Прича

Шкотски средњовековни монарси

Шкотски средњовековни монарси


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

У овој збирци представљамо 15 најважнијих од 21 монарха који су владали Шкотском од 11. до 16. века. По први пут стварајући јединствено краљевство, монарси овог периода често су били краљеви ратници који су освајали удаљене делове северних британских острва и бранили се од свог увек завидног јужног суседа Енглеске. У том периоду формиране су и две велике шкотске краљевске куће: Цанморес и Стевартс. У овом скупу биографија испитујемо како су ти монархи дошли на власт, како су се држали до ње, које су трајне институције створили и, у случају многих, догађаје који су изазвали њихов пад.

Шкотски монарси касног средњег века били су:

  • Мацбетх, краљ Шкотске (р. 1040-1057)
  • Лулацх, краљ Шкотске (р. 1057-1058 ЦЕ)
  • Малколм ИИИ Шкотски (р. 1058-1093)
  • Доналд ИИИ од Шкотске (р. 1093-4 & 1094-1097 ЦЕ)
  • Данкан ИИ Шкотски (р. Мај-новембар 1094. н. Е.)
  • Едгар, краљ Шкотске (р. 1097-1107. Н. Е.)
  • Александар И Шкотски (р. 1107-1124 н. Е.)
  • Давид И од Шкотске (р. 1124-1153 ЦЕ).
  • Малцолм ИВ од Шкотске (р. 1153-1165 ЦЕ)
  • Вилијам И Шкотски (р. 1165-1214. Н. Е.)
  • Александар ИИ Шкотски (р. 1214-1249 н. Е.)
  • Александар ИИИ Шкотски (р. 1249-1286 н. Е.).
  • Јохн Баллиол (р. 1292-1296)
  • Роберт Бруце (р. 1306-1329 ЦЕ)
  • Давид ИИ од Шкотске (р. 1329-1371 н. Е.).
  • Роберт ИИ Шкотски (р. 1371-1390)
  • Роберт ИИИ Шкотски (р. 1390-1406. Н. Е.)
  • Јаков И Шкотски (р. 1406-1437)
  • Јаков ИИ Шкотски (р. 1437-1460)
  • Јаков ИИИ Шкотски (р. 1460-1488)
  • Јаков ИВ Шкотски (р. 1488-1513)

Објављени примарни извори

Ово су неки од интернетских и штампаних примарних извора за проучавање шкотске историје - објављене збирке повеља, анала, хроника, аката парламента и других примарних изворних докумената и записа из средњег вијека. Неки су још увек у штампи, док се други могу наћи у великим или специјализованим универзитетским библиотекама. (Имајте на уму да су неки од доленаведених превода само.) Одељци су означени ввв у индексу ове странице налазе се везе до текстова доступних на мрежи. Такође погледајте одељак о књижевности шкотске средњовековне библиографије и списак шкотских издавачких друштава за примарну евиденцију у мојој збирци корисних објава на Интернету.

Акти и повеље шкотских монарха

Барров, Г.В.С., ур. Повеље Давида И: Писани акти Давида И, краља Шкотске, 1124-53, и његовог сина Хенрија, грофа од Нортхумберланда, 1139-52. Воодбридге, УК: Тхе Боиделл Пресс, 1999. Амазон.цом - Амазон.цо.ук

— — —, ур. Акти Малцолма ИВ, 1153-65. Вол. 1, Регеста Регум Сцотторум, 1153-1424. Единбургх: Единбургх Университи Пресс, 1960. Наручите са Амазон.цо.ук

Барров, Г.В.С. и В.В. Сцотт, едс. Дела Вилијама И, 1165-1214. Вол. 2, Регеста Регум Сцотторум, 1153-1424. Единбургх: Единбургх Университи Пресс, 1971. Наручите са Амазон.цо.ук

Дунцан, Арцхибалд А. М., ур. Дела Роберта И, шкотског краља 1306-29. Вол. 5, Регеста Регум Сцотторум, 1153-1424. Единбургх: Единбургх Университи Пресс, 1988. Наручите са Амазон.цом Наручите са Амазон.цо.ук

Вебстер, Бруце, ед. Дела Давида ИИ, 1329-71. Вол. 6, Регеста Регум Сцотторум, 1153-1424. Единбургх: Единбургх Университи Пресс, 1982. Наручите са Амазон.цом

Иннес, Ц. и Т. Тхомсон, ур. Акти Парламента Шкотске. Единбургх, 1814-75.

Тхомсон, Јохн Маитланд, ед. Региструм Магни Сигилли Регум Сцоторум: Регистар Великог печата Шкотске. 1306-1424.. Ново издање, коме су додани Индекси и остаци изгубљених повеља. 11 вол. Единбургх: Национални архив Шкотске прештампан и представљен од стране Тхе Сцоттисх Рецорд Социети, 1984.

Ливингстоне, М. и други, ур. Региструм Сецрети Сигилли регум Сцоторум: Регистар тајног печата Шкотске 1488-1580. Единбургх, 1908-.

Хронике и историје

Бовер, Валтер. Сцотицхроницон. 9 вол. Уредио Д.Е.Р. Ватт. Единбургх: Тхе Мерцат Пресс, 1987-1997.
Ово је историја Шкотске од почетка до његовог времена које је написао Валтер Бовер 1440 -их. Ово издање укључује оригинални латиницу са преводима страница на савремени енглески.

  1. Сцотицхроницон Вол 1: Митски почеци - Ц.400. 1993. Наручите са Амазон.цо.ук
  2. Сцотицхроницон Вол 2: 400 - 1150. 1989. Наручите са Амазон.цо.ук
  3. Сцотицхроницон Вол 3: 1058 - 1153. 1995. Наручите са Амазон.цо.ук
  4. Сцотицхроницон Вол 4: 1153 - 1214. 1994. Наручите са Амазон.цо.ук
  5. Сцотицхроницон Вол 5: 1214 - 1286. 1990. Наручите са Амазон.цо.ук
  6. Сцотицхроницон Вол 6: 1286 - 1319. 1991. Наручите са Амазон.цомНаручите са Амазон.цо.ук
  7. Сцотицхроницон Вол 7: 1320 - 1390. 1996. Наручите са Амазон.цо.ук
  8. Сцотицхроницон Вол 8: 1390 - 1430. 1987. Наручите са Амазон.цо.ук
  9. Сцотицхроницон Вол 9: Цритицал Ессаис анд Индек. 1997. Наручите са Амазон.цомНаручите са Амазон.цо.ук

Бовер, Валтер. Књига историје за Шкоте: Избор из Сцотицхроницон -а. Уредио Д.Е.Р. Ватт. Единбургх: Тхе Мерцат Пресс, 1998. Наручите са Амазон.цо.ук
Ово је избор одломака (у преводу на енглески) из више свезака Сцотицхроницон (види горе), историју Шкотске од почетка до свог времена коју је написао Валтер Бовер 1440 -их.

Фроиссарт, Јеан. Фроиссартове хронике [ВВВ]. Превео Јохн Боурцхиер, Лорд Бернерс. Уредио Г. Ц. Мацаулаи. Центар за електронски текст при Библиотеци Универзитета у Вирџинији, август 1994 [цитирано 2. јануара 2002]. Оригинално издање, 1369. - око 1410. превод, Њујорк: П. Ф. Цоллиер & Сон Цомпани, 1910.
Ово је превод на енглески. (додато 2. јануара 2002.)

