Лин Хуииин (1904–1955), Мо Зонгјианг (1916–1999) и (1902 - око 1960 -их) нису открили да је Велика источна дворана храма Фогуанг на планини Вутаи у Сханкију поуздано је датирана у 857. годину у јуну 1937. [3] Димензије приземља за ову монашку дворану су 34 к 17,66 м (111,5 к 57,9 стопа). [30] Годину дана након открића у Фогуангу, главна сала оближњег храма Нанцхан на планини Вутаи поуздано је датирана у 782. годину, [31] док је до 21. века пронађено укупно шест дрвених грађевина из доба Танг. [32] Најстарија постојећа потпуно дрвена пагода која је преживела нетакнута је Пагода из храма Фогонг из династије Лиао, која се налази у округу Иинг у Сханки. Док Источна дворана храма Фогуанг у својој изградњи садржи само седам врста носача, пагода храма Фогонг из 11. века садржи укупно педесет четири. [33]

    Најранији зидови и платформе у Кини били су од набијене земље, а временом су се опека и камен све чешће користили. То се може видети у древним деловима Кинеског зида, док је Велики зид од опеке и камена који је данас виђен обнова династије Минг (1368–1644).

    Уређивање структуре

    • Темељи: Већина зграда се обично подиже на подигнутим платформама (臺基) као њихови темељи. Вертикалне конструкцијске греде могу почивати на уздигнутим каменим постољима (柱础) која се повремено ослањају на шипове. У изградњи ниже класе, платформе су изграђене од платформи са набијеном земљом које су неасфалтиране или поплочане циглом или керамиком. У најједноставнијим случајевима, вертикалне конструкцијске греде директно се забијају у земљу. Конструкције више класе обично имају високо подигнуте камене поплочане набијене земље или камене темеље са украшеним резбареним тешким каменим постољима за подупирање великих вертикалних конструктивних греда. [13] Вертикалне греде почивају и остају на својим постољима искључиво трењем и притиском који врши грађевинска конструкција. [34]
    • Структурне греде: Употреба великог грађевинског дрвета за примарну подршку крова зграде. Дрвено дрво, обично велики обрезани балвани, користе се као носиви ступови и бочне греде за уоквиривање зграда и подупирање кровова. Ове греде су међусобно повезане директно или, у структурама веће и више класе, посредно повезане помоћу заграда. Ово структурално дрво је истакнуто у готовим конструкцијама. Није дефинитивно познато како су стари градитељи подигли огромне дрвене носеће стубове на своје место.
    • Структурне везе: Дрвени оквири се обично израђују само од столарије и закивања, ретко уз употребу лепка или ексера. Ове врсте полукрутих структурних спојева омогућавају дрвеној конструкцији да се одупре савијању и увртању под високим тлаком. [13] Стабилност конструкције додатно се осигурава употребом тешких греда и кровова, што оптерећује конструкцију. [34] Недостатак лепка или ексера у столарији, употреба некрутих ослонаца као што је доугонг и употреба дрвета као конструкционих елемената омогућавају зградама да клизе, савијају се и шарке док апсорбују ударце, вибрације и померање тла земљотреси без значајних оштећења његове структуре. [13] Доугонг има посебну функцију. Богати људи су применили вредне материјале да украсе Доугонг за приказивање свог богатства. Обични људи су користили уметничка дела да би изразили своју захвалност кући. [35]
    • Зидови: Уобичајена употреба завјеса или панела врата за оцртавање просторија или ограђивање зграде, уз опћенито истицање носивих зидова у већини грађевина више класе. Међутим, са смањењем доступности дрвећа у каснијим династијама за грађевинске конструкције, повећала се употреба носивих зидова у невладиној или вјерској градњи, при чему су се често користили цигла и камен.
    • Кровови: Равни кровови су неуобичајени, док су двоводни кровови готово свеприсутни у традиционалној кинеској архитектури. Кровови су или изграђени на кровним попречним гредама или почивају директно на вертикалним конструкцијским гредама.У изградњи више класе, кровне потпорне греде подржане су сложеним системима подупирача који их посредно повезују са примарним конструкцијским гредама. [13] Пронађене су три главне врсте кровова:
      1. Равно нагнуто: Кровови са једним нагибом. Ово су најекономичнији тип кровова и најраспрострањенији су у уобичајеној архитектури.
      2. Вишеструко нагнуто: Кровови са 2 или више нагиба. Ови кровови се користе у грађевинама више класе, од станова богатих људи до палата.
      3. Пометање: Кровови са широком закривљеношћу који се уздижу на угловима крова. Ова врста кровне конструкције обично је резервисана за храмове и палате, мада се може наћи и у домовима богатих. У првим случајевима, гребени крова су обично високо украшени керамичким фигурицама.
    • Врх крова: Врх крова велике хале обично је прекривен гребеном црепа и киповима у обе декоративне сврхе, као и за одмеравање слојева црепова за стабилност. Ови гребени су често добро украшени, посебно за верске или палате. У неким регијама Кине, гребени се понекад проширују или уграђују у зидове зграде да формирају матоукианг (зидове коњске главе), који служе као одвраћач од пожара.
    • Декорације на крову: Симболика се може пронаћи у бојама стрехе, кровног материјала и украса на крову. Златно/жута је повољна (добра) боја, царски кровови су златни или жути. Обично их користи цар. Зелени кровови симболизују осовине од бамбуса, које заузврат представљају младост и дуговечност. [36]

