Прича

Неа Мони, Хиос

Неа Мони, Хиос


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Неа Мони из Хиоса

Неа Мони је манастир из 11. века на острву Хиос који је признат као УНЕСЦО светска баштина. Налази се на планини Проватеио Орос у унутрашњости острва, око 15 км од града Хиоса. Познат је по мозаицима који су, заједно са онима у Дапхнију и Хосиосу Лоукасу, међу најлепшим примерима уметности "македонске ренесансе" у Грчкој.

Историја

Манастир су подигли средином 11. века, византијски цар Константин ИКС Мономахос и његова супруга, царица Зоја. Према предању, саграђена је на месту где су три монаха, Никита, Јоан и Јосиф, чудом пронашли икону Богородице, која виси са гране мирте. У то време, Константин је био прогнан у оближњи Лезбос, а монаси су га посетили и испричали му визију према којој ће на крају постати цар. Константин је обећао да ће саградити цркву ако се то догоди. Заиста, 1042. године, Константин је постао цар, и у знак захвалности започео изградњу манастира, посвећеног Богородици. Главна црква (католикон) отворена је 1049. године, а комплекс је завршен 1055. године, након Константинове смрти.

Манастир је рано био обдарен привилегијама: Константин Мономахос је у хрисовуљи јула 1049. године одобрио манастиру порез на главу свих Јевреја са острва Хиоса и издвојио манастир од било које супериорне црквене или световне хијерархије. Као резултат давања земље, пореских олакшица и других привилегија које су одобрили узастопни цареви, манастир је напредовао током византијског периода. Током векова манастир је прикупио знатна богатства и постао један од најбогатијих манастира на Егеју. На свом врхунцу, око 1300. године, његови поседи покривали су трећину Хиоса и процењује се да му је припадало до 800 монаха. Каснија доминација Ђеновљана смањила је његово богатство, али је манастир поново напредовао током османске ере, када је био подређен директно цариградском патријарху, и уживао је значајну аутономију. Путник из касног 16. века Самуел Пурцхас препричава да је у њему било 200 монаха и да су „само у целој Грчкој имали право да користе звона“. Током 17. века број монаха се додатно смањио, али се опоравио у наредном веку. Јерусалимски патријарх Хризантос Нотарас и француски свештеник Фоурмонт, који су посетили манастир 1725. односно 1729. године, коментарисали су велики број монаха, количину сачуваних реликвија, лепоту цркве и украсе.

Манастирски пад почео је тек након што су Османлије уништиле Хиос 1822. године, током Грчког рата за независност. Манастир је опљачкан и опљачкан и никада није повратио своју бившу славу. Године 1881. земљотрес је додатно оштетио главну цркву, што је довело до рушења њене куполе, док је неколико других зграда, попут звоника из 1512. године, уништено. 1952. године, због недостатка монаха, Неа Мони је претворена у самостан. Према попису становништва из 2001. године, у њему живе само три часне сестре.


Неа Мони, Хиос - Историја

Манастир Неа Мони саграђен је у 11. веку (између 1042. - 1056) и био је посвећен Успењу Богородице. Покрива површину од приближно 17 000 м2 и налази се у централном делу острва Хиос. Зграде које се састоје од манастира Неа Мони укључују главну цркву (католичон), две мање цркве, сто под називом „трапеза“, који је био трпезарија за монахе, монашке одаје (келиа) и подземне цистерне (кинстерне) које су изграђене да сакупља воду. У северозападном углу манастира стоји јака одбрамбена кула. Комплекс манастира окружује висок, камени зид.

Према монашкој традицији, цар Константин Мономахос основао је манастир како би се одужио тројици кјанских монаха због предвиђања да је његово протеривање у Лесвос привремено и да ће се на крају вратити на престо. Три монаха су открили чудотворну икону Богородице која виси на грани мирте на садашњој локацији манастира. Овде су првобитно изградили малу цркву са неколико четврти. Цар Константин Мономахос обезбедио је манастиру имовину и приходе, што је ретка пракса за византијски финансијски систем.

Манастир Неа Мони постао је један од најбогатијих и најпознатијих манастира у Егејском мору. Овај просперитет се наставио све док Турци нису заузели острво 1822. године и опљачкали манастир, па је од тада почео његов финансијски пад. Главна црква или католикон налази се у централној тачки манастира. Састоји се од главне цркве, езонартекса и егзонартекса. Архитектура главног храма је добро познати „острвски“ осмоугаони тип. Једини примери ове архитектуре који постоје данас постоје на Хиосу и Кипру. Друге зграде које се налазе у границама камених зидова укључују: Храм Светог Крста - мали храм саграђен са стране улазне капије, у којем се чувају остаци мученика и бораца масакра на Хиосу.

Остале зграде у зидовима манастира укључују:

  • Храм Агиос Пантелеимонас - мали храм са десне стране пута који води до Куле. Датиран је око 1889. године.
  • Музеј - изложба моштију манастира отворена је за јавност 1992. године.


Чувени мозаици Неа Мони

Мозаици манастира Неа Мони датирају из 11. века и део су мираза манастира. Данас је то једна од три преостале збирке преостале у Грчкој средњег византијског периода и остаје у релативно добром стању. Кључне карактеристике технике израде ових мозаика односе се на драматичне изразе и монашку једноставност у целини.

Златна позадина заузима велики део површинских цртежа и како се светлост рефлектује на њу, повећава трансценденцију приказа и облика као да се крећу у супериорном и духовном свету. Њихов изузетан квалитет, поред чињенице да чине дела уметника директно повезаних са царским радионицама у Цариграду, сврстава их међу најзначајније креације византијске уметности.

Манастир је уврштен у споменике заштићене УНЕСЦО -вом светском баштином.