Фроиссарт, Јеан. Фроиссартове хронике [ВВВ]. Превео Јохн Боурцхиер, Лорд Бернерс. Уредио Г. Ц. Мацаулаи. Интернет Медиевал Соурцебоок, август 1994 [цитирано 2. јануара 2002]. Оригинално издање, 1369 - око 1410 превод, Њујорк: П. Ф. Цоллиер & Сон Цомпани, 1910.
Ово је превод на енглески. (додато 3. јануара 2002.)

Холинсхед, Рапхаелл. Изузеци из Холинсхедових хроника Енглеске, Шкотске и Ирске [ВВВ]. Сцхоенберг Центар за електронски текст и слике, 14. децембар 2001 [цитирано 9. јануара 2002]. Доступно на хттп://ввв.либрари.упенн.еду/етект/фурнесс/холинсхед/индек.хтмл. Оригинално издање, Лондон: 1577.
Ово су скенирани одломци из оригиналног издања из 1577. године, укључујући илустрације дубореза. Део је Фурнессове Шекспирове библиотеке. (додато 9. јануара 2002.)

Хагиограпхи

Адамнан. Живот светог Колумбе [ВВВ]. Уредио Виллиам Реевес. Почетна страница Саинт Цолумбе, 14. јануара 1998 [цитирано 3. јануара 2002]. Оригинално издање, око 690. ово издање и превод, Единбургх: Едмонстон и Доуглас, 1874.
Ово је оригинални латински текст, написан ц. 690 од Светог Аданана (око 625-704), представљен уз енглески превод упоредо за свако поглавље. Цолумба (521-597), познат на галском као Цолум Цилле, био је у Шкотској као што је Свети Патрик био у Ирској, мање-више. Индекс текста може се пронаћи отприлике на половини веб странице. (додато 8. маја 1997.)

———. Адамнан: Живот светог Колумбе, [латински текст: књига И и књига ИИ, цц 1-30] [ВВВ]. Уредио Виллиам Реевес. Интернет Медиевал Соурцебоок, 1998 [цитирано 3. јануара 2002]. Оригинално издање, око 690. ово издање, Единбургх: Едмонстон и Доуглас, 1874.
Ово је прва књига и део друге књиге оригиналног латинског текста написаног ц. 690 од светог Адамана (око 625-704). Цолумба (521-597), познат на галском као Цолум Цилле, био је у Шкотској као што је Свети Патрик био у Ирској, мање-више. (додато 3. јануара 2002.)

———. Адамнан: Живот светог Колумбе [ВВВ]. Уредио Виллиам Реевес. Интернет Медиевал Соурцебоок, 1998 [цитирано 3. јануара 2002]. Оригинално издање, око 690 превода, Единбургх: Едмонстон и Доуглас, 1874.
Ово је савремени енглески превод оригиналног латинског текста ц. 690 од Светог Адамана (око 625-704). Цолумба (521-597), познат на галском као Цолум Цилле, био је у Шкотској као што је Свети Патрик био у Ирској, мање-више. (додато 3. јануара 2002.)

Јоцелин из опатије Фурнесс. Живот светог Кентигерна [ВВВ]. Превела Цинтхиа Вхиддон Греен. ГипсиФире: Цинтхиа'с Медиевал Сецтион, 1998 [цитирано 3. јануара 2002]. Оригинално издање, око 1180 превода, магистарски рад, Универзитет у Хјустону, 1998.
Енглески превод латинског живота светог Кентигерна из 12. века. Кентигерн је био монах, мисионар и светац из 6. века који је рођен и углавном живео у данашњем јужном делу Шкотске (Лотхиан и Стратхцлиде). Овај превод је урађен као део дипломског рада Синтије Грин на Универзитету у Хјустону, а њен магистарски рад доступан је на мрежи. (додато 3. јануара 2002.)

Товн Рецордс

Генерал

Иннес, Цосмо, ур. Древни закони и обичаји шкотских Бургова. Вол. И, А. Д. 1124 - 1424. Публикације Шкотског Бургх Рецордс Социети. Единбургх: Тхе Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1868.

Древни закони и обичаји шкотских Бургова. Вол. ИИ, А. Д. 1424 - 1707. Публикације Шкотског Бургх Рецордс Социети. Единбургх: Тхе Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1910.

Абердеен

Андерсон, Петер Јохн, ур. Повеље и друга писма која илуструју историју краљевског бурга у Абердеену МЦЛКСКСИ МДЦЦИВ. Абердеен: Абердеен Университи Пресс, 1890.

Дицкинсон, Виллиам Црофт, ед. Рани записи Бургх оф Абердеен: 1317, 1398-1407. Публикације Шкотског историјског друштва, 3. сер., Књ. 49. Единбургх: Сцоттисх Хистори Социети, 1957. Делимично се може претраживати у „приказу исечака“ путем Гоогле књига на & лтхттп: //боокс.гоогле.цом/боокс? Ид = 7ХКТААААИААЈ & амппгис = 1 & гт (скенирање копије Универзитета Станфорд) и & лтхттп:/ /боокс.гоогле.цом/боокс?ид=МКодААААМААЈ&амппгис=1&гт (скенирање копије Универзитета у Мичигену). ->

Стуарт, Јохн, ед. Изводи из Регистра Савета Бургх оф Абердеен, 1398-1570, Том 1. Публикације клуба Спалдинг. Абердеен: Тхе Спалдинг Цлуб, 1844.
Мора се користити опрезно - Стуарт је погрешно унео датуме за многе ставке.

— — —, ур. Изводи из Регистра Савета Бургх оф Абердеен, 1570-1625, том 2. Публикације клуба Спалдинг. Абердеен: Тхе Спалдинг Цлуб, 1848.
Мора се користити опрезно - Стуарт је погрешно унео датуме за многе ставке.

— — —, ур. Изводи из Регистра Савета Бургх оф Абердеен, 1625 - 1642, Публикације Шкотског Бургх Рецордс Социети. Единбургх: Тхе Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1871.
Мора се користити опрезно - Стуарт је погрешно унео датуме за многе ставке.

Изводи из Регистра Савета Бургх оф Абердеен, 1643-1747, Публикације шкотског Бургх Рецордс Социети. Единбургх: Тхе Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1872.

& куотРегистар мјештана Бургх оф Абердеен, 1399 - 1631. & куот Ин Мисцеллани оф тхе Спалдинг Цлуб, кв - лив, 1 - 162. Абердеен: Тхе Нев Спалдинг Цлуб, 1890.
Имајте на уму да су ова имена трансформисана (& куоттранслатед & куот) из изворног латинског језика и да није увек назначен цео контекст уноса.

Единбургх

Одломци из записа Бургх оф Единбургх, 1589-1718, Публикације Шкотског Бургх Рецордс Социети. Единбургх: Тхе Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1927-67.

Грант, Францис Ј., ур. Записник комесара Единбурга: Регистар завештања. Вол. 1 - 3, Публикације Шкотског дискографског друштва. Единбургх: Сцоттисх Рецорд Социети, 1897-99.

Гласгов

Повеље и други документи који се односе на град Гласгов, Публикације шкотског Бургх Рецордс Социети: Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1985-1906.