    Кинеске класификације архитектуре укључују:

    • 亭 (кинески: 亭 пиниин: Тинг ) тинг (Кинески павиљони)
    • (Поједностављени кинески: 台 традиционални кинески: 臺 пиниин: Таи ) таи (терасе)
    • (Поједностављени кинески: 楼 традиционални кинески: 樓 пиниин: Лоу ) лоу (вишеспратнице)
    • (Поједностављени кинески: 阁 традиционални кинески: 閣 пиниин: Ге ) ге (двоспратни павиљони)
    • 軒 (轩) куан(веранде са прозорима)
    • та (Кинеске пагоде)
    • кие (павиљони или куће на терасама)
    • ву (Собе уз наткривене ходнике)
    • 斗拱 (кинески: 斗拱 пиниин: Доугонг ) доугонг дрвени држачи који се спајају, често се користе у групама за подупирање кровова и додавање украса.
    • 藻井 Цаиссон куполасти или касетирани плафон
    • (Поједностављени кинески: 宫 традиционални кинески: 宮 пиниин: Гонг ) палате, веће зграде које се користе као царске резиденције, храмови или центри за културне активности.

    Иако су углавном сачуване само рушевине зидова и кула од набијене земље и торњева из древне Кине (тј. Пре 6. века нове ере), подаци о древној кинеској архитектури (посебно дрвена архитектура) могу се разабрати из мање или више реалистичних глинених модела зграда које су створили стари Кинези као погребни предмети. Ово је слично кућама од папира које су спаљене на неким модерним кинеским сахранама. Следећи модели су направљени за време династије Хан (202. пре Христа - 220. године нове ере):

    Грнчарска палата из династије Хан (202. пре Христа - 220. н. Е.)

    Две стамбене куле спојене мостом, грнчарска минијатура, династија Хан (202. пне. - 220. н. Е.)

    Грнчарски торањ из династије Хан (202. пре Христа - 220. н. Е.)

    Керамички модел куће са двориштем, из династије Хан (202. пне. - 220. н. Е.)

    Грнчарска млинова из династије Хан (202. пре Христа - 220. н. Е.)

    Грнчарски торањ из династије Хан (202. пре Христа - 220. н. Е.)

    Керамички модел бунара из династије Хан (202. пре Христа - 220. н. Е.)

    Током династије Јин (266–420) и Шест династија, минијатурни модели зграда или читавих архитектонских целина често су израђивани за украшавање врхова такозваних „ваза за душе“ (грбав), пронађених у многим гробницама тог периода. [37]

    Осим физички креативних техника архитектуре које су Кинези користили, постојала је и „имагинарна архитектура“ [38] која је имплементирана у кинеску кућу. Ова имагинарна архитектура пројектовала је три главна принципа, који приказују другачији скуп порука о односима између његових становника, космоса и друштва у целини, који сваки приказује неравнотежу родне моћи. [38]

    Први принцип дизајна био је да је кинеска кућа оличење неоконфуцијанских вредности. Вредности дома укључују истакнуте друштвене вредности, заједничке вредности лојалности и вредности поштовања и услуге. Вредности су приказане кроз то како је кинески дом представљао генерације, пол и старост. За разлику од западних домова, кинески дом није био приватни простор или место одвојено од државе. То је само по себи била мања заједница. Место које је штитило патрилинеарно сродство клана или породице. Било је прилично уобичајено да се куће склањају „пет генерација под једним кровом“. [38] У овом патрилинеарном сродству, постоје снажни друштвени концепти конфуцијанских вредности из Пет односа између „владара и поданика, оца и детета, мужа и жене, старијег и млађег брата и пријатеља“. [38] Велики нагласак је на неједнаком односу између надређеног и подређеног. У случају односа између мужа и жене, очигледно је доминирао мушкарац. Упркос томе, муж је и даље био одговоран да се према партнеру односи љубазно, обзирно и са разумевањем.