Историја

Манастир је основан средином 11. века, донацијом цара Константина ИКС Мономаха и његове супруге Зое. Много векова био је најважнији верски центар на Хиосу, али је више пута уништаван у 19. веку. Опљачкали су га Турци 1822. године и тешко је оштећен у земљотресу 1881. године, који је проузроковао урушавање куполе, звоника, апсиде светилишта католикона, као и уништавање многих мозаика. У модерно доба уложено је много напора за рестаурацију споменика и очување мозаика у католикону.

1857. године игуман манастира Грегориос Пхотеинос извео је опсежне рестаураторске радове у католикону и потпуно променио његов спољашњи изглед. Купола цркве, која се срушила у земљотресу 1881. године, реконструисана је 1900. Шездесетих година прошлог века мозаици су рестаурирани и од тада се повремено врши рестаурација у неколико зграда манастирског комплекса.


Садржај

Острво Хиос је у облику полумесеца или бубрега, дугачко 50 км (31 миља) од севера до југа, и 29 км (18 миља) у најширем делу, покривајући површину од 842,289 км 2 (325,210 квадратних миља). [2] Терен је планински и сушан, са гребеном планина који се протеже дуж острва. Две највеће планине, Пелинеон (1.297 м (4.255 фт)) и Епос (1.188 м (3.898 фт)), налазе се на северу острва. Центар острва је подељен између истока и запада низом мањих врхова, познатих као Проватас.

Региони Уређивање

Хиос се може поделити у пет регија:

Источна обала Едит

Средином источне обале налазе се главни насељени центри, главни град Хиос и региони Вронтадос и Камбос. Град Хиос, са 32.400 становника, изграђен је око главне острвске луке и средњовековног замка. Садашњи дворац, са ободом од 1.400 м (4.600 стопа), углавном је изграђен у доба млетачке и османске владавине, иако су пронађени остаци који датирају из насеља до 2000. године п.н.е. Град је знатно оштећен у земљотресу 1881. године и само је делимично задржао свој изворни карактер.

Северно од града Хиоса налази се велико предграђе Вронтадос (4.500 становника), за које се тврди да је родно место Хомера. [3] Предграђе се налази у општини Омироуполи, а његову везу са песником подупире археолошко налазиште познато по традицији као "Учитељска стена". [4]

Јужни регион (Мастицхоцхориа) Измени

У јужном делу острва налазе се Мастицхоцхориа [5] (дословно „Мастичка села“), седам села Места (Μεστα), Пирги (Πυργι), Олимпи (Ολυμποι), Каламоти (Καλαμωτн), Весса (Βεσσα), Литхи (Λιθι) и Елата (Ελατα), који су заједно контролисали производњу жвакаће гуме на том подручју још од римског периода. Села, изграђена између 14. и 16. века, имају пажљиво осмишљен распоред са утврђеним капијама и уским улицама како би се заштитила од честих упада пљачкаша. [ потребан цитат ] Између града Хиоса и Мастицхоцхориа лежи велики број историјских села укључујући Армолију (Αρμολια), Мирмиги (Μυρμηγκι) и Калимасију (Καλλιμασια). [ потребан цитат ] Уз источну обалу налазе се рибарска села Катарактис (Καταρρακτης), а на југу Ненита (Νενητα).

Уређивање ентеријера

Директно у центру острва, између села Авгонима на западу и Кариес на истоку, налази се манастир Неа Мони из 11. века, светске баштине УНЕСЦО -а. Манастир је изграђен средствима која је дао византијски цар Константин ИКС, након што су га три монаха, који су живели у оближњим пећинама, затражили од њега док је био у изгнанству на острву Лезбос. Манастир је имао приложена значајна имања, са успешном заједницом све до масакра 1822. Додатно је оштећен током земљотреса 1881. године. [6] 1952. године, због недостатка монаха, Неа Мони је претворена у самостан.

Цлимате Едит

Клима острва је топла и умерена, категорисана као умерена, медитеранска (Цса), са скромним варијацијама због стабилизационог дејства околног мора. Просечне температуре се обично крећу од летњих максималних 30 ° Ц (86 ° Ф) до зимских најнижих 7 ° Ц (45 ° Ф) у јануару, иако температуре изнад 40 ° Ц (104 ° Ф) или испод нуле могу понекад наићи.

Острво обично доживљава стални поветарац (просечно 3–5 м/с (6,7–11,2 мпх)) током целе године, при чему је правац ветра претежно северни („етесијски” ветар - локално назван „Мелтеми”) или југозападни (Сироко).

Климатски подаци за град Хиос (23м)
Месец дана Јан Феб Мар Апр Може Јун Јул Авг Сеп Окт Нема в Дец Година
Просечно висока ° Ц (° Ф) 12.8
(55.0)
13
(55)
17.3
(63.1)
19.4
(66.9)
24.5
(76.1)
29.4
(84.9)
32
(90)
32.4
(90.3)
28.6
(83.5)
24.4
(75.9)
19.6
(67.3)
16.1
(61.0)
22.5
(72.4)
Просечно ниска ° Ц (° Ф) 7.2
(45.0)
8
(46)
10
(50)
11.8
(53.2)
15.5
(59.9)
20.9
(69.6)
23.3
(73.9)
24
(75)
20.5
(68.9)
16.6
(61.9)
13.4
(56.1)
10.7
(51.3)
15.2
(59.2)
Просечне количине падавина мм (инчи) 139.6
(5.50)
94.4
(3.72)
41.8
(1.65)
61.2
(2.41)
27.6
(1.09)
10.9
(0.43)
0.1
(0.00)
0
(0)
3.6
(0.14)
23.2
(0.91)
88.2
(3.47)
178
(7.0)
668.6
(26.32)
Извор: хттп://пентели.метео.гр/статионс/цхиос/ (просеци 2019 - 2020)

Геологија Уреди

Слив Хиоса је хидрографска јединица Егејског мора у близини острва Хиос. [7]

Етимологија Уреди

Древни писац Паусанија нам говори да је песник Ион из Хиоса веровао да је острво добило име по томе Цхиос, Посејдонов син од острвске нимфе, рођен је усред снежних падавина (старогрчки χιων цхион "снег"). [8] Познат као Опхиоусса (Οφιουσσα, "змијско острво") и Питиоусса (Πιτυουσσα, "борово острво") у антици, током каснијег средњег века острвом су управљале бројне не-грчке силе и било је познато као Сцио (Ђеновљани), Цхио (Италијански) и Сакıз (صاقيز — османски турски). Главни град је у то време био Кастрон (Καστρον, „дворац“).