Инвернесс

Мацкаи, Виллиам и Херберт Цамерон Боид, ур. Записи о Инвернессу, том И. Бургх Цоурт Боокс: 1556-86. Вол. 38, Публикације клуба Нев Спалдинг. Абердеен: Нев Спалдинг Цлуб, 1911.
Одабрани одломци из Инвернесс Бургх Цоурт Боокс

Пееблес

Повеље и документи који се односе на Бургх оф Пееблес са одломцима из Бургх Рецордс, 1165 - 1710, Публикације Шкотског Бургх Рецордс Социети. Единбургх: Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1872.

Изводи из записа Бургх оф Пееблес, 1652 - 1714 (са додатком, 1367 - 1665), Публикације Шкотског Бургх Рецордс Социети. Гласгов: Сцоттисх Бургх Рецордс Социети, 1910.

Стирлинг

Ренвицк, Р., ед. Одломци из Записа Роиал Бургх оф Стирлинг. Глазгов, 1887.

Цхурцх Рецордс

Појединачни записи Шкотске цркве

Цоопер, Јацобус, ур. Цартулариум Еццлесиае Санцти Ницхолаи Абердоненсис. 2 вол. Абердеен: Тхе Нев Спалдинг Цлуб, 1888-92.

Либер Оффициалис Санцти Андрее, Цурие Метрополитане Санцти Андрее ин Сцотиа Сентентиарум ин Цаусис Цонсисториалибус Куе Ектант., Публикације клуба Абботсфорд. Единбургх: Тхе Абботсфорд Цлуб, 1845.

Региструм Еписцопатус Гласгуенсис: Баннатине Цлуб & Маитланд Цлуб, 1843.

Робертсон, Ј., ур. Либер Цоллегии Ностре Домине: Мунимента Фратум Предицаторум де Гласгу, Маитланд Цлуб Публицатионс: Маитланд Цлуб, 1846.

Папал Рецордс

Календар шкотских молби Риму

Линдсаи, Е. Р., анд А. И. Цамерон, едс. Календар шкотских молби Риму 1418-1422. Вол. 23, Публикације Шкотског историјског друштва, трећа серија. Единбургх: Шкотско историјско друштво, 1934.

Дунлоп, Анние И., ур. Календар шкотских молби Риму 1423-1428. Вол. 48, Публикације Шкотског историјског друштва, трећа серија. Единбургх: Шкотско историјско друштво, 1956.

Дунлоп, Анние И. и Иан Б. Цован, ур. Календар шкотских молби Риму 1428-1432. Вол. 7, Публикације Шкотског историјског друштва, четврта серија. Единбургх: Шкотско историјско друштво, 1970.

Дунлоп, Анние И. и Давид МацЛауцхлан, ур. Календар шкотских молби Риму: ИВ том: 1433-1447. Уредио Иан Б. Цован. Гласгов: Университи оф Гласгов Пресс, 1983. Наручите тврди увез са Амазон.цо.ук

Кирк, Јамес, ур. Календар шкотских молби Риму: 1447-1471: Сцоттисх Ацадемиц Пресс, 1997. Наручите тврди увез са Амазон.цо.ук

Календар папских писама у Шкотску

Бурнс, Цхарлес, ур. Календар папских писама у Шкотску Клемента ВИИ Авињонског 1378-1394. Вол. 12, Публикације Шкотског историјског друштва, четврта серија. Единбургх: Сцоттисх Хистори Социети, 1976. Наручите тврди увез са Амазон.цо.ук

МцГурк, Францис, ур. Календар папских писама у Шкотску Бенедикта КСИИИ из Авињона 1394-1419. Вол. 13, Публикације Шкотског историјског друштва, четврта серија. Единбургх: Сцоттисх Хистори Социети, 1976. Наручите тврди увез са Амазон.цо.ук

Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску

Блисс, В. Х., анд Ј. А. Твемлов, едс. Папска писма, А.Д. 1362-1404. Вол. 4, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Лондон: Канцеларија његовог величанства, 1902.

Твемлов, Ј. А., ур. Папска писма, А.Д. 1455-1464. Вол. 11, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Лондон: Канцеларија његовог величанства, 1921.

— — —, ур. Папска писма, А.Д. 1458-1471. Вол. 12, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Лондон: Канцеларија његовог величанства, 1933.

— — —, ур. Папска писма, 1471-1484. Вол. 13, први део, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Лондон: Канцеларија њеног величанства, 1955.

— — —, ур. Папска писма, 1471-1484. Вол. 13, део 2, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Лондон: Канцеларија њеног величанства, 1955.

— — —, ур. Папска писма, 1484-1492. Вол. 14, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Лондон: Канцеларија њеног величанства, 1960.

Харен, Мицхаел Ј., ур. Папска писма, Иноћентије ВИИИ: Латерански регистри, 1484-1492. Вол. 15, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Даблин: Стационарни уред за Комисију за ирске рукописе, 1978. Наручите тврди увез са Амазон.цо.ук

Фуллер, Анне П., ур. Папска писма, Александар ВИ (1492-1503), Латерански регистри, први део: 1492-1498. Вол. 16, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Даблин: Стационарни уред за Комисију за рукописе Ирске, 1986.

— — —, ур. Папска писма, Александар ВИ (1495-1503). Вол. 17, први део, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Даблин: Стационарни уред за Комисију за рукописе Ирске, 1988.

— — —, ур. Папска писма, Ватикански регистри Александра ВИ (1492-1503). Вол. 17, део 2, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Даблин: Стационарни уред за Комисију за ирске рукописе, 1998.

Харен, Мицхаел Ј., ур. Папска писма, Пио ИИИ и Јулије ИИ, Ватикански регистри (1503-1513), Латерански регистри (1503-1508). Вол. 18, Календар уписа у папске регистре који се односе на Велику Британију и Ирску. Даблин: Стационарни уред за Комисију за ирске рукописе, 1989.


Средњовековна Шкотска и#038 Ирска: превазилажење амнезије

Постоји једна најважнија и прилично очигледна разлика између Ирске и Шкотске: Ирска је острво. Током своје ране историје, барем до доласка Викинга крајем осмог века, Ирску је насељавао народ који је говорио заједничким језиком и који је самим тим могао да се увери да су један народ: они су били Гаиди и њихов језик је био језик Гаидила, и по њима је добио име, Гоиделц (Гаеилге на савременом ирском). То је становнике острва учинило веома осетљивим на нове доласке и њихову посебност: староседеоци су увек били Гаиди, а придошлице, без обзира колико дуго су биле у Ирској, увек су биле Гаил. Дакле, у Ирској се никада, у било којој фази средњег века, није појавила воља да прихвати странце и понуди им, такорећи, чланство у ирској нацији.