    Други аспект је био да је кинеска кућа космички простор. Кућа је дизајнирана као склониште за сузбијање злих утицаја каналисањем космичке енергије (ки) путем укључивања Фенг схуија (познатог и као геомантија). У зависности од годишњег доба, астралног циклуса, пејзажне конфигурације брда, стена, дрвећа и водених токова и распореда куће, оријентације и детаља кровова или капија, произвела би се произвољна количина енергије. Међутим, пошто је космичка енергија била тако произвољан концепт, користила би се и на морални и на неморални начин. Морални начин је додавањем фенг схуија у храм месне заједнице. Ипак, понекад би се фенг шуи користио за конкурентност за подизање вредности своје куће на штету других. На пример, ако је неко изградио део своје куће против норме, његова кућа би се сматрала претњом. Пошто је то избацивало космичку енергију. У једном детаљном извештају, дошло је до туче око фенг шуија. [39] Осим тога, ова методологија је такође уграђена у кућу. Симетрија, оријентација, распоред објеката и чистоћа били су важни фактори космичке енергије. Чак су и у сиромашнијим домовима чистоћа и уредност били јако пожељни јер би то надокнадило скучене просторије. Пометање је био свакодневни задатак за који се сматрало да је чин чишћења просторије од загађења попут прљавштине. Како кинески историчар Сима Гуанг пише: "Слуге унутрашњег и спољашњег простора и конкубине устају при првом вранцу петла. Након чешљања косе, прања и облачења, мушке слуге би требало да помете ходнике и предње двориште вратар и старије слуге требали би помести средње двориште, док слушкиње помете стамбене просторије, распореде столове и столице и припреме се за тоалет господара и љубавнице. " Чишћењем се може уочити родна сегрегација кинеског домаћинства. [38]

    Трећа компонента је била да је кућа простор културе, осликавајући кинески поглед на човечанство. Кућа је била домаћи домен који је означио одвајање неприпитомљеног света. Обично се симболизује кроз зидове и капије. Капије су прво биле физичка баријера, а друго нека врста огласне плоче за спољни свет. Зидови су били границе патријархалног домена. Кућна култура је такође била место где су се могла примењивати породична правила, изазивајући поделе у васпитању становника. Најчешће је постојала широка родна разлика. Жене су често скриване у унутрашњим зидовима да обављају породичне породичне дужности. Док би мушкарци били представници куће. Што се тиче брачних обавеза, "мушкарци би одрасли, оженили се и вероватно умрли у кући у којој су он, његов отац и деда по оцу рођени и у којој би његова мајка живела до своје смрти. Жене би напустиле родни дом брак да постане странац у новој кући “. [38] Жене неће бити примљене у нови дом све док не добију дете. Често би старији чланови домаћинства према новим невестама лоше поступали. У екстремним случајевима, млађе невесте су третиране као неплаћене слуге и приморане да раде непријатне послове. Осим тога, женама се на брак мислило као на силазак у пакао. "Аналогија процеса венчања са смрћу је експлицитна: млада описује себе као припремљену за смрт, а процес венчања као прелазак жуте реке која је граница између овог живота и следећег. Она тражи правду, наводећи вредан и непризнат допринос који је дала својој породици. Језик јој је огорчен и необуздан, па чак и проклиње проводаџију и породицу свог будућег мужа. Такво јадиковање може се десити само у оквиру домаћинства њених родитеља и мора престати на пола пута у свој нови дом, када је невидљива граница пређена “. [38] Као резултат тога, мушкарци и жене суочили су се са два потпуно различита живота.

    Затварање жена било је метода контроле њихове сексуалности. Сматрало се да жене морају да буду контролисане како не би затруднеле од стране особе, а затим покушале да добију стање у мушком домену. Осим тога, супруге су често представљане као „трачаре који изазивају невоље жељни да изазову свађу између иначе одане браће, корен породичне неслоге, која захтева строгу патријархалну контролу“. [38] Као резултат тога, није им се веровало и увек се сматрало да су умешани у недозвољену сексуалну везу ако су били у друштву другог мушкарца.