Праисторијски период Уреди

Археолошка истраживања на Хиосу открила су доказе о станишту које датира барем из доба неолита. Примарна места истраживања у овом периоду била су пећинска насеља у Хагио (н) Галасу на северу и насеље и пратећа некропола у данашњем Емпореиоу на крајњем југу острва. Научници немају информације о овом периоду. Величина и трајање ових насеља стога нису добро утврђени.

Британска школа у Атини под водством Синцлаира Хоода ископала је локацију Емпореио 1952–1955, а већина актуелних информација долази из ових ископавања. [9] Грчка археолошка служба такође повремено врши ископавања на Хиосу од 1970. године, иако велики део њеног рада на острву остаје необјављен.

Уочљива униформност у величини кућа у Емпореиоу наводи неке научнике да верују да је током неолитске ере на острву можда било мало друштвених разлика. Очигледно је да су сви становници имали користи од пољопривреде и сточарства. [10]

Научници такође сматрају да острво нису заузимали људи током средњег бронзаног доба (2300–1600), мада су истраживачи недавно сугерисали да недостатак доказа из овог периода може само показати недостатак ископавања на Хиосу и северни Егеј. [11]

Најмање у 11. веку пре нове ере острвом је владала монархија, а каснији прелазак на аристократску (или вероватно тиранску) власт догодио се негде у наредна четири века. Будућа ископавања могу открити више информација о овом периоду. [12] Присуство еубејског и кипарског Еубејаца у 9. веку на острву потврђено је керамиком, док је присуство Феничана забележено у Еритри, традиционалном конкуренту Хиоса на копну. [13]

Архаични и класични периоди Уређивање

Пхерецид, поријеклом из Егејског мора, написао је да су острво заузели Лелеги [14], предгрци, за које се извјештавало да су били подвргнути Минојцима на Криту. [15] На крају су их истерали инвазија Јонаца.

Хиос је био једна од првих дванаест држава чланица Јонске лиге. Као резултат тога, Хиос је крајем 7. века пре нове ере [16] био један од првих градова који је ковао или ковао новчиће, успостављајући сфингу као свој симбол. Одржавао је ову традицију скоро 900 година.

У 6. веку пре нове ере, Хиосова влада усвојила је устав сличан оном који је развио Солон у Атини [17], а касније је развила демократске елементе са гласачком скупштином и народним судијама тзв. дамарцхои. [18]

Године 546. пре Христа, Хиос је био потчињен Персијском царству. [18] Хиос се придружио Јонској побуни против Персијанаца 499. пре Христа. Поморска моћ Хиоса током овог периода показује чињеница да су Кијани имали највећу флоту (100 бродова) од свих Јонаца у бици код Ладе 494. пре Христа. У Ладеу је чијанска флота упорно наставила борбу против перзијске флоте чак и након пребега Самијаца и других, али су Кијани на крају били приморани да се повуку и поново су били подвргнути персијској доминацији. [19]

Пораз Персије у бици код Микала 479. пре Христа значио је ослобађање Хиоса од персијске власти. Када су Атињани основали Делску лигу, Хиос се придружио као један од ретких чланова који нису морали да плаћају данак, али су снабдевали савезништво бродовима. [20]

До петог до четвртог века пре нове ере, острво је порасло на процењену популацију од преко 120.000 (два до три пута више од процењене популације 2005.), на основу огромне некрополе у ​​главном граду Хиосу. Сматра се да је већина становништва живела на том подручју. [21]

412. пре Христа, током Пелопонеског рата, Хиос се побунио против Атине, а Атињани су је опсели. Олакшање је дошло тек следеће године када су Спартанци успели да подигну опсаду. У 4. веку пре нове ере, Хиос је био члан Друге атинске лиге, али се током Друштвеног рата (357–355. Пре Христа) побунио против Атине, а Хиос је поново постао независан до успона Македоније.

Хеленистички период Уреди

Теопомп се вратио у Хиос са осталим изгнаницима 333. пре Христа након што је Александар напао Малу Азију и одредио њихов повратак [22], као и изгнанство или суђење персијским присталицама на острву. Теопомп је поново прогнан негде после Александрове смрти и склонио се у Египат. [23]

Током овог периода, острво је постало и највећи извозник грчког вина, за које је познато да је релативно високог квалитета (види "Цхиан вине"). Кијанске амфоре, са карактеристичним амблемом сфинге и гроздовима, пронађене су у готово свакој земљи са којом су стари Грци трговали. Ове земље су укључивале Галију, Горњи Египат и јужну Русију. [24]

Римски период Уреди

Током Трећег македонског рата, Еуменес ИИ је послао тридесет пет пловила у савез са Римом, који су носили око 1.000 галатијске војске, као и известан број коња, свом брату Аталу.

Кренувши из Елаеје, упутили су се у луку Пханае, планирајући да се одатле искрцају у Македонију. Међутим, Персејев поморски заповедник Антенор пресрео је флоту између Еритре (на западној обали Турске) и Хиоса.

Према Ливију, [25] Антенор их је потпуно затекао. Еуменови официри су испрва мислили да су пресретачка флота пријатељски настројени Римљани, али су се раштркали схвативши да се суочавају са нападом свог македонског непријатеља, од којих су неки одлучили да напусте брод и отпливају до Еритре. Други су, ударајући бродове у копно на Хиосу, побегли према граду.