Ексклузивност наспрам инклузивности

Насупрот томе, оном делу северне Британије који је постао Шкотска било је много теже да буде искључив, јер је то био само део острва и био је окружен на северу и западу од многих других. Странци који су се населили у Шкотској могли би врло брзо (у року од генерације или две) постати Шкоти. Дакле, иако је у дванаестом веку и касније у Ирској и Шкотској постојао масовни програм насељавања Англо-Нормана, у Ирској су ти Англо-Нормани остали засебна нација за Ирце, док су у Шкотској постали део шкотске нације. Потоњи нису постали „Енглези из Шкотске“, јер су њихови колеге у Ирској постали „Енглези из земље Ирске“.
Уместо тога, почели су да виде себе као Шкоте као и људе које су тамо затекли по доласку, а Шкотска и Шкотска - Шкотски идентитет - прилагодили су се да им направе места. Тако су, на примјер, Ирци 1317. године написали чувено Опомену папи говорећи да се по језику и обичајима толико разликују од ирских Енглеза да међу њима никада не може бити мира, док су три године касније Шкоти послали папи њихова чувена Арброатхова декларација у којој су се хвалили својим предачким тријумфима над Британцима, Пиктима, Англима, Норвежанима и Данцима, а ипак су многи људи који су потписали ово писмо били унуци и праунуци људи који су имали мигрирали, обично преко Енглеске, из Нормандије, Бретање и Фландрије, а тек су се у скорашњој прошлости населили у Шкотску! Чињеница да су сада веровали да су Шкоти, део нације која је од почетка историје насељавала северни део Британије, само доказује да, за разлику од ирског, шкотско није било ексклузивно чланство у клубу било је широм отворено, и то је та отвореност, та пријемчивост, та прилагодљивост, која је допринела настанку Шкотске као уважене монархије по западноевропском моделу, од дванаестог века наовамо.

Шкотско мултиетничко друштво

Дакле, средњовековна Шкотска је, као што није била Ирска, мултиетничко друштво, са врло хетерогеном мешавином много пре него што је у њу крочио један Англо-Норман. У Цаитхнессу, Аргиллу и Западним острвима постојао је снажан скандинавски допринос као резултат насељавања у доба Викинга. Јужно од Думбартона на Фиртх Цлиде-у до Лаке Лаке-а на северозападу Енглеске налазили су се људи древног краљевства Цумбриа или Стратхцлиде, који су били претежно Бритонци или Британци, другим речима, у вези са становништвом Велса. На источној обали их је упоредио северни део енглеског краљевства Нортхумбриа, које се обично назива Лотхиан, што пружа веома важан енглески елемент у мешавини.

Шкотска почетком једанаестог века. (Маттхев Стоут)

На северу, лаици су потицали од Пикта, али сада потпуно обухваћени галским друштвеним поретком, који је наметнут северној Британији као резултат далријадске инвазије из Ирске. До тренутка када је Шкотска заиста изашла на странице историје, та је галска култура била врхунска и дала је земљи само име, Шкотска, земља Скотија, првобитно преферирано латинско име за Ирце. Дакле, иако у средњем веку између Шкотске и Ирске могу постојати прилично оштре разлике, од ове најважније везе не може се избећи. Ирци и Шкоти (то јест, доминантна политичка елита у ономе што називамо Шкотском) воде своје порекло до заједничког порекла. Били су, доведени до своје логичке крајности, исте нације.

Ирско порекло Шкота занемарено је

Уз неколико изузетака, историчари средњовековне Шкотске платили су само нешто више од ове успутне чињенице. Што је још горе, чак су га игнорисали. Узмимо један пример: 1965. велики шкотски медиевиста Џефри. Барров је произвео своју класичну биографију Роберта Бруцеа, која садржи његов превод латиничног писма које је Роберт Бруце вероватно послао у Ирску:

Краљ шаље поздраве свим краљевима Ирске, прелатима и свештенству и становницима целе Ирске, својим пријатељима. Док ми и ви и наш народ и ваш народ, слободни од давнина, делимо исто национално порекло и позивамо се да се жељније и радосније окупимо у пријатељству заједничким језиком и заједничким обичајима, ми смо вам послали нашег вољеног рођаци, носиоци овог писма, да у наше име преговарају са вама о трајном јачању и одржавању неповредивог посебног пријатељства између нас и вас, тако да вашој нацији уз Божју вољу успе да поврати своју древну слободу …

Професор Барров је тако превео писмо, упркос чињеници да оригинални текст није садржао израз вестра нацио, већ ностра нацио, „наша нација“. Роберт Бруце је писао тражећи савез са Ирцима како би „наша нација“, Шкоти и ирска нација, могли повратити своју древну слободу.
Треба рећи да је у следећем издању професор Барров изменио свој превод тако да сада заиста гласи „наша нација“, али не можемо а да не осетимо да је његова првобитна одлука да преведе ову фразу онако како је то учинио - заправо, претпоставити да садржи грешку у писању - произашлу из неспособности или неспремности да се прихвати да би човек попут Роберта Бруса, Шкота у четрнаестом веку (осим можда становника горја и острва) могао себе сматрати или настојати да се изда исте нације као и Ирци. Па ипак, ово је нешто што морамо прихватити и заиста се догађа: појавила се млађа генерација шкотских историчара који су много отворенији према ирској димензији у шкотској историји и подсјећају нас да су средњовјековни Шкоти и њихови краљеви били заиста свесни својих ирских веза, било у строго етничком смислу у облику родослова и спискова краљева који су их повезивали у ирски ланац порекла, или у ширем културном, друштвеном и црквеном смислу који нам је више познат.

Писање историје уназад

Ово је био веома позитиван развој догађаја, јер је донекле помогао да се ослободимо окова уназад. Будући да је Шкотска била у уставној вези са Енглеском у последња четири века, постоји тенденција да се њена историја пише као да је то увек било тако, или је увек било неизбежно, и да се историјско писање усредсреди на испитивање како је то дошло бити. Ово је корисно у оној мери у којој је део сврхе историје да нам помогне да схватимо како су ствари постале такве какве јесу. Није од помоћи и прилично је неискрено ако укључује пробадање слике зраком ради уклањања оних слика које би могле навести другачију причу. Ако је прича о настанку посебног шкотског краљевства, развоју шкотске монархије и парламента и евентуалној унији круне и парламента с Енглеском, тада ће бити много црвених харинга лежи около. И Ирска ће бити једна од њих. Очи ће бити чврсто усредсређене на границу Шкотске на југу, а не на влажан и магловит запад, а прича о односу Шкотске са Ирском у средњем веку неће бити део „подухвата“ шкотске историографије.

Дрворез из касног тринаестог века енглеског Едварда И, Бруцеов велики ривал.

