Прича

Сир Тхомас Море као лорд канцелар

Сир Тхомас Море као лорд канцелар


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Сир Тхомас Море и јеретици

Више се често мисли као нежног породичног човека који је умро за своја начела, а не као дисциплинар и спаљивач јеретика.

Слава сер Томаса Мора, који је постао лорд канцелар Хенрија ВИИИ 1529. године, добрим делом почива на његовом ауторству Утопија. Овај роман, написан на латинском и објављен у Лоуваину 1516. године, генерално се сматра квинтесенцијом хришћанског хуманизма у његовом енглеском контексту, бриљантним манифестом друштвеног идеализма у традицији реформисаних идеја Еразма.

Мореова визија људског напретка заснована је на Платоновој визији Републиц и замишљен у смислу замишљања савршеног друштва као најбољег средства за постизање барем његове делимичне реализације у несавршеном, материјалистичком свету. Поднаслов „Најбоља држава Цоммонвеалтха“, Утопија обећао је основну егзистенцију радничкој класи, шестосатни радни дан, национално здравље, државно образовање, опште право гласа за одрасле, верску толеранцију и заређење жена.

Да бисте наставили читати овај чланак, морате купити приступ мрежној архиви.

Ако сте већ купили приступ или сте претплатник на штампање и архиву, уверите се да јесте Пријављени.


Тхомас Море (1478 - 1535)

Сир Тхомас Море © Море је био енглески адвокат, научник, писац, члан парламента и канцелар у време владавине Хенрија ВИИИ. Погубљен је због одбијања да призна развод Хенрија ВИИИ и раскид енглеске цркве са Римом.

Тхомас Море рођен је 7. фебруара 1478. у Лондону, син успјешног адвоката. Као дјечак, Море је неко вријеме провео у домаћинству Јохна Мортона, надбискупа Цантербурија. Касније је студирао на Оксфорду и квалификовао се као адвокат, иако је размишљао о томе да постане монах. Од 1510. до 1518. био је један од два лондонска шерифа, а 1517. ступио је у краљеву службу, поставши један од најефикаснијих државних службеника Хенрика ВИИИ и понашајући се као његов секретар, тумач, писац говора, главни дипломата, саветник и повереник. Године 1521. проглашен је витезом, 1523. постао је председавајући Доњег дома, а 1525. канцелар Војводства Ланцастер.

У исто време Море је градио репутацију научника. Био је близак радикалном католичком теологу Еразму, али је писао полемике против Мартина Лутера и протестантске реформације. Око 1515. написао је "Историју Ричарда ИИИ" која је утврдила репутацију тог краља као тиранина и описана је као прво ремек -дело енглеске историографије. Године 1516. објавио је своје најважније дело "Утопија" - опис замишљене републике којом влада разум и намерава да се супротстави стварностима савремене европске политике препуној сукоба. Море је остао страствени бранитељ католичке ортодоксије - писао је памфлете против јереси, забрањивао неортодоксне књиге, па чак и преузимао одговорност када је био канцелар за испитивање јеретика.

Море је заузео место лорда канцелара 1529. године, баш када је Хенри био одлучан да се разведе од Катарине Арагонске. Претходни канцелар, лорд Волсеи, није успео да постигне овај циљ. Хенри је био близу раскида са Римском црквом, а такозвани 'реформацијски парламент' се требао састати.

Када се Хенрик прогласио „врховним поглаваром цркве у Енглеској“ - чиме је основала Англиканску цркву и омогућила му да оконча брак - Море је поднео оставку на место канцелара. Наставио је да се залаже против краљевог развода и разлаза са Римом, а 1534. је ухапшен након што је одбио да положи заклетву о наследству одричући се папе и прихвативши поништавање Хенријевог брака. Суђено му је за издају у Вестминстеру, а 6. јула 1535. погубљен је на Товер Хилл -у.


11. век Едит

    (1068–1070), гроф Сес и бискуп у Салисбурију (око 1070), архиђакон из Ле Мана (око 1078), рецептор Роуена (око 1085-пре 1091.), касније надбискуп Иорк (после јануара 1091.) (1094–1101)

12. век Едит

    (1101–1102) (1102–1107) (1107–1123) (1123–1133) (1133–1135) (Чувар великог печата) (1135–1139), декан Линколна (1139–1140), декан Јорка (1140–1141) (1141–1142), декан Јорка (1142–1154), архиепископ кентерберијски (1155–1162), архиђакон кентерберијски (1162–1173), благајник у Јорку (1173–1181), Плантагенет (1181–1189), бискуп Илије (1189–1197) (1197–1199) (Чувар великог печата)
  • Еустаце, декан Салисбурија (1198–1199)

13. век Едит

    , Архиепископ кентерберијски (1199–1205)? „Епископ личфилдски“ ?, 1214–15 епископ ворцестерски, од 1215 надбискуп јорк (1205–1214) (1214–1226), од 1217 епископ дурхамски, бискуп чичестерски ( 1226–1240), игуман Евесхама (1240–1242), епископ Чичестерски (1242–1244), архидекон Честер (1244–1246) (Чувар великог печата) , Намесник Беверлеиа (1246–1247) (Чувар великог печата) (1247–1248) (Чувар великог печата) (1248–1249) (Чувар великог печата) (1249–1253) (Чувар великог печата) , [1] [нб 1] Краљица супруга и регент Енглеске (1253–1254) (Чувар великог печата) (1254–1255) (Чувар великог печата) (1255–1260), од 1259/1260 епископ лондонски, архиђакон Елијски (1260–1261), архиђакон Бат (1261–1263), архиђакон Елијски (1263), лондонски архиђакон (1263–1264), архиђакон Стаффорд (1264–1265) (1265) (Чувар великог печата) , Епископ Бат и Веллса (1265–1266), архиђакон Велса (1266–1268), декан Светог Павла (1268–1269), архиђакон Нортамберланд (1269–1272), архиђакон бањски (1272–1274), епископ оф Батх (1274–1292), архиђакон Дорсет (1279) (Чувар великог печата) , Линколнски канон (1292–1302)

14. век Едит

    , Декан Чичестер (1302–1305), декан Јорк (1305–1307), епископ лондонски (1307), епископ чичестерски (1307–1310), епископ ворчестерски (1310–1314), каноник Линколн (1314– 1318), епископ Ели (1318–1320), епископ Норича (1320–1323), архиђакон Мидлсекса (1323–1326), епископ Норича (1326–1327), епископ Елија (1327–1328), епископ Линколн (1328–1330), епископ винчестерски (1330–1334), бискуп Дурхама (1334–1335), надбискуп кентерберијски (1335–1337), епископ чичестерски (1337–1338), епископ лондонски (1338–1339 ), Архиепископ кентерберијски (1340), епископ чичестерски (1340) (1340–1341) (1341–1343) (1343–1345), декан Линколн (1345–1349), епископ ворцестерски (1349–1356), епископ винчестер (1356–1363), епископ Ели (1363–1367), епископ винчестер (1367–1371) (1371–1372) (1372–1377), епископ Светог Давида (1377–1378) (1378–1380) , Надбискуп кентерберијски (1380–1381) (1381) (Чувар великог печата) , Епископ лондонски (1381) (1381–1382), епископ лондонски (1382–1383) (касније гроф од Суффолка) (1383–1386), епископ елијски (1386–1389), епископ винчестерски (1389–1391) , Надбискуп Јорка (1391–1396), бискуп Ексетера (1396–1399), надбискуп кентерберијски (1399)

15. век Едит

    , Архиђакон Линколн (1399–1401), бискуп Ексетера (1401–1403), епископ Линколна (1403–1405), декан Јорка (1405–1407), архиепископ кентерберијски (1407–1410) (1410–1412) , Архиепископ кентерберијски (1412–1413), епископ винчестер (1413–1417), епископ дарамски (1417–1424), епископ винчестерски (1424–1426), архиепископ јорк (1426–1432), епископ батски ( касније надбискуп кентерберијски (1432–1450), надбискуп јорк (1450–1454) (1454–1455), надбискуп кентерберијски (1455–1456), бискуп винчестер (1456–1460), епископ егзетерски (1460–1467) ), Епископ Батха (1467–1470), надбискуп Јорка (1470–1471), епископ Батха (1471–1473), епископ Дурхама (1473–1474), епископ Рочестер (1475), (Чувар великог печата) , Бискуп Линцолна (1475–1483), бискуп Линцолна (1483–1485), надбискуп Јорка (1485), бискуп Ворцестера (1485–1486), кардинал архиепископ кентерберијски (1486–1500)

1500–1654 Измени

  • Комесари Великог печата
  • Комесари да чују узроке и други
  • Повјереници ће саслушати разлоге у Суду канцеларије
      и други
    • и други

    Велики печат је заузео и уништио парламент 11. августа 1646


    Сир Тхомас Море именован лордом канцеларом Енглеске

    Данас, 26. октобра 1529. године, краљ Хенри ВИИИ именовао је сер Томаса Мора за лорда високог канцелара Енглеске.

    Сир Тхомас Море је био енглески адвокат, филозоф, писац и државник. Што је још важније, био је побожни католик и био је крајње против протестантске реформације. 1516. објавио је своје познато књижевно дело Утопија, измишљену књигу која покрива политички, социолошки и верски састав друштва које живи на изолованом острву. Био је посланик у Парламенту и кратко је био председник Доњег дома.

    Године 1529. краљ Хенрик ВИИИ именовао је Море за лорда високог канцелара Енглеске, другог по висини политичког ранга. Међутим, однос између краља и Море брзо се погоршао. Три године касније, Море је поднио оставку на функцију канцелара и напустио Доњи дом, наводећи као разлог лоше здравље, међутим, његови прави разлози вјероватно су усредсређени на његово неодобравање Хенријевих вјерских поступака. Хенрик је почео да се бори против Католичке цркве и Папе јер је одбио да поништи брак са својом првом женом, Катарином Арагонском.

    Следеће године Море је одбио да присуствује крунисању Хенријеве друге жене, Анне Болеин, која је била протестанткиња. Ово је била велика увреда за краља и у априлу 1534. Море је сломио последњу кап. Јавно је одбио да се закуне на Хенријев чин наследства и заклетву надмоћи. У суштини, одбио је да призна Хенрија за поглавара енглеске цркве. Брзо је ухапшен под оптужбом за издају и затворен у лондонском Тауеру. Следеће године одсечена му је глава, а његове последње последње речи пре погубљења биле су: "Умирем краљев добар слуга, а Бог први".


    Тхомас Море: светац или грешник?

    Историја нам је оставила два Томаса Мора - беспрекорног католичког свеца и окрутног огра, паклено запаљивог на спаљивање протестаната. И једно и друго су заблуде. Дакле, ко је прави, од крви и меса који се више крије иза мита? Јоанне Паул истражује

    Ово такмичење је сада затворено

    Објављено: 26. октобар 2020 у 14:15

    Док је сунце залазило над Лондоном 30. априла 1517. године, напетости у граду биле су спремне да се распламсају. Знојење је погодило град претходне године, а зима је била посебно оштра. Лондончани су своје беде исказали против градских странаца. Амбасадори су са страхом известили да је „постојала завера да се сви странци у Лондону исеку на комаде“ првог маја 1517.

    Брзо губећи живце, лондонски званичници су исте вечери сазвали састанак у Гуилдхолу. Требао им је неко са судским везама да потражи помоћ од Тајног већа и лорда канцелара. Одлучили су се за младог адвоката и потпредседника Лондона по имену Тхомас Море.

    Али њихови напори су дошли прекасно. До 23 сата насиље је избило у срцу града. Убрзо након тога, Море је пресрео групу изгредника у страном суседству Ст. Мартин'с Ле Гранд, северно од Ст. Паул'с. Суочен са масом бакљи и бесом, некако је успео да их смири.