Кијани су, међутим, затворили врата, запрепаштени несрећом. А Македонци, који су ионако пристали ближе граду, пресекли су остатак флоте изван градских капија, и на путу који води до града. Од 1.000 људи, 800 је убијено, 200 заробљено. '

Након римског освајања, Хиос је постао део азијске провинције.

Плиније напомиње да су острвљани користили шарени мермер у својим зградама и да цене то камење изнад мурала или других облика вештачке декорације. [26]

Према Делима апостолским, јеванђелист Лука, апостол Павле и њихови сапутници прошли су Хиос током трећег Павловог мисионарског путовања, на пролазу од Лезбоса до Самоса. [27]

Византијски период Уреди

Након трајне поделе Римског царства 395. године, Хиос је шест векова био део Византијског царства. Овоме је дошао крај када је острво накратко (1090–97) држао Тзахас, турски бег у области Смирне током првог ширења Турака на егејску обалу. [28] Међутим, Турци су са егејске обале потиснути од Византије уз помоћ Првог крсташког рата, а адмирал Константин Далассенос је острво вратио под византијску власт.

Ова релативна стабилност окончана је пљачком Цариграда Четвртим крсташким ратом (1204), а током превирања у 13. веку на острвско власништво стално су утицале регионалне борбе за власт. Након Четвртог крсташког рата, Византијско царство су поделили латински цареви из Цариграда, а Хиос је номинално постао посед Венецијанске републике. Међутим, порази за Латинско царство довели су до тога да се острво врати под византијску власт 1225.

Ђеновљански период (1304–1566) Уреди

Византијски владари нису имали великог утицаја и Нимфејским уговором ауторитет је уступљен Ђеновској републици (1261). [29] У то време острво су често нападали гусари, а 1302-1303 је било мета за обнову турске флоте. Да би се спречило ширење Турака, острво је поново освојио и задржао као обновљиви уступак, по налогу византијског цара Андроника ИИ Палеолога, од стране Геновесе Бенедетто И Заццариа (1304), тадашњег адмирала Филипа Француског. Заццариа се поставио за владара острва, основавши краткотрајно господство Хиоса. Његова владавина је била бенигна, а ефективна контрола остала је у рукама локалних грчких земљопоседника. Бенедетта Зацхариа је пратио његов син Палеолого, а затим његови унуци или нећаци Бенедетто ИИ и Мартино. Покушали су да острво окрену према латинским и папским силама, и одмакну се од претежног византијског утицаја. Мештани, још увек лојални Византијском царству, одговорили су на писмо цара и, упркос сталној војсци од хиљаду пешака, стотину коњаника и две галије, протерали породицу Захарију са острва (1329) и распустили феуд. [30]

Локална власт је била кратка. 1346. године, једно изнајмљено друштво или Маона ("Маона ди Цхио е ди Фоцеа") је постављен у Ђенови за поновно освајање и експлоатацију Хиоса и суседног града Фокеје у Малој Азији. Иако су острвљани одлучно одбили почетну понуду заштите, на острво су напали ђеновљанска флота, предвођена Симоне Вигносо, и дворац Опет је владавина мирно пренета, јер је дворац 12. септембра предат и потписан уговор без губитка привилегија за локалне земљопоседнике све док је нова власт прихваћена. Маона је била под контролом породице Гиустиниани.

Ђеновљани, који су више били заинтересовани за профит него за освајање, контролисали су трговачка места и складишта, посебно трговину мастиком, стипком, сољу и смолом. Остали занати, попут жита, винског уља и тканине, и већина занимања, водили су се заједно са локалним становништвом. Након неуспешног устанка 1347. године, који је био знатно бројнији (мање од 10% становништва 1395. године), Латини су задржали лагану контролу над локалним становништвом, остајући углавном у граду и дозвољавајући пуну верску слободу. На овај начин острво је остало под контролом Ђеновежана два века. До 1566. године, када је Ђенова изгубила Хиос од Османског царства, на острву је било 12.000 Грка и 2.500 Ђеноваца (или 17% укупног становништва). [31]

Османски период: економски просперитет и велико уништење Едит

Године 1566. османски адмирал Пиали -паша заузео је Хиос.

Током османске владавине, влада и прикупљање пореза поново су били у рукама Грка, а турска посада била је мала и неупадљива. [32]

Осим латинског и турског прилива, документи бележе мали број јеврејског становништва из најмање 1049. године. [33] Првобитним грчким (романиотским) Јеврејима, за које се сматрало да су их довели Римљани, касније су им се придружили и сефардски Јевреји које су Османлије дочекале током иберијског протеривања у 15. веку.

Ослонац чувеног богатства острва био је усев мастика. Хиос је могао дати значајан допринос царској ризници, истовремено задржавајући само лагани ниво опорезивања. Османска влада га је сматрала једном од највреднијих провинција Царства. [34]

Када је избио рат за независност Грчке, острвски челници нису били вољни да се придруже револуционарима, плашећи се губитка своје безбедности и просперитета. Међутим, у марту 1822. године неколико стотина наоружаних Грка са суседног острва Самоса искрцало се на Хиос. Прогласили су револуцију и покренули нападе на Турке, након чега су се острвљани одлучили придружити борби.

Због тога су Османлије искрцале велику силу на острво и угушиле побуну. Османски масакр на Хиосу протјерао је, убио или поробио хиљаде становника острва. [35]

Збрисао је читава села и захватио подручје Мастицхоцхориа, села која расту на мастику на југу острва. То је изазвало и негативну реакцију јавности у западној Европи, како је тумачи Еугене Делацроик, и у списима лорда Бирона и Вицтора Хуга. Коначно, Хиос није био укључен у модерну грчку државу и остао је под османском влашћу.