    Иако би пар био у браку, мужеви и жене нису дуго остали у истој приватној соби. Преко дана би мушкарци излазили или радили на студијама како би избегли сваки непотребан контакт са родбином. Женама није било дозвољено да напусте унутрашњи периметар. Ако је жена морала напустити унутрашњи обод, мора лице покрити велом или рукавом. Међутим, унутрашњи простори су женама ипак дали одређену контролу над патријархалним поретком. Пошто су имали своју приватну собу у коју мушкарцима обично није био дозвољен улаз.

    На свим друштвеним нивоима и аспектима кинеског дома, повученост жена била је укорењена у друштво. Удата жена је била практично затвореник у домену свог мужа, док муж „никада није морао да напушта родитеље или свој дом, знао је којој лози и ком пејзажу припада од тренутка када је почео да разуме свет“. [38]

    Упркос томе што се углавном саморазвијала, било је периода у којима је кинеска архитектура имала значајан утицај из иностранства, посебно током освајачких династија, попут Иуан-а и Кинг-а, које су биле склоне споља. [40] Научници су анализирали рушевине главног града Иуан -а Кханбалик -а испод Забрањеног града у Пекингу како се разликују од претходних стилова и утичу на многе касније архитектуре. Осим тога, увоз многих муслиманских званичника, архитеката и научника из исламског света током јуана довео је до прилива исламских елемената дизајна, посебно у кинеским џамијама. [41]

    Џамија Зхенгхаи у граду Нингбо, провинција Зхејианг је тип исламске архитектуре која се појавила у Кини током династије Сонг (990. године). Када су арапски трговци стигли у велики трговачки град Нингбо и тамо се настанили, ширили су муслиманску културу и изградили џамију. Касније је око Пекинга изграђено још џамија. [42] [43] Сам случај се налази у џамијама у Сиану, попут Велике џамије Кси'ан и Алеје Дакуеки. [44] Пекиншке џамије такође у основи следе норме кинеског планирања, [45] распореда, дизајна и традиционалне дрвене конструкције. [44] [46] [47]

    У североисточној Кини има много минијатурних пагода. Градили су их будисти за време династије Лиао (907–1125), а династија је подржавала праксу будизма. Развили су неке нове врсте зграда будистичке архитектуре са циглама. Тако се може пронаћи много таквих пагода од провинције Хебеи до Пекинга и Унутрашње Монголије. [48]

    Кинеска архитектура је у различитом степену утицала на развој архитектуре многих суседних источноазијских земаља. Након династије Танг, ере у којој су сусједни народи масовно увозили кинеску културу, кинеска архитектура имала је велики утјецај на архитектонске стилове Јапана, Кореје, Монголије и Вијетнама, гдје је источноазијски дизајн крова са двоводним и двоводним кровом је свеприсутан. [2] [3] [1]

    Кинеска архитектура такође има темељне утицаје у архитектури различитих земаља југоисточне Азије. Одређене кинеске архитектонске технике усвојиле су тајландске занатлије након почетка трговине са династијом Иуан и Минг према тајландској архитектури. Одређени кровови храмова и палата такође су изграђени у кинеском стилу, а зграде у кинеском стилу могу се наћи у Ајутаји као знак великом броју кинеских бродоградитеља, морнара и трговаца који су дошли у земљу. [5] У Индонезији се џамије са кинеским утицајем могу наћи у одређеним деловима земље. Овај утицај је нов у поређењу са другим деловима Азије и углавном је последица значајне кинеске индонезијске заједнице. [4]

    У јужној Азији, кинеска архитектура је одиграла значајну улогу у обликовању архитектуре Шри Ланке, поред утицаја из Индије и других делова југоисточне Азије. [6] [7] Кандијански кровни стил, на пример, има много сличности са источноазијском техником крова са четвероводним и двоводним кровом која води порекло из Кине. [49]

    Лав чувар кинеског порекла такође се налази испред будистичких храмова, зграда и неких хиндуистичких храмова (у Непалу) широм Азије, укључујући Јапан, Кореју, Тајланд, Мјанмар, Вијетнам, Шри Ланку, Непал, Камбоџу и Лаос. [50]