Слична ситуација се односи на Ирску, где историографијом земље од дванаестог века надаље доминира расправа о англо-ирским односима. Тако су полице за књиге и академски часописи у обје земље препуни радова о англо-шкотским односима и о англо-ирским односима у средњем вијеку, али прича о повезаности Шкотске с Ирском у овом раздобљу још увијек остаје неиспричана. То није зато што се има мало тога за рећи о овој теми, нити може бити зато што се то у своје време није сматрало важним. Полице остају празне, а прича остаје неиспричана, јер то не сматрамо важним.
Још један пример овога ми пада на памет. То је груб тест, али из њега се може извући поука. Опет, то укључује Роберта Бруцеа и Геоффреија Баррова, иако нипошто није замишљено као критика потоњег, чије се дјело не може а да се не дивите. Брус је умро 1329. године, али се није нашао као биограф још пола века, када је Јохн Барбоур, архиђакон Абердеена, написао своју епску песму Тхе Бруце. Како је до нас дошло, ова метричка биографија из четрнаестог века има 13.645 редова. С ирског гледишта, једна од најупечатљивијих ствари у Бруцеовој каријери је његова одлука, недуго након велике побједе код Банноцкбурна, да покрене инвазију на Ирску, коју је предводио његов брат Едвард, који је овдје постављен за краља. Очигледно је и архиђакон Барбоур ово сматрао важним, јер му је посветио читавих 1407 редова, преко 10 посто своје пјесме. Ипак, Бруцеова биографија професора Баррова на 446 страница посвећује само један одломак ирској инвазији.
Поново се мора нагласити да ово није критика Геоффреија Баррова. Он није био „лош историчар“ у пребацивању ирског аспекта Бруцеове каријере на ову позицију, већ је био човек свог времена. 1370 -их, када је писао архиђакон Барбоур, послови Ирске и Шкотске били су прилично блиско повезани. Раније су били још ближе испреплетени, али Барбоур није смела да зна да се сада неумољиво раздвајају. Рекао је то онако како га је видео, и дао Ирској извештавање за које је сматрао да заслужује. Планови које су Шкоти имали за Ирску генерацију или две раније и даље су изгледали важни, иако је Едвард Бруце тамо погинуо у бици, а шкотско краљевство Ирске умрло је с њим. Барбоур је, изгледа, једноставно изражавао савремено уверење да је шкотско учешће у Ирској у време Роберта Бруса релевантно, а не одступање од главне приче о Шкотској. Средином 1960-их ствари су изгледале сасвим другачије. Нико не може порећи да су се Ирска и Шкотска доиста удаљиле у међувековима. Ирска је заузела врло периферну улогу у шкотским пословима, и свако ко пише о Роберту Бруцеу и покушава да процени његов допринос шкотској историји, не би пролио превише мастила у лирско тумачење своје хибернофилије.

Нова шкотско-ирска свест

Па, то су биле шездесете године и то је тада било прихватљиво. Али нешто се од тада догодило. Без обзира на разлог - можда све већи осећај постојања или жеље да буду изразитије Шкотски - чињеница је да се чини да је рад настао последњих година о историји средњовековне Шкотске мање заокупљен Енглеском. Остали занемарени аспекти шкотског живота у средњем веку добијају пажњу коју заслужују, а истражују се и шкотске везе са местима осим Енглеске, било да се ради о трговачким контактима са лукама на Северном мору, читавим скандинавским светом у који је већи део Шкотске и Острва су припадала још из доба Викинга, а везе са Ирском које сежу још даље. Стога у Шкотској данас постоји све веће интересовање за Ирску или се бар тако чини. Али зашто? Може ли се догодити да су, пошто су Шкоти ишли у потрази за својим шкотством, њихова потрага довела до Ирске, да је шкотски историчар који покушава да схвати шта је то што је средњовековну Шкотску „откуцало“ доведен до закључка да је, можда, у прошлости , потценили смо значај галске компоненте у том друштву?

„Потиче из једног семена рођења“

Не бисмо желели да износимо превише пажње на ову тему, јер до владавине Роберта Бруса њено галско наслеђе више није било у самом срцу Шкотске нације. Али, ипак, Ирска је и даље снабдевала витални састојак динамике шкотског друштва. То је оно што је Роберт Бруце мислио говорећи о томе да Шкоти и Ирци дијеле „исто национално поријекло“, или, да бисмо дали директнији пријевод, „који потјечу из једног сјемена рођења“. Човјек је у искушењу да то узме с прстохватом соли и може се тврдити да је Роберт имао довољно живаца говорити у таквим терминима будући да су Бруцеи били из англо-норманског поријекла, иако је с мајчине стране имао галско поријекло. Надаље, када је О Нилл из Улстера писао папи током инвазије Едварда Бруцеа, објашњавајући зашто подржава покушај Шкота да сруше енглеску власт, рекао је за Енглезе да

како бисмо им се отрести грубог и неподношљивог јарма ропства и повратили своју родну слободу коју смо за сада изгубили кроз њих … позивамо у помоћ и помоћ славног Едварда Бруса, грофа од Царрицка, брата лорде Роберт, милошћу Божијом најславнији краљ Шкотске, а настао је од наших најплеменитијих предака.

Стога се у овом раздобљу не бавимо само Брусом који манипулира ирским дисидентством у њихове властите сврхе, искориштавајући нека нејасна сјећања на везе предака с Ирском, можда имамо најмоћнијег краља у Ирској који покушава увјерити вањски свијет да је Едвард Бруце био више имао право да влада Ирцима од Едварда ИИ јер је 'потекао од наших најплеменитијих предака', очигледно као део покушаја да се искористи заједничко порекло Шкота и Ираца у кампањи против њиховог заједничког непријатеља, Енглеске. И то заједничко галско наслеђе произвело је Бруцеову инвазију на Ирску.

Бруцеова инвазија у контексту

In a recent paper on this subject, another giant of Scottish historiography, A.A.M. Duncan, stated his conclusion that the invasion is ‘an expedition which cannot be explained by a close or continuous inter-relationship of Irish and Scottish families or politics’, but, however much one respects Professor Duncan’s work, I would contend that the Bruce invasion cannot be explained by any means other than a close and continuous inter-relationship between Irish and Scottish families and politics.

The Monymusk Reliquery, a seventh-century casket that originally contained relics of Columba, was traditionally borne before the Scots in battle. The Abbot of Arbroath carried it at Bannockburn. (National Museum of Antiquities of Scotland)

To prove the case to the contrary involves an examination of the politics of the north Irish Sea area over a lengthy time-span, and of the relationships between families with connections on both sides of the North Channel over a similar time-span, an exercise which will have to await another occasion.
But where, clearly, we have been going wrong, in examining events in the Irish Sea world of which the Bruce invasion is simply one of the most dramatic and best-documented, is in our refusal to view them in a sufficiently long-term context. Over the centuries really extraordinary things happened that involved men from Ireland in Scotland and men from Scotland in Ireland. Each, however, has tended to be looked at in isolation, and has therefore given the appearance of happening out of the blue, so that it has been impossible to build up a contextual framework for them. Hence, the result is that they are ignored, or relegated to the realm of anecdote, or just explained away as once-off random eccentricities of the Celtic world. However, a long-term study of the subject, even if it did not explain each incident fully, would make it possible to fit such occurrences into a long-standing pattern.