    Мир је био само тренутни. У року од неколико секунди цигле и топла вода бачени су са прозора на изгреднике. Један од Морових пратилаца повикао је „Доле с њима!“, И побуна је поново почела. Беснео је до раних јутарњих сати, окончавши се тек кад су дворски племићи стигли са више од 5.000 војника. Касније је венецијански амбасадор приметио да су брзи одговор и недостатак озбиљне штете великим делом последица чињенице да је лорд канцелар био „упозорен“. Не помиње да је то Море.

    Иако нам је сада непозната, ово је слика коју је Вилијам Шекспир, пишући неколико деценија касније, покушао да овековечи у свом комаду Сир Тхомас Море. Схакеспеаре је Мореу дао потресан монолог у којем моли изгреднике да размотре „случај странаца“ и властиту „планинску нечовјечност“. Драму коју је Схакеспеаре написао заједно затворили су цензори из 16. века, који су изјавили да је њено извођење „на сопствену опасност [драматурга]“.

    Данас је Море и даље контроверзна личност и писање о њему задржава ивицу опасности. Да ли је он свети учењак, како га је представио историчар РВ Цхамберс и овековечио у Роберту Болту Човек за сва годишња доба? Или је он тврдоглави ревнитељ који су описали историчари Рицхард Мариус и ГР Елтон, а славно приказан у Хилари Мантел Волф Халл? Речено нам је да морамо изабрати страну.

    Ова подела на Мореов лик има своју историју. Ова два „Мора“ била су производ поделе између протестаната и католика, а настала су из деценија које су уследиле након Морове смрти 1535. Док је Морева шира породица производила хагиографске биографије како би убедила папу да га учини свецем, елизабетански хроничари попут Едварда Халл и Јохн Фоке сликали су Море као будалу и фанатика. Да позајмим речи социјалиста из 19. века Карла Каутског: „За већину биографија Мореа прилепи се одређени мирис тамјана.“ Може бити тешко видети кроз маглу.

    Да бисмо разумели правог Томаса Мора, не као самоправедног зликовца нити као светог хероја, већ као појединца од крви и меса, морамо пронаћи Томаса Мора који је ходао лондонским улицама и звао Цхеапсиде хоме. Морамо разумети његове бриге и бриге, које су биле блиско обавијене осећајем дужности према заједници. У Цхеапсиде -у ћемо пронаћи човека, одвојеног од мита.

    Предодређен за величину

    Више је рођено у Милк Стреету, Цхеапсиде 7. фебруара 1478. Можемо бити прилично сигурни у овај датум, јер је његов отац забележио рођење на својој копији Геоффреи оф Монмоутх'с Историја краљева Британије. Име је добио по бискупу из 12. века Томасу Бекету, који се такође родио само неколико корака од Мореове куће. Чини се да је млади Тхомас Море од рођења био предодређен за велике ствари.

    Иако је Цхеапсиде касније стекао репутацију сиромаштва, назив долази од староенглеског „цеапан“ - за куповину. Због тога се већина улица у околини - укључујући Милк Стреет - односи на производе који се тамо могу купити. Више није одрасло у скромном Путнеиу, попут његовог противника Тхомаса Цромвелла, али било је то далеко од префињеног сеоског васпитања које су му многи приписали. Иако је његов отац био добро повезан адвокат, Морови следећи најближи преци били су заиста пивар, пекар и свећњак.

    Морева прва борба с богатством и моћи дошла је 1489. године, када се придружио домаћинству лорда канцелара, Јохна Мортона. Мортоново домаћинство налазило се у палати Ламбетх, преко пута Темзе од Вестминстера. У Ламбетху би млади Море чуо како водећи енглески великаши и политичари расправљају о бурном стању царства, само неколико година након што га је Хенрик ВИИ отео Рицхарду ИИИ.

    Под покровитељством Мортона, Море је провео две године на Оксфорду, али се 1494. вратио у Лондон без дипломе да студира право. До 1501. године, након што је завршио студије, живео је у Цхартерхоусе -у или близу њега, дому картузијанских монаха. Неки су сугерисали да се Море „тестирао“ за верски живот, те да је његов одлазак и брак 1505. доказ да је био „сексуални манијак“. Међутим, можда је једноставно одлучио да живи у близини, користећи предности хваљене масе и библиотеке Чартерхауса, остајући близу дворских гостионица у Холборну и његове породице у Чипсајду.

    Сигурније да у то време није био самотњак и почео је да гради везе са једним од најмоћнијих цехова у граду: Мерцеровом четом. До 16. века цехови - а посебно Мерцерови - контролисали су велики део трговине и политике Лондона. 1509. Мерцери су од Мора учинили „слободњака“ града и брзо је почео да заузима моћне положаје, укључујући и мировног судију за Миддлесек, посланика и потпредседника Лондона. Такође је од Мерцерова купио кућу у Буцклерсбурију, пет минута хода од очеве куће у Милк Стреет-у и недалеко од Гуилдхоусе-а, где су се одвијала градска предузећа.

    Године 1515. Хенрија ВИИИ и неки од водећих лондонских трговаца послали су Море у Бриж и Антверпен, који су знали колико је успешан у уметности преговарања. Када се вратио, био је на видику моћних људи попут лорда канцелара, кардинала Волсеија, али је одбио да ступи у краљевску службу. Он, према властитим речима, није хтео да „напусти садашње место у Лондону, које више волим чак и од вишег“. Након периода у Ламбетх Палацеу, Окфорду, Цхартерхоусе -у, Иннс оф Цоурт -у, па чак и у иностранству, изгледало је да ће Морев дом остати у Цхеапсиде -у.

    Али насилни нереди на такозваном „Злом мајском дану“ 1517. године све су променили. Историчари су превидели важност овог тренутка. Више је свој живот предало својој заједници, само да би је видело како се окреће против себе, изнутра подељено. Моћ царства је била потребна да поново уведе ред и осећај јединства.

    Почетком 1518. Море је био у краљевој служби. Његов осећај дужности је редефинисан и сада није гледао у град, већ у царство. У року од неколико година преселио је целу породицу из Цхеапсидеа у Цхелсеа, село модерно за чланове двора, далеко од самог Лондона.

    Спаљивање књига

    Дана 12. маја 1521, скоро тачно четири године након злих првомајских нереда, у Цхеапсиде -у се догодила још једна сцена запаљивог беса, али овај пут је то јавно санкционисано. Волсеи, под златном државном тканином, „као да је лично папа стигао“, председавао је церемонијом у Св. Павлу. Док је Јохн Фисхер, бискуп у Роцхестеру, држао проповед осуђујући Мартина Лутхера као јеретика, Лутерове књиге су „спаљене у црквеном дворишту“. Ово је била прва јавна књига која је горела у Енглеској. Али то не би било последње. За неколико дана Волсеи је слао наређења да претражује домове у потрази за копијама Лутерових јеретичких текстова.

    Нејасно је да ли је Море присуствовао спаљивању књига или не, у записима се о њему не говори. Уместо тога, вероватно је био са краљем, који је био болестан од грознице. Више је до сада био мајстор захтева, што је значило да је скоро увек био уз њега, управљајући разним молбама упућеним краљу. Конкретно, он је био глас Волсеија Хенрију, када корпулентни кардинал није могао да прати енергичног младог краља по целој земљи. Размењена писма показују блиску везу између Волсеи -а и његовог „беадсман -а“ или подносиоца молбе Море, али је такође постојао све већи однос између Море -а и краља. До 1521. чак ни кардинал није могао послати писмо Хенрију, а да оно није прошло кроз Море.

    Више је означено као окрутни ревнитељ, али књиге и људи су спаљивани пре његовог доласка на власт. Дванаест људи је погинуло у пламену под Хенриком ВИИ, а још двоје је претрпело ову страшну судбину у Кенту 1511. јер су порицали да је хлеб евхаристије тело Христово.

    Када је Море ипак ушао у расправу о лутеранству, то је био краљев захтев. 1523. написао је своје Одговор Лутеру, одговарајући на оштар напад који је радикални немачки теолог извео на Хенрика ВИИИ. Лутер је краља назвао „налик на штрумпу“, „свињу“, „лажљивицу која лаже“ и, што је најгоре по Хенрија, „женственицу“, и писао о њему да повраћа гној и измет. Море је одговорило љубазно, називајући Лутхера "лудим фријатом и паметно настројеним хуљам са својим дроњцима и бунцањем, са својом прљавштином и изметом, усраним и подмуклим". Као што је Ерасмус рекао, Море би чак могло и Лутера научити пар ствари о жестини. Ипак, иако је Море можда надмашио друге полемичке ауторе тог времена у нивоу свог витриола, то је било у складу с њиховим тоном-и он неће ући у овај спор још шест година.

    До краја 1529. године Море је замијенио палог Волсеија као лорд -канцелар и стога је био одговоран за одржавање вјерске униформности у Енглеској. Две године касније, 20. новембра 1531. године, поново се нашао у Цхеапсидеу, у катедрали Светог Павла, где се деценију раније догодило спаљивање Волсеијевих књига. Овога пута није требало да се запале књиге, већ једна особа: Рицхард Баифиелд, који ће ускоро постати први протестантски мученик спаљен у Лондону.

    За Мореа и друге његовог доба, јерес је била слична издаји, али далеко страшнија, јер је била издаја против Бога, као и краља. Више се плашио да ће такав поремећај - изазван, по његовом мишљењу, поносом - довести до анархије, а доказе за то је видео у новонасталим верским ратовима на континенту. Како је рекао: „Католичка црква никада није прогонила јеретике никаквим временитим болом нити било каквом секуларном моћи све док јеретици сами нису започели такво насиље. Другим речима, за Море су то започели јеретици.

    Његова посвећеност заједници поново је редефинисана, крећући се из царства, у читаво хришћанство, које је видео као јединствено тело људи, које се протеже кроз време и простор. Јеретици су запретили да ће разбити ту заједницу, што је њихов злочин учинио толико горим од издаје.

    Ватра и пакао

    Не можемо знати колико је личне руке Море узео у борби против јереси у Енглеској. Одбацио је наводе да је мучио евангелике у свом дворишту, али је остао при тврдњи да их је имао и да ће их казнити, баш као што би учинио и сваког лопова или убицу који би вјероватно нанио више боли ако му се дозволи да изађе на слободу.

    У Енглеској и другде ова казна је већ дуго била ватрена, став који је подржавао свим срцем. Упоређујући јеретике са гранама одсеченим од Христове лозе, Море је написао да ће их „држати осим за ватру прво овде, а затим у паклу“, осим ако се „покају и позову на милост, што их може поново накалемити на залихе“ . Након погубљења Баифиелда, још два човека биће спаљена као јеретици у Лондону под Моровим канцеларом. Његову оставку на место канцелара уследило би још много људи у мају 1532.

    Он је поднео оставку у знак протеста због подношења свештенства (у којем се Енглеска црква одрекла своје моћи да формулише црквене законе без Хенријевог пристанка) и проглашења краља за поглавара своје цркве у Енглеској.

    Био је то опасан потез. Терен се померио испод Мора, а положај који је некада заузео да би подржао краља, сада је постао напад на њега. Одбрана хришћанског света није била иста ствар као и одбрана Енглеске. Више су дали предност првом. Није био свестан опасности. До 1534. већ је једном, ако не и два пута, избегао оптужбу за издају. Од тога више не би побегао.

    Како то кажу биографи из 16. века, Морево коначно хапшење догодило се на улицама Цхеапсидеа, као и многи кључни догађаји у његовом животу. Након мисе у Св. Паулу, Море би кренуо познатом рутом уз Цхеапсиде до своје старе куће у Буцклерсбурију. Кренувши према северу након изласка из катедрале, скренуо би десно код Светог Мартина Ле Гранд, где се на Зли мај суочио са руљом. Убрзо након тога прошао би Милк Стреет са своје леве стране, где је рођен и одрастао. Буцклерсбури је био само неколико улица ниже, где су живели његова усвојитељка и њен муж.