    Постоје значајне регионалне разлике у традиционалној кинеској архитектури, од којих се неке веома разликују од општих изгледа. Неколико запаженијих регионалних стилова укључују:

    Хуи Стиле арцхитецтуре Измени

    Сханки архитектура Измени

    Сханки чува најстарије дрвене грађевине у Кини из династије Танг, укључујући храм Фогуанг и храм Нанцхан. Гротла Иунганг у Датонгу и бројни будистички храмови на светој планини Вутаи представљају пример кинеске верске архитектуре. Спојеви породице Сханки представљају народну архитектуру у Северној Кини. У планинским подручјима Сханки, иаодонг је врста склоништа од земље која се обично налази.


    Средњовековна Кина (581-1368)

    Кинески средњи век видео стабилан раст кроз низ промена режима.

    Велики канал, који представља велике кинеске грађевинске подухвате, још је једна карактеристика кинеске историје.

    Кина је од четири зараћена краљевства постала највећа културно софистициран и технолошки развијен нација. Коначно, потрошен је успоном и падом феноменалног Монголског царства, које се протегло до Европе.

    Династија Суи (581–618)

    581. године Ианг Јиан је узурпирао престо на северу и, као Цар Вен, ујединио је остатак Кине под династијом Суи.

    Била је то кратка, интензивна династија, са велика освајања и достигнућа, попут Великог канала и обнове Великог зида.

    Једно од најистакнутијих достигнућа цара Вен -а било је стварање царско испитивање систем одабира талентованих појединаца за бирократске позиције.

    Већина владиних институција ове династије усвојиле су касније династије. Сматра се, заједно са следећом династијом Танг, да постоји велико кинеско доба.

    Тробојна глазирана керамика

    Династија Танг (618-907)

    Након краткотрајне династије Суи, моћна и просперитетна династија Танг поново је ујединила Кину. Династија Танг наставила је са Суијевим царским системом испитивања и оптимизирала га.

    Владао је три века, а био је и златно доба за поезију, сликарство, тробојну глазирану грнчарију и штампање на дрвеним блоковима.

    Усред династије Танг, огромна побуна појавиле, а неке регије одбиле да слиједе државне овласти. Ова ситуација се наставила до краја династије Танг.

    Након династије Танг дошло је пола века поделе у период пет династија и десет краљевстава (907–960). Ово се завршило када је једно од северних краљевстава победило своје суседе и успоставило династију Сонг.

    Династија Сонг (960–1297)

    Династија Сонг ујединио Централну равницу и јужну Кину. Међутим, територија под контролом династије Северна Сонг (960-1127) била је мања од династије Танг.

    Данашња северна провинција Хебеи била је окупирали Кхитан и био је под контролом династије Лиао (907–1125). На северозападу, династија Западна Ксиа (1038–1227) - којим су владали Тангути -контролисали су данашњи Гансу и северозападни Схаанки.

    До прве половине КСИИ века, Јурцхени (преци данашњих Манџа) уништили су династију Лиао и напали главни град Северне песме.

    Кинески проналазак штампе није утицао само на историју Кине, већ и на светску историју.

    Затим се Сонгова влада преселила и поново основао главни град у Хангџоу, успостављајући династију јужних песама (1127–1279). Јурцхени су основали династију Јин у сливу Жуте реке све док је нису освојили Монголи 1271. године.

    Ера Сонг била је период технолошки напредак и просперитет. За време династије Сонг, занатска индустрија, као и домаћа и спољна трговина, доживели су процват. Многи трговци и путници дошли су из иностранства.

    четири велика проналаска"Кинеза у древна времена (папир, штампа, компас и барут) даље су се развијали у династији Сонг.

    Династија Иуан (1279–1368) - Монголска владавина

    Џингис -кан је променио кинеску историју доводећи нацију под страну (монголску) власт.

    Године 1206. Џингис -кан је ујединио сва племена у Монголији, основао Монголски канат и освојио невиђено подручје Азије.

    Крајем КСИИ века, Монголска власт је непрестано расла. Како су Џингис -кан и његови потомци проширили своју територију, Монголско царство се проширило све до источне Европе.

    Део монголског каната који је владао Кином био је познат као династије Иуан (1279–1368).

    Од 1271. до 1279. године, његов унук, Кублаи Кхан, коначно је освојио династију Сонг и основао династију Иуан. Учинио је Даду (данашњи Пекинг) главним градом прва династија предвођена странцима у Кини.