A Scots-Irish realignment

There is, though, one way in which the events of Robert Bruce’s reign do mark a change and do not, therefore, fit into an earlier pattern. Professor Rees Davies recently published an important set of essays, Domination and Conquest. The Experience of Ireland, Scotland and Wales, 1100-1300, in which he analyses the way in which, the English kings gained an ever-increasing dominance over the other peoples inhabiting these islands. It’s a very persuasive argument which brings out extremely well the similarities in the experience of the Scots, Irish and Welsh at English hands, and the gradual intensification of English overlordship over each. But for much of the time (and Professor Davies admits as much himself), in trying to treat of the affairs and experience of Scotland in the same breath as Ireland and Wales, one gets the feeling that one is pushing a square peg into a round hole. The reason is that Ireland and Wales had very similar experiences of Anglo-Norman aggression—in the case of the Welsh, it came a century before the Irish, shortly after 1066—including dispossession, colonisation, denial of access to the law, erosion of the power of the native rulers, and ultimately the assertion of English lordship over both countries.
However, at the same time in Scotland something very different was happening. Unlike Ireland and Wales, Scotland had only one king, and far from being invaded by Normans, he was inviting them in, using them as instruments in the assertion and expansion of his own royal authority. So when the Anglo-Normans invaded Ireland, the Scots, at least the Scots nobility many of whom had good Anglo-Norman pedigrees, felt no great sympathy for the native rulers whose lands were removed and power eroded. Their sympathies, in fact, lay full square with the invaders, the contemporary Melrose chronicle, for instance, pointing out proudly that their leader Strongbow was a first-cousin of the Scottish king! And when Edward I conquered Wales in the early 1280s, Alexander III was still comfortably on the Scottish throne, and there is no reason to think that he felt any unease at this development. However, twelve years later when Alexander was dead and his direct royal line extinct, the Scots found themselves in a very different position, facing war with England, and an attempt by Edward I to repeat there his earlier success in Wales.
It is at this point that a major sea-change takes place in the affairs and attitudes of the Scots. They very quickly found that hand in hand with a campaign of opposition to the king of England went the attempt to foment trouble for him elsewhere. The Welsh, in the past, had been able to benefit from sympathetic outbursts of rebellion across the Irish Sea, because they themselves were free of ties with the Anglo-Norman colonists there, and in many cases, as already noted, suffered at their hands in the same way that the native Irish did. The problem for the Scots, when their breakdown in relations with the English occurred, was that they could not make such ready recourse to Irish support, since they themselves were products of the Anglo-Norman world, and their ties and sympathies had lain hitherto with the colonial community in Ireland.

Rediscovering lost links

Thus, here we find one of the most remarkable consequences of the rupture with England that took place in the 1290s, and that is that the Scots—and most spectacularly in the case of the Bruces—in trying to sow the seeds of trouble for the domineering Edward I and for his weak son and successor Edward II, were forced into the camp of the native Irish—and forced, in some respects, to re-discover or re-invent their identity, including their links with their ancestral homeland.

The illustration at the bottom of this page from Walter Bower’s Scotichronicon (c. 1440) shows the legendary Scota, daughter of Pharaoh (after whom Ireland, and later Scotland, were supposed to have been named), sailing westwards from Egypt with her husband Gaythelos, believed to have invented the Gaelic language! (Corpus Christi College, Cambridge)

Looking at Scotland over the recent past, it occurs to one that there was more than a bit of Edward I about Margaret Thatcher. John Major, on the other hand, had Edward II written all over him. It is interesting, therefore, that it was during this recent period that we have witnessed such a swell of enthusiasm for Scottish independence, and one cannot help but wonder to what extent those two English leaders’ eighteen years or so of not entirely unchallenged rule over Scotland, like that of the first two Edwards, contributed to Scotland’s rediscovery of itself, its Scottishness, and, in some small respect, its Irishness.

Seán Duffy is a lecturer in the Department of Medieval History, Trinity College Dublin.


Kings of Medieval Scotland

The kings of the medieval Scottish Kingdom in general get very little attention. I'm curious if we could have some degree of discussion about them.

We will start with the basics - who were some of the 'best' and 'worst' kings and queens of Scotland?

History Chick

History Chick

Here's a bit more on Margaret from

[ame="http://www.amazon.com/dp/B003VM8KPQ/ref=r_soa_w_d"]Gothic Kings of Britain: The Lives of 31 Medieval Rulers,1016-1399: Philip J. Potter: Amazon.com: Kindle [email protected]@[email protected]@http://ecx.images-amazon.com/images/I/[email protected]@[email protected]@51RiqGzlaJL[/ame]

Brunel

The Scots would say that their greatest-ever king was Robert the Bruce, who reigned from 1306 to 1329.

He led Scotland during the Wars of Scottish Independence (1296-1357) against England.

In the early days of his reign, the Bruce was defeated by the English and fled into exile. He was on the run - a hunted man.

He took refuge in a small cave near modern Lockerbie and sat and watched a spider trying to make its web. Time and time again the spider would try and stick a strand to the cave wall so that it could beging spinning its web but each time it fell. However, each time it would also climb slowly back up to try again.

Robert the Bruce's cave

Finally, as the Bruce looked on, the spider managed to stick a strand of silk to the cave wall and began to weave a web. Robert the Bruce was inspired by the spider's never-give-up attitude and went on to defeat the English at the Battle of Bannockburn.

However, despite the fact that many Scots think the story is true it's more likely just fictional.

The legend as it is now told was first published by Sir Walter Scott in &#8216Tales of a Grandfather&#8217 in 1828, more than 500 years after the Battle of Bannockburn.

Okamido

Athelstan

Ancientgeezer

Mosquito

Haesten

Here's a bit more on Margaret from

Granted, the loss of Celtic culture could be viewed as a negative. Margaret was a foreign influence bringing foreign ideals and driving out Scotland's native heritage. Today, that is generally viewed as a bad thing but from a Christian point of view, it was saintly. But I'm sure bringing European culture to Scotland also had it's benefits so I have mixed feelings about it.

Margaret was born in Hungary (Rus Viking) where her father had been exiled by Cnut, I doubt her heritage was much different from her future husband, Malcolm Canmore. Malcolm's first wife was Norse and gave him an alliance with the Orkney Jarls.

In 1052 Macbeth had given safe haven to the Normans who fled the return of the Godwins, in 1054 Siward Earl of Northumbria (a Norse General of Cnut's) who was likely a kinsman of Malcolm, defeated Macbeth and his Norman allies, installing Malcolm in his place.

Margret's daughter married Henry I of England and her youngest son David was later forced into exile with Henry, this was where most Norman influence came from.

"William of Malmesbury wrote that it was in this period that David "rubbed off all tarnish of Scottish barbarity through being polished by intercourse and friendship with us".


Kingdom of Alba or Scotia

Gaelic kings: Domnall II to Alexander I

King Domnall II was the first man to have been called rí Alban (i.e. King of Alba) when he died at Dunnottar in 900 - this meant king of Britain or Scotland. All his predecessors bore the style of either King of the Picts или King of Fortriu. Such an apparent innovation in the Gaelic chronicles is occasionally taken to spell the birth of Scotland, but there is nothing special about his reign that might confirm this. Domnall had the nickname dásachtach. This simply meant a madman, or, in early Irish law, a man not in control of his functions and hence without legal culpability. In fact, the long reign (900&ndash942/3) of Domnall's successor Causantín is more often regarded as the key to formation of the High Medieval Kingdom of Alba. Despite some setbacks, it was during his half-century reign that the Scots saw off any danger that the Vikings would expand their territory beyond the Western and Northern Isles and the Caithness area.

The period between the accession of Máel Coluim I and Máel Coluim II was marked by good relations with the Wessex rulers of England, intense internal dynastic disunity and, despite this, relatively successful expansionary policies. In 945, king Máel Coluim I received Strathclyde as part of a deal with King Edmund of England, an event offset somewhat by Máel Coluim's loss of control in Moray. Sometime in the reign of king Idulb (954&ndash962), the Scots captured the fortress called oppidum Eden, i.e. Edinburgh. Scottish control of Lothian was strengthened with Máel Coluim II's victory over the Northumbrians and the Battle of Carham (1018). The Scots had probably had some authority in Strathclyde since the later part of the ninth century, but the kingdom kept its own rulers, and it is not clear that the Scots were always strong enough to enforce their authority..