    У једном тренутку током ове кратке шетње, Море је заустављен и уручен му је позив да се појави пред Тајним већем у палати Ламбетх. Никада се није вратио у Цхеапсиде. У року од неколико дана био је затворен у лондонском Тауеру. Погубљен је 6. јула 1535. јер је одбио да призна Хенрика ВИИИ за поглавара своје цркве у Енглеској. Умро је покушавајући да одбрани свој осећај заједнице, који је за њега био угрожен подједнако од Хенрија колико и од јеретика.

    Постоји стара изрека: „Да бисте некога заиста упознали, морате проћи километар и пол у њиховом положају.“ За више, та миља је од мале споредне улице у Цхеапсиде до катедрале Светог Павла и назад. Понављањем ових корака долазимо до сазнања да више нисмо свет или зликовац, већ појединац од крви и меса, који је био посвећен својој заједници, било Цхеапсидеу, Енглеској или читавом хришћанском свету.

    Може бити у искушењу заузети позиције попут Шекспировог Море, супротстављајући се „планинској нечовечности“ личности у прошлости. Али ово замагљује наш поглед на то како је неко попут Мореа у ствари покушавао да одбрани свој поглед на човечанство, ма колико то сада мислили злобно. Као што је и сам Море написао: „Нека историчари почну да показују или предрасуде или фаворизовање, а ко ће уопште дати поверење историји?“

    Др Јоанне Паул је С.ениор Предавач ране модерне историје на Универзитету у Сасексу. Ауторка је књига о Тхомасу Мору (Полити, 2016) и породици Дудлеи (предстојеће, 2021).


    Каријера краљевог слуге Томаса Мора

    1. маја 1517. гомила лондонских шегрта напала је стране трговце у граду. Мореова улога у гашењу ове зле првомајске побуне инспирисала је сцену приписану Шекспиру у Сир Тхомас Море, сложена елизабетанска представа. Мореов успјех у трновитим преговорима с Французима у Цалаису и Боулогнеу (од септембра до децембра 1517) око тужби насталих у недавном рату отежао му је избјегавање краљевске службе. Те године постао је члан краљевог већа, а од октобра је био познат као господар захтева. Напустио је своју градску канцеларију 1518. Подлегавши притиску, прихватио је шансу за унапређење мира и реформи. Лорд канцелар, Тхомас Волсеи, сада је изгледао спреман да спроведе неке од политичких идеја хришћанских хуманиста.

    Између 1515. и 1520. године Море је жестоко водио кампању за Еразмов верски и културни програм - гркологију као кључ теологије обновљене повратком Библије и црквених отаца - у песмама које хвале Еразмов Нови завет. Мореове латинске песме објављене су 1518. под једним омотом између његових Утопија и Еразмовог Епиграммата изузетно су разноврсни по метру и материји, а главне теме су им влада, жене и смрт.

    Ерасмус је свог лондонског пријатеља понудио као узор интелигенцији Европе у писмима немачком хуманисту Улрицху вон Хуттену (1519), париском учењаку Гермаин де Брие (1520), са којим се Море управо бавио полемиком, а Гуиллауме Буде, кога је Море састали су се у јуну 1520. године на Пољу златних тканина, на месту састанка, у близини Цалаиса, између Хенрика ВИИИ и Фрање И. Према Еразму, једноставност је била Мореов печат у храни и одећи. Устукнуо је ни од чега што је пружало невино задовољство, чак и телесне врсте. Имао је глас говорника и сећање које му је добро послужило за екстемпоре. „Рођен за пријатељство“, могао је извући одушевљење од најглупљих људи или ствари. Његова породична наклоност била је топла, али ненаметљива. Давао је слободно и радо, не очекујући захвалност. Усред своје интензивне професионалне активности, нашао је сате за молитву и надгледање домаће школе. Већина његових оптужби биле су девојчице, којима је пружао најпрефињеније класично и хришћанско образовање.

    1520. и 1521. године Море је учествовало у разговорима, у Цалаису и Бруггеу, са царем Карлом В и са трговцима из Хансе. Године 1521. постављен је за под -благајника и витез. Његова ћерка Маргарет удала се за адвоката Вилијама Ропера. За Хенрија ВИИИ Одбрана седам тајни, Море се понашао као „разврставач и постављач главних ствари“. Када је Мартин Лутхер узвратио ударац, Море је оправдао краља ученим, иако подругљивим, Респонсио ад Лутхерум (1523). Поред својих рутинских дужности у благајни, Море је свих ових година служио као „Хенријев интелектуални дворјанин“, секретар и повереник. Пожелео је добродошлицу страним изасланицима, држао званичне говоре, састављао уговоре, читао депеше које су размењивали краљ и Волси и одговарао у краљево име. Често је возио постхасте између кардиналовог седишта у Вестминстеру и Хенријевих ловачких резиденција. У априлу 1523. Море је изабран за предсједавајућег Доњег дома, лојално се трудећи да обезбиједи владине циљеве, апеловао је на истинитију слободу говора у парламенту. Универзитети - Оксфорд 1524, Кембриџ 1525 - учинили су га њиховим високим управником.

    До 1524. године више се преселило у Челси. Велика кућа коју је тамо изградио носила је печат његове филозофије, њена галерија, капела и библиотека све усмерене на студиозну и молитвену осаму. Године 1525. унапређен је у канцелара војводства Ланцастер, чиме је велики део северне Енглеске стављен под његову судску и административну контролу.

    По повратку Мореа из амбасаде у Француску у лето 1527. године, Хенрик ВИИИ је „пред њим отворио Библију“ као доказ да је његов брак са Катарином Арагонском, која није успела да роди мушког наследника, ништаван, чак и инцестуозан, јер њеног претходног брака са Хенријевим покојним братом. Узалуд су покушавали да поделе краљеве скрупуле, али дуго проучавање потврдило је његово гледиште да је Цатхерине краљева права жена. Након што му је у марту 1528. лондонски бискуп Тунсталл наложио да чита све јеретичке списе на енглеском језику како би их побио ради ненаучених, Море је објавио књиге полемике између 1529. и 1533. године - прва и најбоља Дијалог о јереси.


    Спартацус Блог

    Хилари Мантел недавно је нападнута због портрета сер Томаса Мора у својим романима, Волф Халл (2009) и Подигните тела (2012). Чак се сугерисало да је Мантелов & квотанти-католицизам & куот; производ њеног самостанског образовања. (1)

    Међутим, управо недавно емитована ТВ драма заснована на њеним романима повећала је број људи који су је оптуживали да је „оштра критичарка католичанства“. Католички гласник известио је да је бискуп Марк О & рскуоТооле из Плимоутха рекао да у серији постоји и лдкуостронг антикатоличка нит & рдкуо. Прешао је на тврдњу да се чини да је драма повезала Море и његову католичку веру са верским фундаментализмом у 21. веку. & куотТе модерне паралеле треба опрезно повући. Хилари Мантел заиста има став да је католичка деструктивност за вашу људскост. То није историјски тачно и није тачно у чему католичка вера треба да допринесе друштву и општем добру у целини. Ту постоји антикатоличка нит, у то нема сумње. Волф Халл није неутрална. & рдкуо (2)

    Новине настављају цитирати бискупа Марка Давиеса из Схревсбурија који је рекао: & лдкуоТребамо се сјетити Волф Халл је фикција. Изузетно је и изопачено постигнуће Хилари Мантел и ББЦ Драме што су од Тхомаса Цромвелла направили јунака и од Ст Тхомас Тхомаса, једног од највећих Енглеза, злонамјерног негативца. & Куот; Такође имам проблема с Мантеловим приказом Тхомаса Цромвелла, Море није ни један од "највећих Енглеза", а ја бих рекао да је он био један од највећих зликоваца у земљи.

    Сир Тхомас Море и Ханс Холбеин

    У ову дебату укључили су се и ликовни критичари. Јонатхан Јонес, пише Старатељ, пита Мантелов поглед на Више: & куотЗашто ради Волф Халл демонизовати једног од најсјајнијих и напредних људи од свих ренесансних људи? Његова карикатура Тхомаса Мореа као шармантан глумац, бесмислено отуђујуће гадно дело, невероватно је неправедна. Зашто је Хилари Мантел одлучила да га прикаже на начин који се суочава са свим доказима? & Куот (3)

    Јонес наравно греши по овом питању. Мантел је одувек инсистирала да се њени романи заснивају на значајном броју истраживања. Историчар Јаспер Ридлеи, погледао је све доступне доказе за своју књигу, Државник и фанатик (1982), студију Сир Тхомаса Мореа и кардинала Тхомаса Волсеија и дошло се до следећег закључка: & куотМоре је љубав према својој породици у великој мери мит и да је светац био најгора врста нетолерантног фанатика, идеалиста који је залутао, који је почео као бриљантан интелектуалац, али се прво развио у сикофантног дворјанина, а затим у прогонитеља, пре него што се, у једанаестом часу, искупио храбрим, пригушеним залагањем за своја начела која су га коштала живота. & куот (4)

    Главни доказ који Јонес пружа за свој поглед на Море је слика Ханса Холбеина. & куотТхомас Море и његова породица још су се настањивали у својој новој кући у близини реке Темзе када су сви позирали за Холбеина. Била је то нова врста портрета и чак емоционална револуција. Јер овај државник Тудор није само хтео да га Холбеин наслика, већ да укључи све своје најближе у оно што је очигледно било намењено као сапутничка слика породичног живота, као ништа до сада виђено у Британији. Жене и мушкарци се сви заједно окупљају у малој заједници. На композиционом цртежу који је преживео, Море је означио Холбеин & рскуос дизајн. Поред Холбеин & рскуос приказа његове жене како клечи, Море тражи промену & ндасх она би требало да седи на столици, а не да клечи као слуга! & Куот (5)

    Чини ми се да слика није баш добар доказ о карактеру особе. У фасцинантном ТВ документарцу, Холбеин: Око Тјудора, ликовни критичар, Валдермар Јанусзцзак тврдио је да су Холбеинове слике и цртежи Мореа најважнији фактор у нашој интерпретацији човека. (6) У чланку који је пратио програм Јанусзцзак наводи: & куот; Холбеинови славни прикази свих главних актера у Хенриковој драми - краља Тхомаса Цромвелла, Анне Болеин, Јане Сеимоур Сир Тхомас Море - толико су живописни, тако животни, да су цела глумачка екипа осећа се као да је још увек са нама. & куот (7) Јанусзцзак истиче да је Холбеин био католички пропагандиста. Он каже да ако неко сумња у ово треба да упореди Холбеинове портрете Томаса Мора и Томаса Кромвела.

    Тхомас Море, Ханс Холбеин (1527)

    Документарни докази не подржавају идеју да је Тхомас Море био љубавни муж и отац. Јаспер Ридлеи тврди да је & куотСир Тхомас Море, бриљантан адвокат, писац и интелектуалац ​​који је био посебно гадан садомазохистички перверзњак. Уживао је у бичевању своје омиљене ћерке исто колико и бичевању јеретика, просјака и луђака у свом врту. Понизио је своју жену указујући својим гостима, у њеном присуству, колико је ружна како би показао да се није оженио њом јер је жудео за лепом женом. & Куот (8)

    Утопија Томаса Мора

    Јонатхан Јонес одбацује портрет Хилари Мантел Море & куотас без шарма, бесмислено отуђујуће гадно дело, деломично због његове књиге, Утопија (1516). & куотНајснажнији доказ духовитости, топлине и оригиналног начина посматрања ствари Тхомас Море & рскуос је његово ремек -дело, Утопија. Свако ко сања о бољем свету треба да поштује Више, јер је у овој књизи из 1516. године створио саму идеју утопизма и дао јој име. Ипак, његово замишљено острво негде у Америци није све што изгледа. Утопија истовремено је озбиљна расправа о идеалном друштву (које би, према Мореу, било комунистичко) и текст који се руга сам себи. Море уводи вицеве ​​који поткопавају очигледну поруку књиге & рскуос. Резултат је сложено интелектуално балансирање идеја: потребни су нам идеали. Морамо сањати о бољем друштву. Такође се морамо чувати тих снова. & Куот (9)

    Ово је потпуно погрешно читање Мореове књиге. Море није била заинтересована за расправу о будућности друштва. Море је одбио дозволу да књига буде објављена на енглеском, а била је доступна само на латинском јер је само желио да је чита интелектуална елита. Књига говори о поморцу који је открио острво по имену Утопија (& куотУтопија & куот је на грчком за & куотновхере & куот). Људи на овом острву живе на потпуно другачији начин од људи из Тудорске Енглеске.У његовој књизи људи бирају своју владу годишње тајним гласањем, носе исту одећу и раде само шест сати дневно. На острву нема новца ни приватног власништва. Бесплатно образовање и здравствена заштита доступни су свима. Сва роба се складишти у великим складиштима. Људи из складишта узимају шта желе. Свештеници могу бити и мушкарци и жене. Људи су у стању да имају било које верско уверење које желе.