    Трговина, технолошки развој и увођење Кине у стране земље наставили су се под монголском влашћу. Марко Поло из Венеције много је путовао по Кини, а касније је у својој књизи описао кинеску културу и чуда, Путовања.


    Грађански испити и меритократија у касној царској Кини

    Током касног империјалног периода Кине (отприлике 1400-1900. Н. Е.), Мушкарци би се окупљали милионима сваке две или три године изван службених испитивања, посутих широм Кине. Само један посто кандидата завршило би академски режим који би им зарадио мјесто у административној бирократији. Грађански испити процењује улогу образовања, испита и кинеске државне службе у неговању прве светске професионалне класе засноване на показаном знању и вештини.

    Док су милиони људи сањали о свјетском напретку које је обећавало царско образовање, многи су се питали шта се дешава у престижним зазиданим испитним комплексима. Као што Бењамин А. Елман открива, догодило се ткање сложене друштвене мреже. Грађанска испитивања у Кини су покренута још у седмом веку наше ере, али у доба Минга и Ћинга они су били веза која повезује интелектуални, политички и економски живот царске Кине. Локалне елите и чланови суда покушали су да утичу на то како је влада регулисала класични наставни план и програм и изабрала цивилне званичнике. Као гарант образовних заслуга, грађански испити служили су за везивање династије за привилеговану класу властеле и књижевника - идеолошки и институционално.

    Кина је укинула свој класични систем испитивања 1905. Али овај пажљиво уравнотежен и стално оспораван део друштвеног инжењеринга, разрађен током векова, био је рани претеча меритократског режима факултетских одбора и других пријемних испита који покривају високо образовање у већем делу данашњег света.


    Источна Азија: Кина, Кореја, Јапан 1500 пне

    Прва урбана цивилизација појавила се у древној историји источне Азије, под династијом Сханг у Кини.

    Претплатите се на још сјајнији садржај - и уклоните огласе

    Изгубили сте се? Погледајте листу све карте

    Претплатите се на још сјајнији садржај - и уклоните огласе

    Цивилизације

    Претплатите се на још сјајнији садржај - и уклоните огласе

    Шта се дешава у источној Азији: Кина, Кореја, Јапан 1500. пне

    Трговинске мреже

    Током протеклих хиљаду година трговачке мреже су порасле да покрију подручје данашње Кине. Ово резултира, између осталог, ширењем металургије у Жуту реку, а затим у долине Јангце. Бронзана технологија дошла је у источну Азију, на крају са Блиског истока путем ланца малих размена широм централне Азије.

    Династија Сханг на северу Кине

    Ови догађаји се подударају са појавом урбане цивилизације у долинама Жуте реке и Јангцеа. Конкретно, успон династије Сханг у северној Кини означава почетак писане историје у древној Кини. Пиктографско писмо које се користи веома је слично савременом кинеском систему писања.

    Ширење узгоја пиринча

    У међувремену, узгој пиринча шири се у југоисточну Азију из јужне Кине. Узгој пиринча појављује се и у Кореји. Јапан, с друге стране, остаје изван домашаја пољопривреде, а разрађена и древна култура ловаца и сакупљача јомона наставља да напредује тамо.


    Трговина опијумом

    Наши уредници ће прегледати оно што сте поднели и утврдити да ли желите да промените чланак.

    Трговина опијумом, у кинеској историји, промет који се развио у 18. и 19. веку у којем су западне земље, углавном Велика Британија, извозиле опијум узгојен у Индији и продавали га Кини. Британци су приход од продаје опијума искористили за куповину кинеске луксузне робе попут порцулана, свиле и чаја, која је била на великој потражњи на Западу.

    Опијум су у Кину први пут увели турски и арапски трговци крајем 6. или почетком 7. века н. Е. Узимано орално за ублажавање напетости и болова, лек се користио у ограниченим количинама до 17. века. У том тренутку пракса пушења дувана проширила се из Северне Америке у Кину, а пушење опијума убрзо је постало популарно у целој земљи. Овисност о опијуму се повећала, а увоз опијума је брзо растао током првог века династије Кинг (1644–1911/12). До 1729. постао је толики проблем да је цар Ионгзхенг (владао 1722–35) забранио продају и пушење опијума. То није успело да омете трговину, па је цар Јиакинг 1796. ставио ван закона увоз и узгој опијума. Упркос таквим уредбама, трговина опијумом наставила је да цвета.