Године 1881. земљотрес, процијењен на 6,5 степени по магнитуди, оштетио је велики дио острвских зграда и резултирао великим губитком живота. Тадашњи извештаји говорили су о 5 500–10 000 смртних случајева. [36]

Изванредно, упркос страшним разарањима, у касном 19. веку Хиос се појавио као домовина модерне грчке поморске индустрије. Индикативно, док је 1764. године Хиос имао 6 пловила са евидентираним 90 морнара, 1875. било је 104 брода са преко 60.000 регистрованих тона, а 1889. је забележено 440 једрењака различитих типова са 3.050 морнара. Динамичан развој чијанског бродарства у 19. веку додатно потврђују различите услуге везане за шпедицију које су биле присутне на острву у то време, попут стварања осигуравајућих компанија Цхиаки Тхалассоплоиа (Χιακη Θαλασσοπλοια), Дио Аделфаи (Δυο Αδελφαι), Омоноиа (Ομονοια) и шпедитерска банка Арцхангелос (Αρχαγγελος) (1863). Процват чијанског бродарства догодио се успешним преласком са једрењака на пару. У ту сврху, чијански власници бродова били су подржани од стране јаких дијаспора присуство кијанских трговаца и банкара, и везе које су развили са тадашњим финансијским центрима (Истанбул, Лондон), оснивање бродских бизнисмена у Лондону, стварање бродских академија на Хиосу и стручност чијанског особља на броду. [37]

У независној Грчкој Едит

Хиос се придружио остатку независне Грчке након Првог балканског рата (1912). Грчка морнарица ослободила је Хиос у новембру 1912. у тешкој, али краткој амфибијској операцији. Османско царство је Лондонским уговором (1913) признало анексију Грчке Хиоса и других егејских острва.

Иако је Грчка била званично неутрална, острво су окупирали Британци током Првог светског рата. Искрцали су се 17. фебруара 1916. То је могло бити последица близине острва Отоманском царству, а посебно граду Измиру. [38]

На то је утицала и размена становништва након грчко -турског рата 1919–1922, са доласком грчких избеглица које су се населиле у Кастру (претходно турско насеље) и у новим насељима која су журно изграђена јужно од града Хиоса.

На острву је током грчког грађанског рата дошло до локалног насиља које је суседа постављало комшији. Ово се завршило када је последња група комунистичких бораца заробљена и убијена у воћњацима Кампоса, а њихова тела су прошла кроз главни град на камиону. У марту 1948. године, острво је коришћено као логор за заточенице политичких заточеница (комунисткиња или рођака герилаца) и њихове деце, које су биле смештене у касарнама у близини града Хиос. До 1300 жена и 50 деце било је смештено у скученим и понижавајућим условима, све до марта 1949. године када је логор затворен и становници су се преселили у Трикери. [39]

Производња мастика била је угрожена шумским пожаром на острву Цхиос који је захватио јужну половину острва у августу 2012. године и уништио неке масикове гајеве.

До 2015. године Хиос је постао транзитна тачка за избеглице и азиланте који из Турске улазе у ЕУ. Прихватни и идентификациони центар формиран је на ВИАЛ -у у близини села Цхалкеио, међутим, 2021. године грчка влада је најавила да ће бити изграђен нови затворени прихватни центар на изолованијој локацији у Акра Пацхију у близини села Пантоукиос. [40]

Према попису из 2011. на Хиосу живи 52.674 становника. [41]


Неа Мони

Погледајте све фотографије

Према легенди, три монаха су чудом пронашла икону Богородице која виси са гране мирте на острву Хиос. Тхе Неа Мони, или Нови манастир, сада стоји на мјесту овог открића и садржи и вјековна умјетничка дјела и костурницу испуњену костима из највеће трагедије овог подручја.

Према причи о оснивању институције, та три монаха су посетила Константина ИКС, а затим прогнала на оближње острво Лезбос. Испричао причу о икони и визију да ће постати цар, Константин је обећао монасима да ће, ако се попне на престо, саградити манастир на месту чуда. Када је Константин ИКС постао цар Византијског царства 1042. године, испунио је своје обећање.

Рано је манастир стекао значајно богатство и био је један од најбогатијих у Егејском мору. Дом стотина монаха на свом врхунцу, манастир је био познат по збиркама верских артефаката и прелепих украса.

Али 1822. године Османлије су напале острво током Грчког рата за независност. Током уништења Хиоса, познатог и као масакр на Хиосу, Османлије су убиле десетине хиљада Грка, укључујући и оне који су пожурили у Неа Мони тражећи уточиште. Османлије су упале у манастир, поклале многе и запалиле ватре које су живе спаљивале жртве.

Манастир је обновљен, али никада до пуне величине и славе. Претворена у самостан 1952. године, Неа Мони је на попису из 2001. године навела укупно три монахиње као становнице. Названа УНЕСЦО -вом светском баштином, лепе карактеристике локације, репрезентативне за „друго златно доба византијске уметности“, уравнотежене су посетом костурници која садржи лобање и кости жртава погинулих током османског напада, неке од којих показују доказе о ранама од мача.


Мозаици и микрокосмос: манастири Хосиос Лоукас, Неа Мони и Дапхни

Град Константинопољ, главни град Источног Римског (Византијског) царства, од када га је Константин основао 330. н. Е., Разорен је иконоборачком контроверзом у 8. и 9. веку. Цареви, бискупи и многи други расправљали су о томе да ли су слике или „иконе“ Бога и светаца свете или јеретичке. Они који подржавају слике тријумфовали су 843. Убрзо након тога, у великој царској палати у Цариграду саграђена је нова црква и украшена богатим мозаичким иконама. Црква је била посвећена Богородици Пхарос, назван грчком речи за светионик, пошто је у близини стајао светионик. Око 864. године цариградски патријарх Фотије-највиши свештеник у царству-протутњао је о цркви у Фаросу и њеним светлуцавим мозаицима: “ Као да је неко ушао у само небо. . . и био је обасјан лепотом у свим облицима који су сијали свуда унаоколо као многе звезде, па је један крајње задивљен. ” Фотиос описује како је његово вртложење да види цркву произвело утисак да се сама црква креће:

Чини се да је све у екстатичном покрету, а сама црква кружи около. Гледалац, кроз своје вртложење у свим правцима и непрестано узбуркавање, које је приморан да доживи шаролик призор са свих страна, замишља да се његово лично стање преноси на објект. Фотије Цариградски, проповед 10

Фотиос нам пружа задивљујући утисак о фароској цркви и осећај како су Византинци посматрали мозаике у овом периоду.