    Мореови бранитељи сугерирали су да је Море описивао своју визију каква би Енглеска требала бити. Ово није истина. Књига је била дело сатире. Читава његова каријера темељила се на борби против ових идеја. Неки људи су веровали да је овакво друштво могуће. Ово је укључивало и катаре који су живели на југу Француске. Они су протестовали против онога што су сматрали моралном, духовном и политичком корупцијом Католичке цркве. Борбе у ратовима, смртна казна и убијање животиња били су одвратни за катаре и њихово уверење да су мушкарци и жене једнаки узнемирило је и папу Иноћентија ИИИ. 1208. издао је наређење да се катари претворе или истребе.

    Крсташка војска дошла је под команду папског легата Арнауд-Амаурија, опата Ц & ицирцтеаук. У првом значајном ратном ангажману, град Б & еацутезиерс је опкољен 22. јула 1209. Католички становници града добили су слободу да оду неозлијеђени, али многи су то одбили и одлучили остати са Катарима. Када је Опат наредио да се сви становници побију, један од војника упитао је како ће разликовати катаре од католика. Он је одговорио: & куотУбиј их све. Јер Господ зна оне који су Његови. & Куот Процењује се да је тог дана погубљено преко 15.000 људи. (10)

    Јохн Вицлиффе

    Ове идеје су се прошириле на Енглеску и артикулисао их је енглески свештеник и теолог Јохн Вицлиффе. 1374. године "Куотхе" је почео да напада римску контролу над енглеском црквом и његов став је постајао све антипапинскији што је резултирало осудом његовог учења и претњама екскомуникације. "(11) Вицлиффе је развио снажне следбенике и они који су делили његова уверења постали су познати као Лоллардс .

    Као што је један од историчара овог историјског периода, Јохн Фоке, истакао: & куотВицлиффе, видевши Христово јеванђеље упрљано грешкама и изумима ових бискупа и монаха, одлучио је да учини све што може да поправи ситуацију и поучи људе истини . Уложио је велике напоре да јавно објави да му је једина намера била да ослободи цркву од идолопоклонства, посебно оне која се односи на сакрамент причешћа. Ово је, наравно, изазвало гнев монаха и фратара у земљи, чија су наређења постала богата продајом њихових церемонија и плаћањем за обављање својих дужности. Убрзо су њихови свештеници и бискупи подигли негодовање. & Куот (12) 1382. Јохн Вицлиффе је осуђен као јеретик и присиљен је да се повуче.

    Ако вам је овај чланак користан, слободно га поделите на веб локацијама попут Реддита. Можете пратити Јохна Симкина на Твиттер -у, Гоогле+ и на Фацебооку или се претплатити на наш месечни билтен.

    Тврдило се да је Виклифово учење утицало на размишљање младих свештеника попут Џона Бола. Године 1381, Балл је повео марш до Лондона жалећи се на порез на изборе. Као што је истакао Тхомас Валсингхам. & куотЈохн Балл је научио људе да десетину не треба плаћати. Он је такође подучавао зле доктрине нелојалног Јохна Вицлиффеа. "Јеан Фроиссарт је тада коментарисао:" Луди свештеник у округу Кент, зван Јохн Балл. рекао сељацима да племство не би требало да има велику моћ над обичним људима. Јохн Балл је неколико пута био затворен у затвор надбискупа Цантербурија због својих апсурдних говора. Било би боље да га је затворио до краја живота, или чак да га је погубио. јер чим се ослободио, вратио се на своје претходне грешке. & куот

    Извештава се да је Балл у једној проповеди рекао: & куот; Зашто су они које називамо господарима над нама? Чиме су то заслужили? Којим правом нас држе у ропству? Сви ми потјечемо од својих првих родитеља, Адама и Еве, како онда могу рећи да су бољи од нас. На почетку смо сви били створени једнаки. Да је Бог хтео да постоје кметови, рекао би то на почетку света. Формирани смо по Христовој прилици и они се према нама односе као према животињама. Обучени су у сомот и крзно, док ми носимо само платно. Они имају вино, зачине и добар хлеб, док ми имамо ражени хлеб и воду. Имају лепе куће и имања, а ми морамо да се боримо против ветра и кише док се мучимо по пољима. Зној наших обрва одржава њихово високо стање. Зовемо се кметови и добићемо батине ако не извршимо свој задатак. & Куот Балл је ухапшен и обешен, извучен и рашчетворен 15. јула 1381. (13)

    Лоллардови су на крају уништени и до тренутка када је Море написао Утопија анабаптисти су промовисали филозофију једнакости. Море је пријатељу писао да је од свих верских група посебно мрзео анабаптисте: "Прошли векови нису видели ништа монструозније од анабаптиста". Као што је Мореов биограф, Јаспер Ридлеи, истакао: & куот његова мисија да истреби непријатеља свим средствима, укључујући мучење и лажи. Најгори од свих јеретика били су анабаптисти, најекстремнији од свих протестантских секти, који су већ изазивали велику забринутост властима у Немачкој и Холандији. Они не само да су одбацили крштење одојчади, већ су веровали, попут становника Утопија, да робу треба држати заједнички. & куот (14)

    Мореов биограф, Раимонд Вилсон Цхамберс, указао је на иронију чињенице да је ријеч "Утопија" постала идеално друштво које није способно за реализацију, док је Море у томе видио упозорење о томе шта би могло бити могуће. (15) Више је писало Утопија на латинском, како је намеравао да га читају интелектуалци Европе, а не обични људи. (Није превођен на енглески још 35 година.) Када је објављен, научници широм хришћанства су га квотирали & куот. Према Мореу, неки читаоци су то схватили толико озбиљно да су веровали да острво Утопија заиста постоји, па је један од њих предложио Мору да се пошаљу мисионари да претопе Утопијце у хришћанство. (16)

    Човек свих годишњих доба

    Католички писац Петер Станфорд расправљао је у Тхе Даили Телеграпх да је Хилари Мантел покушала "окренути главу конвенционалном читању историје енглеске реформације" нападом на Тхомаса Мореа "историјски еквивалент националног блага". Станфорд даље сугерише да је, и међу лукавим политичарима свог времена, био човек неумољивог принципа који је одбио да се укључи у самоуслужни план Хенрика ВИИИ за успостављање своје цркве и који је изабрао погубљење уместо да иде против његове савести. . (17)

    Станфорд је вероватно у праву и то је вероватно већински став Томаса Мора. Ово нема никакве везе са оним што су историчари рекли о Мореу у прошлости, већ више о другом популарном уметничком делу, Човек за сва годишња доба од Роберт Болт. Првобитно је то била представа која је први пут изведена на радију 1954. Затим је уследила верзија на телевизији (1957.) и представа у позоришту Глобе (1960.). Међутим, већина људи памти дугометражни играни филм из 1966. награђен са више Оскара. Болтово тумачење Моровог лика имало је исти утицај на јавност у то време као и Мантелово од објављивања Волф Халл у 2009. години.

    Мелание МцДонагх је тврдила: & куотИн Волф Халл, не добијате аутора Утопија, Еразмовог омиљеног сапутника (ове ствари се помињу али са подсмехом). Не разумеш хуманисту и хумориста. Добијате ловца на јеретике, чија је духовитост претворена у суви сарказам и чији је поглед на свет једноставан верски фанатизам. Ово је Роберт Болт Човек за сва годишња доба окренуо на главу. Додуше, Болтова драма такође није била историјска истина, али је, приказујући Тхомаса Мора као мученика савести, била истинита. & Куот (18) Управо је ово гледиште Море резултирало тиме што га је свети Јован Павле прогласио заштитником политичара ИИ 2000.

    Историчар, Давид Старкеи, не слаже се са Болтовим виђењем Море. & лдкуоСтварни проблем у свему овоме сеже до Роберта Болта и Човек за сва годишња доба, с Паулом Сцофиелдом који игра Тхомаса Мореа & ндасх -а и није ли добро агонизирао? Али историјско смеће је представљало Море као неку врсту Гладстонског либерала, када он није био ништа слично. & Рдкуо (19) Старкеи тврди да је Море, као и остатак католичке хијерархије, био противник модерних демократских вредности. & лдкуоСлобода говора није & рскуот освојена тако што је љубазна, већ је освојена борбом са религијом. & рдкуо (20)

    Болтова драма бави се спором који се догодио између Томаса Мора и Хенрија ВИИИ након што је папа Клемент ВИИ објавио да је краљев брак са Анне Болеин неважећи. Хенрик је реаговао изјавом да папа више нема ауторитет у Енглеској. У новембру 1534. Парламент је донео Закон о врховној власти. Тиме је Хенри добио титулу "врховног поглавара Енглеске цркве". Донет је и Закон о издаји који је учинио прекршајем покушај било каквих средстава, укључујући писање и говор, да се краљ и његови наследници оптуже за јерес или тиранију. Свим субјектима је наређено да положе заклетву прихватајући ово. (21)

    Сир Тхомас Море је одбио положити заклетву и заточен је у лондонски Товер. Више је позвано пред надбискупа Тхомаса Цранмера и Тхомаса Цромвелла у палати Ламбетх. Море се радо заклео да ће деца Анне Болеин моћи да наследе престо, али није могао под заклетвом изјавити да су сви претходни закони Парламента били важећи. Није могао порећи папин ауторитет & куот; без угрожавања моје душе до вечног проклетства. & Куот (22)

    Томасу Мору је на крају суђено за издају. Море је порекао да је икада рекао да краљ није поглавар Цркве, али је тврдио да је увек одбијао да одговори на питање и да ћутање никада не може представљати чин велеиздаје. Тужилаштво се позвало на изјаву коју је дао Тхомасу Цромвеллу, у којој је тврдио да је Акт надмоћи био попут мача с двије оштрице у којем се од човјека тражи да се закуне против савјести или да трпи смрт због велеиздаје.

    Пресуда никада није била сумњива и Тхомас Море је осуђен за издају. Лорд канцелар Тхомас Аудлеи & куот; превазишао је смртну казну - пуну казну која је предвиђена законом, да је Море требало објесити, посјећи док је још жив, кастриран, изрезати му изнутрице и спалити му пред очима, а затим му одрубити главу. & Куот (23) Хенри ВИИИ је главарском секиром преиначио казну у смрт, а он је погубљен 6. јула 1535. Тхомас Море је рекао свом крвнику: "Данас ћеш ми дати већу корист него што је то било који смртник могао да ми пружи. Ослободи своје духове, човјече, и не бој се обављати своју дужност. Мој врат је врло кратак, пазите, па нисте погодили што сте сачували своје поштење. & Куот (24)

    Тхомас Море је очигледно био веома храбар човек. Одлучио је да умре због својих верских уверења. Он је изабрао власт папе Клемента ВИИ над влашћу енглеског краља. Разумем да је ова позиција поздравила Католичка црква у Риму и може се видети зашто је 1935. канонизован (у време када је Римокатоличка црква потписивала уговоре са Бенитом Мусолинијем и није била вољна да критикује фашистичку владу у нацистичкој Немачкој), али да ли је бискуп Марк Давиес у праву што га назива једним од "највећих Енглеза"?