The reign of King Donnchad I from 1034 was marred by failed military adventures, and he was defeated and killed by the Mormaer of Moray, Mac Bethad mac Findláich, who became king in 1040. Mac Bethad ruled for seventeen years, so peacefully that he was able to leave to go on pilgrimage to Rome. However, he was overthrown by Máel Coluim, the son of Donnchad who eighteen months later defeated Mac Bethad's successor Lulach to become king Máel Coluim III. In subsequent medieval propaganda Donnchad's reign was portrayed positively, while Mac Bethad was vilified. William Shakespeare followed this distorted history in describing both men in his play Macbeth.

It was Máel Coluim III, not his father Donnchad, who did more to create the dynasty that ruled Scotland for the following two centuries, successfully compared to some. Part of the resource was the large number of children he had, perhaps as many as a dozen, through marriage to the widow or daughter of Thorfinn Sigurdsson, Earl of Orkney and afterwards to the Anglo-Hungarian princess Margaret, granddaughter of Edmund Ironside. However, despite having a royal Anglo-Saxon wife, Máel Coluim spent much of his reign conducting slave raids against the English, adding to the woes of that people in the aftermath of the Norman Conquest of England and the Harrying of the North. Marianus Scotus tells us that "the Gaels and French devastated the English and [the English] were dispersed and died of hunger and were compelled to eat human flesh".

Máel Coluim's raids and attempts to further the claims for his successors to the English kingdom prompted interference by the Norman rulers of England in the Scottish kingdom. He had married the sister of the native English claimant to the English throne, Edgar Ætheling, and had given most of his children by this marriage Anglo-Saxon royal names. In 1080, King William the Conqueror sent his son on an invasion of Scotland, and Máel Coluim submitted to the authority of the king, giving his oldest son Donnchad as a hostage. King Máel Coluim himself died in one of the raids, in 1093.

Tradition would have made his brother Domnall Bán Máel Coluim's successor, but it seems that Edward, his eldest son by Margaret, was his chosen heir. With Máel Coluim and Edward dead in the same battle, and his other sons in Scotland still young, Domnall was made king. However, Donnchad II, Máel Coluim's eldest son by his first wife, obtained some support from William Rufus and took the throne, but according to the Anglo-Saxon Chronicle his English and French followers were massacred,, and Donnchad II himself was killed later in the same year (1094) by Domnall's ally Máel Petair of Mearns. However, in 1097, William Rufus sent another of Máel Coluim's sons, Edgar, to take the kingship. The ensuing death of Domnall Bán secured the kingship for Edgar, and there followed a period of relative peace. The reigns of both Edgar and his successor Alexander are obscure in comparison with their successors. The former's most notable act was to send a camel (or perhaps an elephant) to his fellow Gael Muircheartach Ua Briain, High King of Ireland. When Edgar died, Alexander took the kingship, while his youngest brother David became Prince of "Cumbria" and ruler of Lothian.

Scoto-Norman kings: David I to Alexander III

The period between the accession of David I and the death of Alexander III was marked by dependency upon and relatively good relations with the Kings of the English. As long as one remembers the continuities, the period can also be regarded as one of great historical transformation, part of a more general phenomenon which has been called the "Europeanisation of Europe". As a related matter, the period witnessed the successful imposition of royal authority across most of the modern country. After David I, and especially in the reign of William I, Scotland's Kings became ambivalent about the culture of most of their subjects. As Walter of Coventry tells us that "The modern kings of Scotland count themselves as Frenchmen, in race, manners, language and culture they keep only Frenchmen in their household and following, and have reduced the Scots [=Gaels] to utter servitude."

The ambivalence of the kings was matched to a certain extent by the Scots themselves. In the aftermath of William's capture at Alnwick in 1174, the Scots turned on the small number of Middle English-speakers and French-speakers among them. William of Newburgh related that the Scots first attacked the Scoto-English in their own army, and Newburgh reported a repetition of these events in Scotland itself. Walter Bower, writing a few centuries later albeit, wrote about the same events, and confirms that "there took place a most wretched and widespread persecution of the English both in Scotland and Galloway".

Opposition to the Scottish kings in this period was indeed hard. The first instance is perhaps the revolt of Óengus, the Mormaer of Moray. Other important resistors to the expansionary Scottish kings were Somairle mac Gillai Brigte, Fergus of Galloway, Gille Brigte, Lord of Galloway and Harald Maddadsson, along with two kin-groups known today as the MacHeths and the MacWilliams. The latter claimed descent from king Donnchad II, through his son William fitz Duncan. The MacWilliams appear to have rebelled for no less a reason than the Scottish throne itself. The threat was so grave that, after the defeat of the MacWilliams in 1230, the Scottish crown ordered the public execution of the infant girl who happened to be the last of the MacWilliam line. This was how the Lanercost Chronicle related the fate of this last MacWilliam:

"the same Mac-William's daughter, who had not long left her mother's womb, innocent as she was, was put to death, in the burgh of Forfar, in view of the market place, after a proclamation by the public crier. Her head was struck against the column of the market cross, and her brains dashed out"

Many of these resistors collaborated, and drew support not just in the peripheral Gaelic regions of Galloway, Moray, Ross and Argyll, but also from eastern "Scotland-proper", and elsewhere in the Gaelic world. However, by the end of the twelfth century, the Scottish kings had acquired the authority and ability to draw in native Gaelic lords outside their previous zone of control in order to do their work, the most famous examples being Lochlann, Lord of Galloway and Ferchar mac in tSagairt. Cumulatively, by the reign of Alexander III, the Scots were in a strong position to annex the remainder of the western seaboard, which they did in 1265, with the Treaty of Perth. The conquest of the west, the creation of the Mormaerdom of Carrick in 1186 and the absorption of the Lordship of Galloway after the Galwegian revolt of Gille Ruadh in 1235 meant that the number and proportion of Gaelic speakers under the rule of the Scottish king actually increased, and perhaps even doubled, in the so-called Norman period. It was the Gaels and Gaelicised warriors of the new west, and the power they offered, that enabled King Robert I (himself a Gaelicised Scoto-Norman of Carrick) to emerge victorious during the Wars of Independence, which followed soon after the death of Alexander III.


Scottish Medieval Monarchs - History

Medieval History of Scotland

The Middle Ages saw the birth of Scotland. This land had been under constant attack from Norsemen, Picts, Britons, Celts, and Angles, but Kenneth Macalpine, King of Scots, in 843 united clans and declared himself ruler of Scotia. He took the Stone of Destiny to Scone to be used for his coronation. This stone is traditionally regarded as the pillow Jacob used when he dreamt of a ladder carrying angels between heaven and earth. Generations of Scottish kings were crowned on a throne that housed this stone.

William the Lion's ill-fated expedition to capture Northumberland in 1174 led to the humiliating Treaty of Falaise that placed Scotland under English rule. This rule was increasingly severe through the time of Edward I, who named himself overlord of Scotland. Scots patriot William Wallace, whose exploits were later immortalized in the movie Braveheart, resisted Edward and was later executed for this. Robert the Bruce went to Scone castle in 1306 and had himself named King, and went on to defeat Edward II's forces at Bannockburn in 1314 and win back Scottish independence.

One of the oldest surviving Gaelic manuscripts is known as The Book of Deer is a tenth century illuminated manuscript from North East Scotland. This is the only pre-Norman manuscript from this area and its Latin text and Celtic illuminations give unique insights into the early church, culture and society of the Middle Ages.