Мапа са Цариградом и манастирима Хосиос Лоукас, Неа Мони и Дапхни (мапа © Гоогле)

Поглед на наос, католикон, 11. век, Хосиос Лоукас, Беотија (фото: Еван Фрееман, ЦЦ БИ-СА 4.0)

Средњовизантијски мозаици

Иако је црква у Пхаросу изгубљена, три цркве из око једанаестог века сачувале су велики део својих оригиналних програма мозаика, који су вероватно инспирисани црквама попут цркве Пхарос у престоници. Ова три споменика - Хосиос Лоукас, Неа Мони и Дапхни - указују на уобичајене трендове у средњовизантијским мозаицима, истовремено демонстрирајући флексибилност црквеног украса у овом периоду.

Мозаици су шаре или слике направљене од тессерае: small pieces of stone, glass, or other materials. They commonly adorned floors in antiquity but became popular decoration for church walls and ceilings in Byzantium, especially among wealthy patrons such as emperors.

In the Middle Byzantine period (c. 843–1204), domed, centrally planned churches became more popular than the long, hall-like basilicas of previous centuries. While basilicas created a strong horizontal axis between the entrance on one end and the altar at the other, domed churches added a vertical axis that prompted viewers to look upward. New decorative programs developed in tandem with this architectural trend, covering walls and domes with mosaics and frescos of holy figures in complex, new configurations. The lower portions of churches were often decorated with marble revetment (thin panels of marble, often beautifully colored).

Church as microcosm

Byzantine texts interpreted the domed church as a microcosm—a three-dimensional image of the cosmos—associating the sparkling gold vaults above with the heavens, and the colored marbles below with the earth. Within this framework, images often seem to be arranged hierarchically: with a heavenly Christ reigning above, events from sacred history unfolding below, and portraits of saints surrounding the worshippers in the lowest registers. Many of these images took on additional meanings as church services unfolded.

Left: “spatial icon” of the Presentation of Christ in the Temple at Hosios Loukas (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0) right: Masaccio’s Holy Trinity fresco at Santa Maria Novella (photo: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

Spatial icons

The mosaicists who decorated these churches made no effort to create illusionistic backdrops for the holy figures, as one often finds in works from the Italian Renaissance, such as Masaccio’s Holy Trinity fresco. Instead, the holy figures situated in the curves and facets of these Middle Byzantine churches appear against a gold ground. Often, these prophets, saints, and angels seem to face and even communicate with each other across the space of the church. Such “spatial icons”—as the art historian Otto Demus famously described them—created the impression that the holy figures occupied the same physical space as the worshippers.

Panagia and katholikon churches seen from the east, 10th and 11th centuries, Hosios Loukas Monastery, Boeotia (© Robert Ousterhout)

Hosios Loukas

The monastery of Hosios Loukas, located in central Greece, is probably the oldest of the three churches. It is named for St. Loukas of Steiris, a local monastic saint who lived on this site and died in 953. Two connected churches survive here. The older church, dedicated to the Virgin and located to the north, features a cross-in-square plan. The katholikon church, built to the south in the eleventh century, utilizes a larger, octagon-domed plan (read more about these church types). The katholikon church retains many of its mosaics, undoubtedly the result of rich patronage. St. Luke’s body was interred between the two churches, and the monastery attracted pilgrims who sought the saint’s healing.

Plan of Hosios Loukas, Greece, 11th century, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Worshippers entered the katholikon through the “narthex,” a vestibule at the western end of the building. Here, they encountered portraits of saints and large images of Christ’s Passion and Resurrection: Christ washing his disciples’ feet, the Crucifixion, the Anastasis , and the incredulous Thomas touching the wounds of the risen Christ. Read more about scenes from the life of Christ and the Virgin in Byzantine art.

Narthex mosaics, left: a group of women saints, right: Christ washing his disciples’ feet, katholikon, Hosios Loukas, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Worshippers then passed beneath a large mosaic of Christ Pantokrator to enter the main part of the church, or “naos.” Christ displays an open book that proclaims him to be the “light of the world” (John 8:12). The mosaic’s gold tesserae reflect sunlight from the front door in the daytime, and flickering candlelight at night.

Christ Pantokrater mosaic, narthex, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

A large fresco of Christ surrounded by angels occupies the heavenly space of the dome in the naos. This fresco may replicate the original dome mosaics, which have been lost. Four squinches beneath the dome displayed mosaic images from the life of Christ. The Annunciation likely once adorned the northeast squinch but has been lost. The mosaics in the other three squinches depict Christ’s Nativity, Presentation in the Jewish Temple, and Baptism.

Central dome and squiches, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Various saints appear below. An abundance of monastic saints—including St. Loukas himself—reflects the building’s function as a monastery church.

Hosios Loukas (St. Luke of Steiris) mosaic near his tomb, west wall of northern crossarm, katholikon, Hosios Loukas, 11th century, Boeotia (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Proceeding through the naos, worshippers saw an image of the descent of the Holy Spirit on the apostles at Pentecost in a smaller dome above the altar. The Virgin and Child sit enthroned in the apse behind the altar, a reminder that God became a human being for the salvation of the world. During the Divine Liturgy , this image of Christ’s incarnation took on new significance as the bread and wine also became the body and blood of Christ.