    Виллиам Тиндале & амп; енглеска Библија

    Вреди детаљно погледати зашто су људи попут Хилари Мантел били толико критични према Тхомасу Мору. Именован је за лорда канцелара у октобру 1529. Море је био снажна присталица Католичке цркве и био је одлучан у намјери да уништи протестантски покрет у Енглеској. Као писац, Море је био свестан моћи књига да промене мишљење људи. Стога је саставио списак протестантских књига које је требало забранити. Ово је укључивало превод Библије на енглески Вилијама Тајндејла.

    Они су више покушавали да отежају живот онима који објављују такве књиге. Увео је нови закон који је захтевао да се назив и адреса штампача штампају у свакој књизи објављеној у Енглеској. Људи који су ухваћени у поседу протестантских књига кажњени су тако што су седели окренути лицем према напред на коњу и приморани да носе плакате са објашњењима својих злочина. Затим су прошетали улицама града одакле су дошли. Више је организовано јавно спаљивање протестантских књига. С људима који су проглашени кривим за писање и продају протестантских књига поступало се оштрије. Попут оних који су ухваћени на протестантским проповедима, понекад су спаљени на ломачи. Прва особа која је на овај начин третирана током Морове страховладе био је Тхомас Хиттон који је погубљен у Маидстонеу 23. фебруара 1530. Његов злочин је био дистрибуција верских књига и брошура објављених на енглеском језику.

    Хиттонова смрт означила је нови развој у борби против јереси. Последњи забележени јеретик погубљен у Енглеској пре него што је Море постао лорд канцелар био је 1519. Као што је рекао Јаспер Ридлеи, аутор Државник и фанатик (1982) су истакли да ниједан јеретик није спаљен између 1521. и 1529. године када је кардинал Тхомас Волсеи био лорд канцелар. Међутим, ствари су се промениле када је Море заменио Волсеија: & куотОсим других фактора, ови јеретици су спаљени када је Море био канцелар јер су одбили да се одрекну, или су се, након што су се одрекли, вратили у јерес, док су се у Волсијево време сви јеретици које је испитивао одрекли својих суђење. Али нема сумње да је барем део разлога тај што је Море био далеко ревноснији прогонитељ од Волсија. & Куот (25)

    Године 1530. Море је издао два прогласа који су забранили бројне публикације и забранили увоз свих страних отисака енглеских дјела. Још је затворено више мушкараца због посједовања забрањених књига. Сеимоур Бакер Хоусе је тврдио: & куот; Снага с којом је Море судове прогонио кроз јеретике била је пресликана неумољивошћу с којом се борио против њих. Времена су захтевала строгоћу, више пута је тврдио, јер је улог био тако велики. Ниједан други аспект Моровог живота није изазвао веће контроверзе од његовог прогона јеретика. Критичари сматрају да је Море, као један од водећих европских интелектуалаца, и један са изразито хуманистичком склоношћу, морао одбацити смртну казну јеретика. Његове присталице истичу да је он производ свог времена и да су се они људи којима се највише дивио. жалио, али прихватио као неопходну праксу погубљивања јеретика. & куот (26)

    Тхомас Море је написао да је од свих јеретичких књига објављених у Енглеској Тиндалеов пријевод Новог завјета најопаснији. Књига је објављена у Вормсу 1526. (27) Тиндале је уредио да се ове Библије кријумчаре у Енглеску. Тиндале је изјавио да се нада да ће сваког орача учинити познатим у Светом писму као најученији свештеник. Библије су често биле скривене у балама сламе. Већина Енглеза није умела да чита или пише, али неки од њих су то могли и читали су то наглас својим пријатељима на тајним протестантским састанцима. Открили су да су их католички свештеници учили доктринама којих нема у Библији. Током наредних неколико година 18.000 примерака ове библије је одштампано и прошверцовано у Енглеску.

    Више је учинило све што је могло да заустави дистрибуцију Тиндалеове Библије. (28) Написао је и књигу, Оспоравање Тиндалеовог одговора, објашњавајући зашто је Тиндале био таква пријетња Католичкој цркви. Море је започео књигу упечатљивом уводном реченицом: & куотНаш Господине пошаљи нам сада неколико година као пуно доброг кукуруза, имали смо неколико година у касном обиљу злих књига. Јер су тако брзо нарасли и изникли тако густи, пуни гадних грешака и погубних јереси, да су заразили и убили, бојим се једноставније душе него што је глад драгих година уништила тела. & Куот (29)

    Један од Тиндалеових сарадника, Јохн Фритх допутовао је у Енглеску у јулу 1531. године да помогне у дистрибуцији Тиндалеовог Новог завета. Фритх је ухапшен када се сумњало да је можда украо робу сакривену у торби. Када су торбу отворили, открили су да садржи енглеску Библију. Након што су власти откриле његово право име, послат је у лондонски Товер. Фритх је спаљен на ломачи 4. јула 1533. Извештавано је да је & куотФритх одведен на колац, где је добровољно прихватио дрво и ватру, дајући савршено сведочанство о свом животу. Ветар је однео ватру од њега, ка Ендру Хевет, који је горео са њим, па је Фритова смрт трајала дуже него обично, али чинило се да је срећан због свог сапутника и да не мари за сопствену дуготрајну патњу. & 30 (30)

    Тхомас Море је био одлучан у намјери да уништи свог главног непријатеља, Виллиама Тиндалеа. Море је послао блиског пријатеља, сер Тхомаса Елиота, да покуша договорити хапшење Тиндалеа који је живио у Бриселу. Ово се завршило неуспехом и следећа особа која је покушала је био Хенри Пхиллипс. Он је прокоцкао новац који му је отац поверио да би га дао некоме у Лондону, и побегао је у иностранство. Пхиллипс је понудио своје услуге да помогне у хватању Тиндалеа. Након што се спријатељио са Тиндалеом, 21. маја 1535. одвео га је у замку. (31) Тиндале је одмах одведен до Пиерреа Дуфиефа, генералног набављача, који је одмах извршио претрес куће у којој је боравио и одузео му сву Тиндалеову имовину, укључујући и његову књиге и папири. Срећом, његов рад на Старом завету чувао је Јохн Рогерс. Тиндале је одведен у замак Вилворде, изван Брисела, где је задржан наредних шеснаест месеци. (32)

    Смрт Виллиама Тиндалеа, од Фокеова књига мученика (1563)

    Пиерре Дуфиеф је имао репутацију да лови јеретике. Мотивисан је чињеницом да му је дат део одузете имовине његових жртава и велики хонорар. Тиндалеу је судило седамнаест повереника, предвођена тројицом главних тужилаца. На њиховом челу био је највећи ловац на јереси у Европи, Јацобус Латомус, са новог католичког универзитета у Лоуваину. Тиндале се сам бранио. Проглашен је кривим, али није живо спаљен, што је знак његове изузетности као научника. 6. октобра 1536. прво је задављен, а затим му је тело спаљено. Јохн Фоке извештава да су његове последње речи биле „Господе, отвори очи краљу Енглеске!“ (33)

    Спаљивање јеретика

    Бискуп Марк О & рскуоТооле из Плимоутха тврдио је да је Хилари Мантел произвела искривљену слику о Мореу: & лдкуоСлика Море је мрачна. Море је био човек свог времена и јерес је била велики грех, заиста, то је била велика грешка на обе стране. У нашем савременом менталитету тешко нам је да то схватимо као погрешно.Они су гледали на јеретике као што ми гледамо на трговце дрогом. Али није тачно рећи да је он (Свети Тома) осудио људе на смрт. & Куот (34)

    Бискуп О'Тооле очигледно није у праву што се тиче Мореове одговорности за спаљивање људи на ломачи. Један од његових биографа, Сеимоур Бакер Хоусе, пронашао је доказе да је наредио погубљење три јеретика и јавно одобрио спаљивање осам других. (35) Он такође греши када сугерише да су сви људи у Тудор Енглеској делили његово уверење да јеретике треба спалити на ломачи. Кардинал Тхомас Волсеи није наредио спаљивање једног јеретика током његових осам година на власти. Било је и других који су се потпуно противили идеји смртне казне. С друге стране, Море је снажно веровао у спаљивање јеретика и био је један од главних присталица шпанске инквизиције у Енглеској. (36)

    Цолин Бурров са Алл Соулс Цоллеге -а такође је критиковао тумачење Тхомаса Хилари Мантел: & куотТхомас Море је овде догматски прогонитељ јеретика (што је и био), човек који је можда нездраво опседнут својом кћерком Мег (што је он можда био) и неким који прави окрутно несмешне шале на рачун своје друге супруге Даме Алице (што је и учинио). Он није много друго (иако је био). Овде ревизорско око Мантел & рскуос -а делује окрутно или је нешто пропустило. Њен Волси има инстинктивну способност да гледа у догађаје и у људе, и има духовитости и топлине. Хер Море је тврдоглави стари католички сексиста. & Куот (37)

    Бурров даље истиче да је Море заступао јасне погледе на образовање жена. Алисон Пловден, ауторка књиге Тудор Вомен (2002) тврди. & куотМоре је био први Енглез који је озбиљно експериментисао са идејом романа да и девојке треба образовати. То је можда дијелом било посљедица чињенице да је имао три кћери и усвојену кћер, али само једног сина, а несумњиво јој је помогло то што се најстарија дјевојка, Маргарет, показала необично интелигентном и пријемчивом. & Куот (38) Међутим, засигурно би Више требало судити о његовом односу према образовању свих девојака, а не само његових ћерки. Његови записи показују да је прогонио групе попут анабаптиста који су имали прогресивне погледе на сексуалну равноправност.

    Главни разлог што је Море било тако непријатно људско биће било је то што му је недостајало емпатије. Није могао да осети бол који су трпели они које је послао да буду спаљени на ломачи. Лацеи Балдвин Смитх, ауторка Издаја у Тудор Енглеској (2006) пружа увид у Море када расправља о својој реакцији на првомајске нереде 1517. Смитх тврди да савремени историчари објашњавају поремећаје у домаћим економским невољама узроковане брзим растом цена. Међутим, Море криви за то агенти провокатори и завереника. & куотКад је Реформација избила, завјера је попримила злокобније и далеко космичније размјере, али је ипак превладало увјерење да су кривовјерје и његова ружнија побуна полусестре производ малих група завјерених појединаца одређених приватном добити. Упркос изузетној брзини којом су се протестантске идеје шириле и њиховој очигледној повезаности са основним економским, политичким и психолошким потребама века, Море. наставио да посматра верске преокрете као дело шачице злих мушкараца и жена усмерених на кварење невиних, али, нажалост, лаковјерних субјеката. & куот (39)

    Мореови бранитељи би тврдили да је он производ свог времена. Наравно да јесте, али други су могли замислити како је живети мање привилегованим животом и били су спремни да уведу реформе како би ублажили овај бол. Упоредимо начин на који је кардинал Тхомас Волсеи, који је био лорд канцелар у време првомајских нереда, реаговао на овај догађај. Више од 400 затвореника је одведено током нереда и суђено им је проглашено кривим за издају. Доведени су у Вестминстер Халл у присуству Хенрија ВИИИ. Сео је на свој престо, одакле их је све осудио на смрт. Волсеи је тада пао на колена и молио краља да покаже саосећање, док су сами затвореници довикивали "Милосрђе, милост!" На крају је краљ попустио и дао им помиловање. У том тренутку су одбацили халтере и "скакали од радости". (40)

    10 најгорих Британаца

    Године 2005 ББЦ Хистори Магазине замолио групу историчара да састави квоту 10 најгорих Британаца у последњих 1.000 година & куот. С обзиром на његов рекорд, један који је очекивао да ће Море бити на листи. На пример, надбискуп Тхомас Арундел је на списку: & куотАрхиепископ кентерберијски 1397. и од 1399. до своје смрти, прогонио је Лолларде, групу која позива на реформу Католичке цркве промовишући лаичко свештенство и преводе Библије. & Куот Да , Арундел, урадио је нешто слично као Море, и налази се на листи. (41)

    На листи је и Сир Рицхард Рицх. Историчари су објаснили зашто се ова прилично опскурна фигура нашла на листи најгорих Британаца: & куотТоком свог живота он је своју политичку и верску припадност преусмеравао у даљу каријеру. Током владавине Хенрија ВИИИ, дао је исказе против сер Тхомаса Мореа и бискупа Јохна Фисхера који су им помогли да их осуде за издају, због чега су погубљени. & Куот , али човек који је сведочио против њега јесте.