    Почетком 18. века Португалци су открили да могу да увозе опијум из Индије и продају га у Кини са значајном добити. До 1773. Британци су открили трговину и те године постали водећи добављачи кинеског тржишта. Британска источноиндијска компанија успоставила је монопол на узгој опијума у ​​индијској провинцији Бенгал, где су развили метод јефтиног и обилног узгоја опијумског мака. Остале западне земље такође су се придружиле трговини, укључујући Сједињене Државе, које су пословале на турском и индијском опијуму.

    Британија и друге европске земље предузеле су трговину опијумом због хроничне трговинске неравнотеже са Кином. У Европи је постојала огромна потражња за кинеским чајем, свилом и порцеланском керамиком, али је сходно томе у Кини била мала потражња за европском индустријском робом и другим трговинским артиклима. Због тога су Европљани морали да плаћају кинеске производе златом или сребром. Трговина опијумом, која је створила сталну потражњу међу кинеским зависницима за опијумом који увози Запад, решила је ову хроничну трговинску неравнотежу.

    Источноиндијска компанија није носила сам опијум, већ га је, због кинеске забране, фармирала „сеоским трговцима“ - тј. Приватним трговцима којима је компанија дала дозволу за уношење робе из Индије у Кину. Сеоски трговци продавали су опијум кријумчарима дуж кинеске обале. Злато и сребро које су трговци добили од те продаје потом су предати Источноиндијској компанији. У Кини је компанија искористила злато и сребро које је добила за куповину робе која се могла исплативо продати у Енглеској.

    Количина опијума увезеног у Кину повећала се са око 200 сандука годишње 1729. на отприлике 1.000 сандука 1767. године, а затим на око 10.000 годишње између 1820. и 1830. Тежина сваког сандука је донекле варирала - у зависности од места порекла - али је у просеку износила приближно 140 фунти (63,5 кг). До 1838. године износ је нарастао на око 40.000 сандука увезених у Кину годишње. Платни биланс је по први пут почео да иде против Кине и у корист Британије.

    У међувремену се широм Кине формирала мрежа дистрибуције опијума, често уз пристанак корумпираних званичника. Нивои зависности од опијума порасли су толико високо да су почели да погађају царске трупе и званичне класе. Напори династије Кинг да уведу рестрикције опијума резултирали су са два оружана сукоба између Кине и Запада, познатим као Опијумски ратови, оба која је Кина изгубила и који су резултирали различитим мјерама које су допринијеле паду Кинг -а. Први рат, између Британије и Кине (1839–42), није легализовао трговину, али је зауставио кинеске напоре да је заустави. У другом Опијумском рату (1856–60)-који се водио између британско-француског савеза и Кине-кинеска влада је била приморана да легализује трговину, иако је умањила мали увозни порез на опијум. До тада је увоз опијума у ​​Кину достигао 50.000 до 60.000 сандука годишње, а наставио је да расте у наредне три деценије.

    До 1906. године, међутим, значај опијума у ​​трговини Запада са Кином је опао, па је влада Кинг -а успела да почне да регулише увоз и потрошњу лека. Кина је 1907. године потписала Десетогодишњи споразум с Индијом, којим се Кина сложила да забрани домаће узгој и потрошњу опијума, уз разумевање да ће извоз индијског опијума пропорционално опадати и потпуно престати за 10 година. Трговина је тако скоро потпуно заустављена 1917.

    Пушење опија и овисност остали су проблем у Кини током наредних деценија, будући да ослабљена централна републичка влада није могла избрисати домаће узгој опијума. Кинески комунисти коначно су искоренили пушење опијума након што су дошли на власт 1949. године.

    Уредници Енцицлопаедиа Британница Овај чланак је недавно ревидирала и ажурирала Ами МцКенна, виши уредник.


    Погледајте видео: Какой матрас выбрать в 2021 году. Честный обзор без рекламы (Јун 2022).


Коментари:

  1. Guyon

    Theater props come out

  2. Kazrajind

    ГЛЕДАЈТЕ СВИ! САМО СУПЕР !!!

  3. Jordain

    Ваша идеја ће бити корисна

  4. Mikasa

    Нема везе!

  5. Rodwell

    Апсолутно се слажем са тобом. Има нешто у томе, и то је добра идеја. Спреман сам да те подржим.



Напиши поруку