Pentecost, Virgin and Child mosaics, bema, katholikon, Hosios Loukas monastery, Boeotia, 11th century (photo: Evan Freeman, CC BY-SA 4.0)

Nea Moni

Hermit monks founded Nea Moni (“new monastery”) on the island of Chios sometime before 1042, and its katholikon was built with the patronage of emperor Constantine IX Monomachos between 1049–1055. It features a rectangular plan, and its architectural design may have been adapted to accommodate its mosaic program.

Left: view of Nea Moni from the west (photo: FLIOUKAS, CC BY-SA 4.0) right: Plan of katholikon of Nea Moni, Chios, 11th century (© Robert G. Ousterhout)

St. Joachim mosaic, 11th century, narthex, katholikon, Nea Moni, Chios (photo: Marmontel, CC BY-SA 2.0)

In the narthex, worshippers again encountered an array of saints and large narrative images centering around Christ’s Passion. In the naos, the main dome has lost its mosaics. But remnants of cherubim and seraphim , evangelists, and apostles inhabit pendentives beneath the dome. Further down, eight alternating conches and niches displayed a ring scenes from the life of Christ. The Virgin appears in the eastern apse behind the altar with hands upraised in prayer, flanked by the archangels Gabriel and Michael.

View of the naos, Nea Moni, Chios, 11th century (photo: Meltedrainbow, CC BY-SA 4.0)

Daphni Monastery seen from the east, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Evan Freeman, CC BY-NC-SA 4.0)

Daphni

The monastery of Daphni, located just northwest of Athens, was likely the last of the three churches to be built, probably constructed between 1050–1150. Little is known about the foundation of this cross-in-square church.

Plan and elevation of Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150, from Robert Weir Schultz and Sidney Howard Barnsley, The Monastery of Saint Luke of Stiris, in Phocis, and the Dependent monastery of Saint Nicolas in the Fields, near Skripou in Boetia (London: Macmillan, 1901)

Presentation of the Virgin in the Temple mosaic, narthex, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Here, the narthex combines scenes from the lives of Christ and the Virgin, suggesting the church may have been dedicated to Mary. Notably, the Last Supper and Presentation of the Virgin in the Temple (where she was fed with heavenly bread by an angel) both appear on the eastern wall of the narthex, where worshippers would have seen them as they entered the church. Such images were meant to connect past events from sacred history with the celebration of the Eucharist in the present: Christ sharing bread and wine with his apostles at the Last Supper and Virgin eating heavenly bread in the temple were both understood to prefigure and symbolize the Eucharist. The appearance of the Foot Washing in the narthexes of all three of these churches may reflect the use of this part of the church for a ritual foot washing on Holy Thursday , when abbots imitated Christ by washing the feet of the monks.

View of the naos looking east, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Ktiv, CC BY-SA 4.0)

A monumental image of the heavenly Christ Pantokrator, framed by a rainbow mandorla in the central dome, dominates the naos. Photios interprets what must have been a similar image in the Pharos church as Christ reigning from the heavens:

You might say He is overseeing the earth, and devising its orderly arrangement and government, so accurately has the painter been inspired to represent, though only in forms and in colors, the Creator’s care for us. Photios of Constantinople, Homily 10

Christ Pantokrator mosaic, dome, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

Scenes from the lives of Christ and the Virgin—such as the Annunciation—unfold in the squinches below and throughout the rest of the naos. The eastern apse reveals another Virgin and Child, and additional saints appear throughout the naos.

Annunciation mosaic, Daphni monastery, Chaidari, c. 1050–1150 (photo: Mark L. Darby, all rights reserved)

For worshippers entering these churches, mosaics offered a vision of God reigning from on high, a reminder of salvation history, and face-to-face encounters with so many saints who had come before. No wonder Photios found himself whirling around, trying to take in the overwhelming mosaics at the Pharos church, and feeling as if he had “entered heaven itself.”

Additional resources

Carolyn L. Connor, Saints and Spectacle: Byzantine Mosaics in their Cultural Setting (Oxford: Oxford University Press, 2016).

Otto Demus, Byzantine Mosaic Decoration: Aspects of Monumental Art in Byzantium (London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., 1947).

Liz James, Mosaics in the Medieval World: From Late antiquity to the Fifteenth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2017).

Henry Maguire, “The Cycle of Images in the Church,” in Heaven on Earth: Art and the Church in Byzantium, edited by Linda Safran (University Park, PA: The Pennsylvania State University Press, 1998), 121-151.

Thomas F. Mathews, “The Sequel to Nicaea II in Byzantine Church Decoration,” Perkins Journal 41.3 (July 1988): 11-21.

Thomas F. Mathews, “The Transformation symbolism in Byzantine architecture and the meaning of the Pantokrator in the dome,” in Church and People in Byzantium: Society for the Promotion of Byzantine Studies, twentieth Spring Symposium of Byzantine Studies, Manchester, 1986, edited by Rosemary Morris, (Birmingham: Center for Byzantine, Ottoman, and Modern Greek Studies, University of Birmingham, 1990), 191-214.

Robert Ousterhout, “Originality in Byzantine Architecture: The Case of Nea Moni,” Часопис Друштва историчара архитектуре 51.1 (March 1992): 48-60.

William Tronzo, “Mimesis in Byzantium: Notes toward a History of the Function of the Image,” РЕС: Антропологија и естетика, 25 (spring 1994): 61-76


John booth

Of the three sites, I have visited Hossios Lukas near Delphi, and Nea Moni on the island of Chios. As others have reviewed Hossios Lukas I shall attempt to describe Nea Moni:

The site is located high in the mountains in the centre of the island. Construction of the church started in the 11th centuary, although little of this remains. It was built in the Macedonian Renaissance style by Constantine IX upon his becoming emperor of Byzantium. The mosaic ceilings are a spectacular feature of the interior decoration.

The church was dedicated to Theotokos, and at its peak held 800 monks. However as a result of earthquakes, the depredations of the Genoese and then the Ottomans, and finally being sacked and looted in the War of Independance in 1822, the population has dwindled to a handfil of nuns.