    Немам ништа против тога што се Рицх налази на овој листи јер је учинио један ужасан чин нечовечности. Он је био човек који је мучио Анне Аскев да би именовала друге јеретике. Када је имала петнаест година, њена породица ју је приморала да се уда за Тхомаса Кимеа. Анне се побунила против свог мужа одбијајући да усвоји његово презиме. Пар се такође свађао око религије. Ана је била присталица Мартина Лутера, док је њен муж био римокатолик. (42)

    Читајући Библију, веровала је да има право да се разведе од мужа. На пример, цитирала је светог Павла: „Ако верна жена има мужа неверника, који неће остати са њом, она га може оставити“ Аскев је био добро повезан. Алисон Пловден је тврдила да је & куотАнне Аскев занимљив пример често образоване, високо интелигентне, страствене жене која је предодређена да постане жртва друштва у коме је живела - жена која није могла да прихвати своје околности, али је водила љуту, безнадежну битку против њих. & куот (43)

    Године 1544. Аскев је одлучио да отпутује у Лондон и затражи развод од Хенрија ВИИИ. То је одбијено, а документи показују да је шпијун додељен да помно прати њено понашање. Она је ступила у контакт са Јоан Боцхер, водећом личношћу анабаптиста. Један шпијун који је имао смештај насупрот њеном известио је да „у поноћ почиње да се моли и да престаје после много сати.“ (44)

    У марту 1546. ухапшена је због сумње у јерес. (45) Испитивали су је о књизи коју је носила, а коју је написао Јохн Фритх, протестантски свештеник који је 1533. спаљен због јереси, јер је тврдио да се ни чистилиште ни трансубстанцијација не могу доказати Светим писмом. Интервјуисао ју је Едмунд Боннер, лондонски бискуп који је надимак & куот; Блооди Боннер & куот & куот; добио због свог немилосрдног прогона јеретика. (46) Након много расправе, Анне Аскев је убијеђена да потпише признање које је представљало тек незнатно квалификовану изјаву ортодоксног вјеровања. (47) Аскев је пуштена и послата назад свом мужу. Међутим, када се вратила у Линколншир, отишла је да живи са својим братом, сер Френсисом Аскеом.

    У фебруару 1546. конзервативци у Енглеској цркви, предвођени Степхеном Гардинером, бискупом Винцхестер -а, почели су да планирају уништавање радикалних протестаната. (48) Добио је подршку Хенрија ВИИИ. Као што је Алисон Веир истакла: & самХенри никада није одобравао лутеранизам. Упркос свему што је учинио да реформише енглеску цркву, он је и даље био католик на своје начине и за сада је одлучио да Енглеску задржи таквом. Протестантске јереси се не би толерисале и он је то врло јасно рекао својим поданицима. & Куот (49) У мају 1546. Хенрик је допустио да се ухапси двадесет и три особе осумњичене за јерес. Ово је укључивало Анне Аскев.

    Гардинер је изабрао Анне Аскев јер је веровао да је повезана са Хенријевом шестом женом, Цатхерине Парр. (50) Цатхерине је такође критиковала законе који су донети у мају 1543, а који су изјављивали да „куотловер сорт“ нема користи од проучавања Библије на енглеском језику. У Закону о унапређењу истинске религије наведено је да би „жене и вештаци, калфе, који служе мушкарцима степена младости или под земљорадницима нити радници“ убудуће могли читати Библију „приватно или отворено“. Касније је додата клаузула која је дозвољавала било којој племенитој или нежној жени да чита Библију, та се активност мора одвијати "сами, а не другима". Цатхерине је игнорисала ово „држање студија међу својим дамама за библијским списима и слушање проповеди евангелистичке природе“. (51)

    Гардинер је веровао да краљица намерно подрива стабилност државе. Гардинер је испробао свој шарм на Аскев -у, преклињући је да верује да јој је пријатељ, забринут само за здравље њене душе, она је узвратила да је то био само став који је заузео Јуда "када је непријатељски издао Христа". 28. јуна одлучно је одбацила постојање било каквог свештеничког чуда у евхаристији. & куотТо је оно што називате својим Богом, то је комад хлеба. За више доказа о томе. нека лежи три месеца у кутији и биће плесниво. & куот (52)

    Гардинер је наложио сер Антхонију Кингстону, полицајцу Лондонског торња, да мучи Аскеа у покушају да је присили да именује Цатхерине Парр и друге водеће протестанте као јеретике. Кингстон се пожалио на то да мора мучити жену (тада је заправо било незаконито мучити жену), а лорд канцелар Тхомас Вриотхеслеи и његов помоћник Рицхард Рицх преузели су руковање сталком. Упркос томе што је дуго трпела, Аскев је одбила да именује имена оних који деле њена верска гледишта. Према Аскев -у: & куотОнда су ме ипак ставили на сталак, јер по мом мишљењу нисам признао даме и господу. лорд канцелар и мајстор богати потрудили су се да ме натерају својим рукама, док нисам био скоро мртав. Сам се онесвестио. а онда су ме поново опоравили. После тога сам седео два сата и расправљао се са лордом канцеларом, на голом поду. Много ласкавих речи покушао је да ме убеди да оставим своје мишљење. Рекао сам да бих радије умро него да сломим своју веру. & Куот (53) Након тога, Анино сломљено тело положено је на голи под, а Вриотхеслеи је ту седела још два сата, испитујући је о њеној јереси и њеној сумњи у умешаност у краљевско домаћинство . (54)

    Аскев је одведен у приватну кућу да се опорави и још једном му је понудио могућност да одустане. Када је одбила, одведена је у затвор Невгате да чека њено погубљење. Дана 16. јула 1546, Агнев је, ужасно осакаћена својим мучењима, одведена на погубљење у Смитхфиелду на столици, јер није могла ходати, а сваки покрет наносио јој је тешке болове. (55) Пријављено је да је одведена на колац на коме је било причвршћено мало седиште, на коме је седела на коњу. Ланци су се користили за чврсто везивање њеног тела за колац на глежњевима, коленима, струку, грудима и врату. (56)

    Тако је Рицхард Рицх описан као један од 10 најгорих Британаца који су дали исказе против Тхомаса Мореа, али не и зато што су мучили Анне Аскев. Да ли то значи да историчари вреднују животе прогонитеља јеретика у односу на оне попут Аскева, припадника мањинске религије, који се борио за слободу изражавања. Коме морамо захвалити што имамо демократска права која данас уживамо, Море или Аскев?

    У анкети ББЦ -а за 100 највећих Британаца 2002. године, Тхомас Море је заузео 37. место. Барем је Виллиам Тиндале завршио виши на 26. месту. Тако је и Тхомас Паине са 34. године. Запамтите, да то ставимо у перспективу, забављач, Мицхаел Цравфорд, био је на 17. месту. (57)


    Хенрик ВИИИ против Томаса Мора

    Сир Саинт Тхомас Море био је енглески адвокат, писац и државник, ренесансни хуманиста и католички светац. Међутим, најпознатији је по томе што је био лорд канцелар Енглеске од октобра 1529. до маја 1532. Море је дао оставку на своју функцију 1532, јер је краљ Хенрик ВИИИ преузео духовну власт над Католичком црквом у Енглеској. Хенрик ВИИИ је хтео да се разведе од Катарине Арагонске и да се ожени са Аном Болејн. Папа то није допустио и то је довело до Хенријеве тврдње о духовном ауторитету. На крају је Море јавно погубљен због своје постојаности према Истини, одбијајући да одобри Хенријев брак и полаже право на духовни ауторитет.

    Тхомас Море рођен је 7. фебруара 1478. у Лондону, Енглеска. Био је то први син рођен у побожној католичкој породици и био је друго од шесторо деце. Више се размишљало о томе да у једном тренутку постане свештеник у картузијанском манастиру, чак су ишли толико далеко да су им се придружили на молитвама колико год је то физички било могуће четири године. Међутим, човек је схватио да је позван да буде лаик у Цркви. Тако се Тхомас Море није придружио свештенству и остао је лаик до краја живота.

    Уместо да постане свештеник, Тхомас Море је кренуо очевим стопама и постао адвокат. Уживао је у проучавању слободних уметности, али је одлучио да прати очеву каријеру јер је његов отац сматрао да је то најбоље за њега. Оженио се својом првом супругом Јане Цолт негде крајем 1504. или почетком 1505. Пар је заједно имао четворо деце пре њене преране смрти 1511. године у двадесет три године. Следећег месеца, Сир Тхомас Море се поново оженио са Алице Миддлетон, удовицом која је била неколико година старија од њега. Док његов други брак није имао деце, он је њену ћерку из првог брака одгајао као своје дете. Море је морао да добије властиту дозволу да би се оженио тако брзо. Међутим, биографи то често приписују томе што жели мајчинску фигуру за своју децу.

    Иако је Море до краја живота остао лаик, знало се да ће рано устати, молити се, постити и носити кошуљу за косу. Он је често читао Библију и црквене оце, што је све продубило његову католичку веру. Као побожни католик, Тхомас Море је веровао да је брак нераскидива веза између мушкарца и жене. Бог и Католичка црква остали су жариште Моровог живота, све до његовог погубљења 1535.

    Тхомас Море је такође био утицајан хуманиста у своје време. Имао је много веза на континенту, укључујући холандског хуманисту Десидерија Еразма, познатијег као само Еразмо. Њих двоје су се упознали крајем 1499. године, преко заједничког пријатеља. Море је још био студент у Лондону док је Ерасмус посетио град. Иако је Еразмус био десет година старији од Мореа, њих двоје су остали пријатељи све до Мореовог погубљења три и по деценије касније. Ерасмус је боравио у Мореовој кући када је из Енглеске дошао у Енглеску. Занимљива је напомена да је Еразмо написао своје Похвала лудости док је боравио у кући свог пријатеља. Дело је написано на латинском језику, што је био обичај Еразма. Латински назив овог дела је Мориае Енцомиум. Овај наслов се може превести на У славу више, што је досјетка на име његовог пријатеља. Ерасмус је тврдио да је Море дошао до овог наслова и натерао га је да га објави. Ово дело је брзо постало једно од најпопуларнијих дела ренесансног хуманистичког покрета, а чита се и данас.

    Пошто је Тхомас Море био повезан са Ерасмусом, био је познат у круговима хуманиста. Осим пријатељства са Еразмом, Тхомас Море је написао и неколико дела, укључујући Утопија. Ово дело је објављено 1516. године и описује свет који је самосталан, замршено острвско друштво. Важно је напоменути да је ово први пут да се користи реч „утопија“. Према Британској библиотеци, није јасно да ли је Море мислио да је живот на острву бољи или га је користио као сатиру за коментарисање света око себе. Може се протумачити на било који начин, а ово дело је одмах постало хит међу политичким лидерима и хуманистима. Чињеница да је био познат у хуманистичким круговима представљала је претњу за краља јер је то могло утицати на мишљење других.