Related to 10 Facts about Medieval Scotland

10 Facts about Mexico’s Independence Day

What you need to know facts about mexico’s independence day? Celebration&hellip Read More…

In this article, you will find amazing information regarding the facts&hellip Read More…

In this article, you will find the 10 interesting facts about&hellip Read More…

What do you know regard facts about Mesopotamia government? In this&hellip Read More…

10 important facts about Mesopotamia will reveal the amazing information about&hellip Read More…

This article will present the 10 interesting facts about medieval warfare.&hellip Read More…

10 facts about medieval villages tell about the 10 pieces of&hellip Read More…


History of Scotland

Evidence of human settlement in the area later known as Scotland dates from the 3rd millennium bce . The earliest people, Mesolithic ( Middle Stone Age) hunters and fishermen who probably reached Scotland via an ancient land bridge from the Continent, were to be found on the west coast, near Oban, and as far south as Kirkcudbright, where their settlements are marked by large deposits of discarded mollusk shells. Remains suggest that settlers at the Forth estuary, in the area of modern Stirling, obtained meat from stranded whales. By early in the 2nd millennium bce , Neolithic ( New Stone Age) farmers had begun cultivating cereals and keeping cattle and sheep. They made settlements on the west coast and as far north as Shetland. Many built collective chamber tombs, such as the Maeshowe barrow in Orkney, which is the finest example in Britain. A settlement of such people at Skara Brae in Orkney consists of a cluster of seven self-contained huts connected by covered galleries or alleys. The “ Beaker folk,” so called from the shape of their drinking vessels, migrated to eastern Scotland from northern Europe, probably beginning about 1800 bce . They buried their dead in individual graves and were pioneers in bronze working. The most impressive monuments of Bronze Age Scotland are the stone circles, presumably for religious ceremonies, such as those at Callanish in Lewis and Brodgar in Orkney, the latter being more than 300 feet (90 metres) in diameter.

From about 700 bce onward there was a distinct final period in Scottish prehistory. This period is the subject of current archaeological controversy, with somewhat less stress than in the past being placed on the importance of the introduction of iron fabrication or on the impact of large new groups of iron-using settlers. One key occurrence in the middle of the 1st millennium was the change from a relatively warm and dry climate to one that was cooler and wetter. In terms of technology, this period was marked by the appearance of hill forts, defensive structures having stone ramparts with an internal frame of timber a good example is at Abernethy near the Tay. Some of these forts have been dated to the 7th and 6th centuries bce , which might suggest that they were adopted by already established tribes rather than introduced by incomers. Massive decorated bronze armlets with Celtic ornamentation, found in northeastern Scotland and dated to the period 50–150 ce , suggest that chieftains from outside may have gone to these tribes at this period, displaced from farther south first by fresh settlers from the Continent and later by the Romans in 43 ce . From 100 bce the “ brochs” appeared in the extreme north of Scotland and the northern isles. These were high round towers, which at Mousa in Shetland stand almost 50 feet (15 metres) in height. The broch dwellers may have carried on intermittent warfare with the fort builders of farther south. On the other hand, the two types of structures may not represent two wholly distinct cultures, and the two peoples may have together constituted the ancestors of the people later known as the Picts.

The houses of these people were circular, sometimes standing alone and sometimes in groups of 15 or more, as at Hayhope Knowe in the Cheviot Hills on the border between modern Scotland and England. Some single steadings, set in bogs or on lakesides, are called crannogs. Grain growing was probably of minor importance in the economy the people were pastoralists and food gatherers. They were ruled by a warrior aristocracy whose bronze and iron parade equipment has, in a few instances, survived.


1461-1483: Едвард ИВ
1483: Edward V (never crowned)
1483-1485: Ричард ИИИ

1485-1509: Хенрик ВИИ
1509-1547: Хенрик ВИИИ
1547-1553: Едвард ВИ
1553: Lady Jane Grey (queen for nine days)
1553-1558: Mary I
1559-1603: Elizabeth I

Please note: all the individuals above can also be found through the Who's Who in Medieval History index of Royalty and the geographical index for Britain.


Scotland’s Medieval Struggle for Freedom: Part 1

Alexander III of Scotland above the West door of St. Giles, Edinburgh

ur story begins when Alexander III of Scotland dies in 1286.

Alexander’s wife and three children had died before him, leaving his three-year-old granddaughter Margaret, “the Maid of Norway”, as heir to the throne.

Margaret, Maid of Norway

A Norwegian princess, she was the daughter of King Eric II of Norway and Alexander’s daughter, Margaret of Scotland, who died giving birth to the little princess.

After the death of his last son, Alexander persuaded the Scottish magnates to pledge allegiance to the young Margaret as Heir presumptive.

However, not all Scottish magnates were happy with an infant Queen ruling over Scotland.

Two prominent figures who asserted competing claims to the throne were Robert Bruce, 5th Lord of Annandale (grandfather of the future King Robert the Bruce) and John Balliol, Lord of Galloway.

The rivalry between Bruce and Balliol had the potential to ignite a civil war.

Realizing this, the Guardians of Scotland (a group of magnates ruling in Margaret’s absence due to her age) had kept King Edward I of England apprised of the situation.

Edward threw his support behind Margaret.

He secretly wanted a future marriage with his own infant son, Edward of Caernarfon (the future King Edward II of England).

A thriving wool trade had made Scotland wealthy and an arranged marriage would be a convenient way to unite the kingdoms of England and Scotland.

Edward I and his son Edward of Caernarfon with his birthplace, Caernarfon Castle

The Treaty of Birgham was drawn up to put to rest the competing claims of the House of Bruce and the House of Balliol.

Signed by the Guardians and guaranteed by King Edward I, it specified that Margaret would marry the King Edward’s son and that Scotland would remain “separate and divided from England according to its rightful boundaries, free in itself and without subjection.”

Scottish independence wasn’t really what Edward had in mind, so English negotiators included enough reservations to render such clauses useless.

In 1290, the cruel hand of fate intervened.

Margaret died en route to Scotland.

She was just seven years old.

Her death left 13 rivals to the throne—the two strongest candidates being Bruce and Balliol.

John Balliol and his wife

To avoid any chance of civil war between the rivals, the Guardians asked King Edward to arbitrate between competing claims.

Edward saw this as an opportunity to gain control over Scotland.

He agreed to act as arbiter, on one condition: that he be made Lord Paramount of Scotland—the feudal superior of the realm.

Unacceptable to the Guardians, they refused, but it was too late—Edward’s army was already on the march.

Besides, most claimants had significant lands in England, and cooperation with Edward was the only way to keep them

Medieval English Army

As Lord Paramount of Scotland, Edward I ordered every Scottish royal castle to be placed under his control.

Scottish Guardians and nobles alike swore allegiance to Edward.

And so began the contest for the Scottish crown.

Known as the “Great Cause”, claimants were required to produce evidence of descent from King David I of Scotland, and documents supporting their rights to the crown.

Steel engraving and enhancement of the reverse side of the Great Seal of David I, King of Alba (Scotland).

On 17 November, 1292, Edward and a court of 104 auditors decided on John Balliol, who was crowned King of Scots at Scone Abbey 13 days later.

Edward maintained that Scotland would be a vassal state.

In 1294, he summoned John Balliol to London and demanded Scottish troops and funds to support his invasion of France.

On Balliol’s return to Scotland, he convened a war council and planned to defy King Edward’s demands.