Nea Moni, Chios - History

This picture has been made in the monastery of Nea Moni on Chios. The monastery is on the european monument list. When driving on top of the mountain you can see the monastery in the distance. Веома је импресивно. The Nea Moni monastery is situated 11 km west of Chios-town. It dates from 1042. The monastery has beautiful 11th century mosaics. The most impressive mosaics are those of the Anastasis and the washing of the feet of the desciples. The monastery is opened from april to october daily between 8.00-13.00 and from 16.00-20.00.

This famous New Monastery was founded in 1402 by the Byantine emperor Constantine IX Mon machos, on the spot where 3 hermits under mysterious circumstances had found an icon of the Holy Virgin Maria. The Holy Virgin Mary predicted the hermits in a vision that Constantinos, the sun in law of Emperor Constantinos VII, would climb to the throne of Constantinopel within short time. This Constantinos lived in exile on the island of Lesbos. The three monks visited him to tell him of the vision. He promised that if the prediction would come through he would built a monastery on the spot where the icon of the Virgin Mary was found. After Constantinos indeed was proclaimed the new emperor the construction of the Nea Moni Monastery began in 1042. The monastery was given countless privileges from the emperor and thus became one of the richest monasteries in Greece. This wealth more or less came to a sudden end in 1802 when the monastery had to pay a big penalty to the Turkish rulers after two Turkish women had converted to Christianity. The Nea Moni Monastery was forced to sell the land that they owned.

The architecture and the mosaics and painting are typical for the socalled "Renaissance" of the 11th century, the official emperial court-art under the Macedonian dynasty. The Chapel of the Holy Cross, at the monastery entrance, contains part of the skulls and bones of 600 monks and 3,500 women and children who were massacred after seeking refuge here during the horrors of 1822 when almost the whole population of Chios was either murdered or taken away to be sold as slaves by the Ottoman Turks. Many of the monks were killed and the monastery complex was set on fire. An earthquake in 1881 did more damage to the monastery. The dome collapsed and the mosaic floors were severely damaged. The floor mosaics that can still be seen in the monastery are amongst the most important examples of Byzantine art that was made in the 11th and 12th century. These mosaics were a gift from the Byzantine emperor. The frescoes on the walls and the domes have disappeared (with the exception of one very small detail). The central dome once had the image of the Virgin Mary and eight martyrs on it. However, there are more mosaics on the walls to be seen representing saints and the betrayal of Judas.


Medieval Mosaics

Nea Moni, the ‘New Monastery’, dedicated to the Mother of God, is on the island of Chios. It is conventionally acknowledged that it was founded by local hermit monks shortly before 1042. Doula Mouriki, who published the mosaics of the church, concluded on the basis of documentary evidence that they were produced for the emperor Constantine IX Monomachos who had a considerable reputation as a patron of churches both in Constantinople and in the provinces of the empire. Mouriki also argued that they were completed between July 1049 and Constantine’s death on 11 January 1055. It is suggested that the image of King David in the Anastasis in the naos is actually a portrait of Emperor Constantine IX. It may be I’m more inclined to think that Byzantine audiences might have thought that David was intended to hint at the emperor rather than be an actual likeness.

Nea Moni is not a cross-in-square church. It has a rectangular ground plan with a central square nave crowned by an unusual octagonal dome, and two narthexes. The dome may have been designed specifically for a display of mosaics equally, it may have been an experiment, or even the result of a design change as the church was built. The interior of the naos is breath-taking, being twice as high as it is wide, and lavishly revetted in marble to a height of almost six metres. However, the design is not entirely successful, for the octagonal dome restricts the view of the Sanctuary and apse, which means that there is no clear view within the church of the mosaics of the apse and side chapels. The mosaic zone begins at 5.9 metres above floor level, and the dome rises to a height of 15.62 metres: seeing the mosaics is all a bit neck-straining.

Nea Moni has lost whatever was in the dome. In the apse is a solitary orans Mother of God, without her Child, hands upraised in the traditional position of prayer, flanked by Michael and Gabriel in the apses of the side chapels to left and right. The nave and narthexes have scenes from the life of Christ. In the nave, the Annunciation, Nativity, Presentation, Baptism, Transfiguration, Crucifixion, Descent from Cross and Anastasis. In the narthex, the Raising of Lazarus, Entry into Jerusalem, Washing of Feet, Ascension and Pentecost in the narthex. The narthex dome has a bust of the Mother of God at the centre, defended by military saints and martyrs. Thirty-two in all survive or are known of.

Detail to look for: A cross in a conch, for example, can be horribly distorted because of the problems of showing its straight arms on a curved surface, so it is a bit surprising to find the scene of Christ’s Deposition from the Cross at Nea Moni located in a squinch below the central dome. It has not been successfully laid out: the arms of the cross curve in all the wrong places and appear almost to fold back into the scene.

Напомене:

To get there, get a cab from the town square (maidan) in Chios Town and get the taxi driver to wait or come back for you. Trust me - it is the easiest way and the taxi drivers are accustomed to it.

The mosaics were restored in the early twentieth century, not entirely successfully. The great restorer, Ernest Hawkins, memorably described them as having been ‘hung out in lines like washing’, all modulations, lumps and bumps flattened out. The cross in square, by which I mean, very crudely, a square or rectangular church with a central dome over the nave and four short cross arms radiating out from the centre, is a form typical of what are labelled Middle Byzantine churches. It represents a major shift from the Early Christian basilica, the rectangular box which was still the dominant church form used in the West. Most cross-in-square churches are smaller than basilicas, but the plan creates, in its spatial effects, an interplay of high and low, central and side spaces, dim and well-lit areas, and the presence of a dome and squinches introduce several curved walls. In many ways, it is a far better architectural shell for mosaic than the basilica.


Погледајте видео: На греческий о. Хиос из Чешме! Почему муж поплыл без нас! (Може 2022).