    Најважније је да је Тхомас Море био познати политичар у својој нацији. Почео је као под-шериф у Лондону 1517. Током наредних неколико година, политичар се пробио кроз редове политичке хијерархије. Проглашен је витезом 1521. године, а две године касније постао је председник Доњег дома. Осим тога, Тхомас Море је постао канцелар војводства Ланцастер 1525. 1529. био је лорд канцелар краља, а знали су се и као блиски пријатељи. Током свог времена на овом положају, краљ се прогласио поглаваром цркве у Енглеској. Хенрик се прогласио поглаваром цркве у Енглеској јер је тадашњи папа одбио да му одобри поништење његове прве жене, Катарине (или Катарине) Арагонске. Хенри је хтео да оконча брак са Катарином јер је била накратко удата за његовог старијег брата Артура, а Хенри није веровао да је то библијско. Папа то, међутим, није дозволио због претходног одобрења које је Хенри добио да би је оженио. Пошто се Хенрик ВИИИ прогласио поглаваром Цркве, сада је имао овлашћење да раскине брак и поново се венча.

    Море је ћутао на ту тему. Канцелар је желео да остане веран својој савести, али такође није хтео да изазове политичке преокрете, посебно са Ратом ружа једну генерацију раније. 1532. Море је поднио оставку на своју позицију у влади, наводећи као разлог лоше здравље. У писму свом пријатељу Еразму, Море каже да је краљ „с поштовањем наредио војводи да јавно објави да је невољно попустио у мом захтеву за оставку“. Међутим, тренутак оставке снажно сугерише да је то зато што га је краљ гурао да јавно пристане на развод и поновни брак.

    Следеће године 1533. сер Тхомас Море је позван у краљев брак са Анне Болеин, али није присуствовао венчању. Краљ није био задовољан овом одлуком јер је желео да се његов пријатељ јавно сложи. Краљ Хенри ВИИИ схватио је да би Мореово одбијање да одобри његове одлуке могло да инспирише друге да учине исто. Име Тхомаса Мореа наведено је у документу против Елизабетх Бартон, која је прорекла против поништења. Њихов једини контакт био је да јој каже да престане. Био је испитиван, али је убрзо пуштен због своје популарности. Отприлике у то време, Хенрик ВИИИ је натерао парламент да донесе Закон о супремацији. Овај документ је учинио издајом што се није сложио да је енглески монарх био поглавар цркве у Енглеској. Осим тога, прецизирано је да је наследна линија најстарији преживели син и, ако такав наследник не постоји, да ће Елизабета наследити краља Хенрика ВИИИ. Овај нови закон такође је захтевао од свих грађана да положе ову заклетву.

    Међутим, сер Тхомас Море није потписао овај документ јер је то директно кршење његових вјерских увјерења.Није се противио томе да Анне буде краљица, али је био против тога да Хенри буде поглавар Католичке цркве у Енглеској. Иако су то била његова размишљања, бивши енглески канцелар је ћутао по том питању и није се директно изјаснио против монархових захтева. Краљ Хенрик ВИИИ је желео да човек буде јасан у свом ставу у вези са новим законом, и није сматрао да је ћутање пријатеља прихватљиво, сматрајући га претњом. Као резултат тога, енглеска влада је 1534. ухапсила сер Тхомаса Мора под оптужбом за издају.

    Сир Тхомас Море је био у лондонском Товеру више од годину дана након хапшења 1534. За то време, Хенри је покушао да изврши притисак на свог пријатеља да потпише Акт о супремацији. Док је био у лондонском торњу, Море је писао својој ћерки да је краљ захтевао: „Морао бих или признати и признати да је законито да његово височанство буде врховни поглавар енглеске цркве или да изговори моју чисту злоћу. Јасно је да је Хенри желео јасан одговор, а ћутање није био прихватљив одговор. Током суђења, Сир Тхомас Море је више пута испитиван. Поента ових испитивања била је да га натерају да пристане на захтеве енглеског монарха. Како бележи његова биографкиња Анне Мурпхи, „Море није добила копију основа за подизање оптужнице пре суђења, већ му је само прочитала на суду. Морао је да се сам одбрани, није могао да позове сведоке и могао је очекивати да ће порота испунити жеље судија. "

    Дакле, суд је био само формалност, а не стварно суђење. Пресуда је била јасна пре него што је суђење уопште почело. Порота га је 26. јуна 1535. прогласила кривим за издају. У својој књизи о Мореу, биографи Лоуис В. Карлин и Давид Р. Оаклеи напомињу да је он, „осуђен на вешање, извлачење и рашчетворење ... Круна је ублажила казну . ” Само је краљ могао доносити такве одлуке. Ово указује на то да је, иако се сматрао издајником Круне, краљ Хенрик ВИИИ признао доприносе које је Море дао енглеском царству.

    Као резултат пресуде, Сир Тхомас Море је одрубљен глава 6. јула 1535. године на Товер Хилл -у. Пре него што му је одсечена глава као издајнику енглеске круне, Море је затражио од гомиле да се моли за њега у овом животу, да ће се он молити за њих у следећем. Затим је прокоментарисао да је он „Краљев добар слуга, али први Бог“. Ова изјава показује да му је било стало до Енглеске и њеног краља, желећи да види њен успех. Међутим, Сир Тхомасу Мору су његова верска уверења била важнија.

    Након што је казна извршена, „крвник ју је подигао и показао гомили уз повик„ Ево главе издајице. ““ Енглески монарх гледао је Море као издајника Круне, па је морао бити уступио. Ово погубљење је успешно окончало живот сер Саинт Тхомас Тхома 6. јула 1535. Док су тела већине издајника бачена у реку, његово тело је сахрањено у локалној цркви. Иако су га сматрали издајником енглеске круне, његови џелати су препознали његово наслеђе и поштовали га дозволивши му да га правилно сахрани.

    Краљ Хенрик ВИИИ хтео је да направи пример сер Томаса Мора кроз његово погубљење у лето 1535. Током владавине Хенрија ВИИИ, већина његових поданика чинила је како је краљ желео, али било је неколико који су се опирали Круни. Међутим, његова слава је расла широм света. Побожне католике привукао је његов живот и, што је још важније, околности које су довеле до његовог погубљења. До данас, католици широм света и даље се диве Сир Тхомасу Мору због његових поступака против Круне. Проглашен је блаженим 29. децембра 1886. године. Овим прогласом је Тхомас Море постао „блаженим“, као и први енглески лаик који је проглашен блаженим за мученика. Хришћани га називају „Сир Саинт Тхомас Море“. Титула „свети“ указује на то да је Енглез канонизован и да се сада у његовој цркви поштује као света особа. Папа Пио КСИ канонизовао га је 400 година након смрти 19. маја 1935. Католици га славе на његов празник 6. јула, на датум његовог погубљења.

    Краљ Хенрик ВИИИ је краткорочно постигао оно што је желео. Добио је поднеске својих поданика. Међутим, краљева тактика присилног потчињавања Круни није успела дугорочно јер се поштује наслеђе Томаса Мора. Он је позната личност у католичким круговима, а и данас га католици гледају као херојског модела.


    Енглески аутори историјске фантастике

    Религија је играла велику улогу у средњовековном животу. Није превише рећи да је религија доминирала у сваком аспекту свакодневног живота. Током бурног времена Хенрија ВИИИ, верски живот Енглеске је исцепан и преобликован.

    Како се приближавамо Дан свих светих и Душни дан, помислио сам да би било занимљиво разговарати о двојици савременика, који су учинили много на обликовању вјерске расправе и на много начина утјеловљивали различите стране, Тхомаса Цранмера, надбискупа Цантербурија и Сир Тхомас Море. Обоје су и данас предмет поштовања и расправе, при чему је један поштован као реформатор и мученик у Енглеској цркви, а други, канонизовани римокатолички светац, поштован у обе вере.

    Иако су обојица добро позната, моје погледе обликовала је фикција (прикази у романима, телевизији и филмовима) колико и чињеница. Јасно је да су нека истраживања била у реду. Док сам читао о овој двојици мушкараца, заинтригирао ме њихове разлике и сличност. Колико год да су верска и политичка питања фасцинантна, мој фокус су постала лична питања која су им касније обликовала мишљење и гледишта.

    Томас Мор био је старији од њих двојице. Рођен је 6. фебруара 1478. године у Лондону од сер Џона Мора и његове супруге Агнес. Сир Јохн Море је био суштински човек који је наследио земљу, а Едвард ИВ му је дао право да носи грб. Сер Џон је постао утицајни адвокат и судија у Краљевском суду. Прва школа коју је Тхомас Море похађао као дечак била је школа Ст. Антхони'с#8217с Сцхоол у ​​улици Тхреаднеедле, где се образовао на латинском.

    Отприлике са 13 година, око 1490, примљен је у домаћинство Јохна Мортона, надбискупа Цантербурија (који је такође био блиски саветник Хенрија ВИИ). Након отприлике 2 године службе, надбискуп Мортон га је послао на Цантербури Цоллеге у Окфорду (Цантербури Цоллеге је касније апсорбован у Цхрист Цхурцх), где је учио грчки и латински. После само 2 године у Оксфорду, сер Џон је позвао Томаса кући.

    После извесног времена студирања у новој гостионици, Тхомас је примљен као студент у гостионицу Линцолн ’с око 1496, а позван је у бар 1501. Такође је предавао у цркви Ст Лавренце ’с на Ст. Аугустине ’с Божији град. 1504. године Тхомас је изабран у парламент. Током овог временског периода, привукла га је и хришћанска хуманистичка филозофија, која је комбиновала проучавање грчког са проучавањем јеванђеља. Доступни подаци указују на то да је био бриљантан и популаран, са хировитим смислом за хумор није био сигуран ни у своју вокацију. Живео је са лондонским картузијанима 4 године, али на крају није осетио јасан позив ни на свештенство, ни на монашки живот.

    Приближно 1505. године (отприлике 27 година), Тхомас се оженио Јане Цолт, и имали су четворо деце (Маргарет, Елизабетх, Цецилиа и Јохн) пре него што је Јане умрла 1511. Поново се оженио удовицом по имену Алице Миддлетон. Тхомасов дом постао је седиште за учење, забављајући посетиоце, укључујући Тхомаса Линацреа (енглеског хуманисту и лекара), Јохна Цолета (енглеског хуманисту, црквењака и просветитеља), Јохна Фисхера који је постао бискуп Роцхестер (који је студирао на Кембриџу и био је канцелар Цамбридге), између осталих.

    Тхомас је био забринут за образовање својих кћери, као и свог сина. Његова каријера се такође развијала.

    Током владавине Хенрија ВИИ, Тхомас је постао Бургесс у Парламенту, али је био под незадовољством Хенрија ВИИ током проблема који је укључивао средства за брак принцезе Маргарет са краљем Шкотске (Тхомас је био против тога). Тхомас је био спреман да напусти Енглеску, када је Хенри ВИИ умро.

    Томина ситуација се побољшала када је Хенрик ВИИИ дошао на престо 1509. 1510. постао је један од два лондонска шерифа и био је веома активан на судовима. Уз пристанак краља, два пута је именован за амбасадора на захтев енглеских трговаца при трговцима штилијарда.

    Приликом прве посете, преговарао је за енглеске трговце вуном у Антверпену када је почео да пише Утопија 15115. године, његово време у Доњим земљама дало му је прилику да посматра реформистичку активност у том региону. (Завршио је и објавио Утопија 1516. сатира о корупцији и злоупотреби моћи, са индивидуалним разлогом као методом стицања вере-грађани његовог митског света имали су слободу избора вере, али не и слободу неверја. Чини се да то указује на то да је уочио извесну потребу за реформом унутар Цркве.)

    Његови успеси су му скренули пажњу краља и кардинала Волсеија. Волсеи је Тхомаса смјестио у његово домаћинство и Тхомас је изведен на суд. Тхомас је ступио у краљевску службу око 1517. године, и брзо је стекао предност на двору, поставши мајстор захтева и примивши витештво 1521. године (његов отац је витезом проглашен 1518. године). Он је такође постао члан Тајног већа.

    Постао је веома популаран код краља и краљице, који су често тражили његово присуство (морао је да се искраде да посети своју породицу). Када је благајник благајне умро, Тхомас је именован на то место. Око 1523. године (14. година владавине Хенрија ВИИИ и#8217), Тхомас је изабран за председника парламента. Већ је активно писао против протестантских реформатора. Његов рад је укључивао помагање Хенрију са Хенријевим#8217 Ассертио (одговор Мартину Лутеру) 1521. године, свој Респонсио Ад Лутхерам (грубо дело у коме је оптужио Лутера за јерес), између осталих.

    Насупрот томе, Тхомас Цранмер рођен је 2. јула 1489. у Аслоцктону, Ноттингхамсхире, други син Тхомаса Цранмера и његове супруге Анне. Породица Цранмер сматрана је мањинским племићем, дуго настањеним у Ноттингхамсхиреу, али је имала мало богатства. Тхомас је сину пренео наклоност ка сеоским спортовима (гоничи, стрељаштво и јахање-млади Том је био познат по својим вештинама са чопором гонича и са дугим луком или са попречним луком). Старији брат Том -а#8217 наследио је имовину 1501. године, док су Том и млађи брат примали мале додатке намењене њиховом образовању. Мало се зна о образовању Тома као дечака.

    1503. године, са око 14 година, послат је на колеџ Јесус у Кембриџу, где је студирао најмање 10 година, стекавши диплому уметности отприлике 1511. Један од његових савременика на Кембриџу био је Хугх Латимер. Том је проучавао свето писмо и био је изложен Еразмовим записима.

    У овом тренутку, Цранмер је склопио неописиви брак са Јоан, због чега је изгубио предност на колеџу Јесус и прекинуо студиј. Стекао је место предавача на колеџу Магдален, што му је давало мале приходе. Углед је стекао својим предавањима, која су похађали бројни научници, где се борио против верских сујеверја. Његова жена је умрла на порођају, са дететом, након отприлике годину дана брака.

    Поновно је стекао предност на колеџу Јесус, стекавши магистериј уметности и постао лаик око 1514. Чињеница да је успео да поврати своју предност указује на то да је на Кембриџу био цењен. Године 1520. примио је наређења као секуларни свештеник (не верски свештеник-о томе касније). Агенти кардинала Волсеија тражили су тело учених људи који би попунили Волсеијев колеџ Цхрист Цхурцх у Окфорду и изгледа да су понудили Цранмеру позицију.

    Према неколико извора, Цранмер је изабрао да остане на Кембриџу и постао доктор богословља негде између 1523. и 1526. Белешке на маргинама неколико преживелих књига из његове библиотеке указују на то да су његова веровања у то време још увек била прилично ортодоксна. Био је предавач на Кембриџу у Старом и Новом завету и именован је за једног од испитивача теологије. Имао је репутацију веома строгог и захтевао је од својих ученика да добро познају свето писмо. Био је такође познат по својој благости и једноставности.

    Иако се чини да је порекло сер Тхомаса Мореа било богатије, ова два човека су упадљиво слична: обојица угледног рођења, високо интелигентни и изузетно образовани. Обоје су били прилично рано изложени хуманизму и под утицајем те филозофије. По свему судећи, Окфорд је био конзервативнија институција, док је изгледа да је Цамбридге привукао радикалнији, реформски круг.

    Отац Тхомаса Мореа#8217 диктирао је промену студија након кратког времена, док је Тхомас Цранмер био више од једне деценије уроњен у универзитетске студије (теолошке студије). Обојица су изгледали као људи вере и убеђења, иако су рано постојали различити ставови.

    Занимљиво је напоменути да би вероватно дошло до преклапања у њиховим познаницима, посебно с обзиром на то да су обојица били под утицајем хуманистичке филозофије. Само да наведемо једнога, пријатељ Тхомаса Мореа, Јохн Фисхер, бискуп Роцхестер, студирао је на Цамбридгеу и био је канцелар Цамбридгеа-чини се мало вјероватним да Тхомас Цранмер не би имао познанства с њим. Чинило се да су обоје добро успостављени на одређеном путу каријере.

    Брак је са њима још једна заједничка тачка. Обоје су се оженили прилично млади, радикална тачка раздвајања је исход. Тхомас Море и његова супруга имали су четворо деце пре него што је умрла након 6 година брака. Као удовац са децом, Мореова одлука о поновном венчању сматрала би се разумном одлуком (ако не и битном). Тхомас Цранмер је изгубио жену и њихово дете након отприлике годину дана брака и није био наследник његовог оца-други брак за њега не би био неопходан.

    Одлука Тхомаса Цранмера да прими наређења секуларног свештеника чини се логичним исходом смрти његове жене након врло кратког брака и његовим урањањем у теолошке науке (секуларни свештеник је био онај који није прихватио свете редове као део верске заједнице поставља се питање да ли се од световног свештеника захтевао завет чедности или не, према различитим радовима на ту тему).

    Адвокатска каријера Тхомаса Мореа у овом тренутку много је дуговала ставу и утицају свог оца, као и предностима стеченим од надбискупа Мортона, а потом и кардинала Волсеија и Хенрија ВИИИ. Тхомас Цранмер је у овој фази свог живота био више човек који је сам направио себе. Ове сличности и разлике показују корене њихових каснијих разлика: Тхомас Море је, упркос хуманистичким склоностима, био много конзервативнији и традиционалнији у својим ставовима. Тхомас Цранмер је већ био гласан о свом мишљењу о реформи.

    Сада долазимо до прекретнице: 1526. године велика ствар краља (његова жеља да оконча брак са Катарином Арагонском и ожени се Анне Болеин) ескалирала је до расправе о разводу. Ова поларизирајућа тема захватила је данашње правне и религиозне умове у Енглеској.

    За то време, Цранмер је привукао Волсеијеву пажњу и послан је у мању дипломатску мисију у Шпанију из које се вратио 1527. на свој положај у Цамбридгеу. Око 1529. избила је болест слична куги, вероватно знојна ”. Школе и универзитети (укључујући Цамбридге) су затворени, а Цранмер се повукао у Валтхам у Ессеку у кућу господина Црессија, чији су синови били његови ученици и чије је образовање наставио надзирати. Још је био у Волтаму 1529. године.

    Након што је легатски суд распуштен након што је у Риму повукао бракоразводну парницу, Хенри је 1529. отишао на летњи напредак у јужној Енглеској. Чланови Хенријевог суда, Фок и Гардинер, између осталих, били су позвани у дом господина Црессија#8217 Фок и Гардинер су упознали др Цранмера. Наравно, Хенријев развод био је тема расправе.

    Наводно је академик Цранмер предложио да потраже скуп мишљења свих универзитета у Европи у вези са питањем#Да ли је легално оженити братову жену? ”. Ако је тако, краљеви скрупули би били задовољни ако не, папа би морао да се одлучи за развод. Ово је сузило централно питање од питања расподеле до тачке која је могла дозволити одлуку да је брак ништаван.

    Фок и Гардинер су то наводно скренули пажњу Хенрију#8217 следећег дана. Хенри се састао са Цранмером и послао га у Болеиново домаћинство. Крајњи резултат је био да је, након што је припремио расправу у којој је изложен и одбрањен курс који је предложио, Цранмер именован у комисију са грофом од Вилтсхиреа (Анне Болеин и отац#8217) и лондонским бискупом који је кренуо у Рим 1530. Цранмер такође је поверен краљевским депешама и питањима трговине да преговара за енглеске трговце. Ове активности задржале су га неко време у Европи, где је постао преобраћеник у реформацију.

    Неуспех легатског суда да реши то питање у корист Хенрија#8217 резултирао је срамотом кардинала Волсеија, који је изгубио положај лорда канцелара. Краљ је поставио Тхомаса Мора за лорда канцелара у октобру 1529. године, при чему је Море био први лаик који је заузео ову позицију.

    Као лорд канцелар, Тхомас Море је подржавао јереске законе, затварао лутеране и друге неистомишљенике, па чак и наредио спаљивање шест јеретика, настављајући своје списе против реформатора. Када се Хенрик ВИИИ наметнуо као врховни поглавар Енглеске цркве (чак и уз ограничење колико је то дозвољено Христовим законом које је утврдило сазивање), Море је хтео да поднесе оставку на место канцелара. Међутим, убедили су га да остане и погледа у “Велику ствар. ”

    Он је потврдио ваљаност Хенријевог брака, али му је дозвољено да се држи даље од контроверзи. Међутим, његово противљење предлогу Хенрија#8217 да се забрани свештенству да кривично гони јеретике или да одржава састанке без његовог пристанка, а каснији покушај да Светом Столици ускрати прве плодове резултирао је тиме што је краљ Хенрик ВИИИ прихватио оставку Мореја#маја 1532. Смањивши се на скоро сиромаштво, Море се вратио кући и живио је тихо, бавећи се списатељским радом, али се клонио контроверзи око брака краља и вјерских питања.

    Иронично, у октобру 1532. године Цранмер, који је још био у Европи, добио је поруку да га је Хенри планирао наградити Цантербуријском столицом, која је постала упражњена смрћу Виллиама Вархама. (Још једна иронија: његово заузимање положаја надбискупа Цантербурија зависио је од папиних бикова.)

    Кранмера су мучила два питања: као преобраћеник у реформацију није му сметала помисао да се закуне папи, а затим се 1532. године поново оженио.Постојале су предрасуде према ожењеном свештенству, а Хенри се посебно није сложио.

    Хенри је набавио бикове у фебруару 1533. године, а у марту је извршено освећење. Нема назнака да је открио свој брак или разговарао о својој забринутости са Хенријем или било ким другим. Међутим, он је положио заклетву као надбискуп отворено правећи изузетке, узимајући га у складу са Божјим законима, краљевим прерогативима и статутима царства. Отворено присегнувши заклетву квалификацијама, очигледно није осетио скрупуле у прихватању места.

    Дакле, у овом тренутку, обојица су били у позицији за следећи развој у драми која је била Енглеска под Хенриком ВИИИ. Како је утицај једног опадао, утицај другог је растао. Сваки је имао своје предности и слабости, сваки је одиграо своју улогу у току драме, при чему је Море био једна од ранијих жртава Хенријевог новог поретка, а Кранмер је наџивео и Хенрија и његовог сина Едварда само да би дочекао свој крај под Хенријевим. кћерка Марија.

    Не намеравам да улазим у расправу о мотивацијама, етичким дилемама или другим питањима. Оно што ме фасцинира су сличности између ових људи, нешто што искрено нисам очекивао. Добро образовани, посвећени каријери, страствени према својим верским убеђењима, искрени у жељи да служе свом краљу. Описи указују да су обојица били лични мушкарци које су други волели и поштовали.

    Не могу а да се не запитам да ли су ова два човека икада ушла у разговор. Њихово образовање и дипломатско искуство дали су им многе заједничке тачке. Иако су њихове верске разлике биле дубоке, мислим да су ова двојица још увек могла да пронађу питања око којих би се могли сложити, при чему су обоје имали хуманистичку склоност и године теолошких студија.

    Питам се и о разликама у годинама Море је био 11 година старији од Цранмера. Да ли је могуће да је Море рођен нешто касније био отворенији за реформацију? Да ли би Цранмер остао конзервативнији у свом погледу да је рођен раније? На крају дана, открио сам да су обојица много занимљивији, ангажованији и људскији него што сам очекивао.

    Валсх, Мицхаел, ед. БУТЛЕР ’С ЛИВЕС ОФ ТХЕ СПИНТС Сажето издање Ревидирано и ажурирано.Нев Иорк: ХарперЦоллинс, 1991.

    Вилсон, Дерек.У ЛАВСКОМ СУДУ Моћ, амбиција и изненадна смрт у време владавине Хенрија ВИИИ.Нев Иорк: Ст. Мартин ’с Гриффин, 2001.

    Веб страница Енцицлопедиа оф Ворлд Биограпхи. “Тхомас Више биографије. ”


    Погледајте видео: Tomas Is Back. (Може 2022).