Прича

Бивши робови одлазе на путовање у Африку

Бивши робови одлазе на путовање у Африку



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Прва организована имиграција ослобођених робова из Африке из Сједињених Држава напушта луку Нев Иорк на путовању у Фреетовн, Сиерра Леоне, у западној Африци. Имиграција је у великој мери дело Америчког друштва за колонизацију, америчке организације коју је 1816. године основао Роберт Финлеи како би у Африку вратио раније поробљене Африке. Међутим, експедицију је делимично финансирао и Конгрес САД, који је 1819. године издвојио 100.000 долара за повратак расељених Африканаца, илегално донетих у Сједињене Државе након укидања трговине робљем 1808. године, у Африку.

ПРОЧИТАЈТЕ ЈОШ: Атлантска трговина робљем наставила се илегално у Америци до грађанског рата

Програм је настао по узору на британске напоре да пресели раније поробљене људе у Африку након што је Енглеска укинула трговину робљем 1772. године. Британска влада је 1787. године населила 300 раније поробљених људи и 70 белих проститутки на полуострву Сијера Леоне у западној Африци. У року од две године, већина чланова овог насеља умрла је од болести или рата са локалним становништвом Темне. Међутим, 1792. године, направљен је други покушај када је 1.100 људи који су раније били робови, углавном појединци који су подржавали Британију током Америчке револуције и били незадовољни послератним пресељењем у Канаду, основали Фреетовн под вођством британског аболиционисте Тхомаса Цларксона.

Током наредних неколико деценија, хиљаде раније поробљених људи дошло је из Канаде, Западне Индије и других делова Западне Африке у колонију Сијера Леоне, а 1820. године у Сијера Леоне су стигли први раније робовани људи из Сједињених Држава. 1821. године Америчко друштво за колонизацију основало је колонију Либерију јужно од Сијера Леонеа као домовину ослобођених америчких робова изван британске јурисдикције.

Већина Американаца афричког порекла није била одушевљена напуштањем својих домова у Сједињеним Државама ради западноафричке обале. Америчко друштво за колонизацију такође је било на удару америчких аболициониста, који су оптужили да је уклањање раније поробљених људи из Сједињених Држава ојачало институцију ропства. Међутим, између 1822. и Америчког грађанског рата, око 15.000 Афроамериканаца населило се у Либерији, којој су САД 1847. под притиском Велике Британије дале независност. Либерија је добила званично дипломатско признање САД 1862. То је била прва независна демократска република у историји Африке.

ПРОЧИТАЈТЕ ЈОШ: Како је покрет за слање бивших робова у Африку створио Либерију


Историјско наслеђе од 19. јуна

Прослава Дана еманципације, 19. јуна 1900, одржана у & куотЕаст Воодс & куот; у источној 24. улици у Аустину. Заслуге: Историјски центар у Аустину.

У „Вече слободе“, или уочи 1. јануара 1863., одржане су прве службе Ноћи страже. Те ноћи, поробљени и слободни Афроамериканци окупили су се у црквама и приватним кућама широм земље чекајући вести да је Прокламација о еманципацији ступила на снагу. У поноћ су услишене молитве пошто су сви поробљени људи у државама Конфедерације проглашени легално слободним. Синдикални војници, од којих су многи били црнци, марширали су на плантаже и по градовима на југу читајући мале копије Прогласа о еманципацији ширећи вести о слободи у државама Конфедерације. Тек је Тринаести амандман еманципацијом окончао ропство широм Сједињених Држава.

Али не би сви на територији Конфедерације били одмах слободни. Иако је Проглас о еманципацији ступио на снагу 1863. године, он се није могао применити на местима која су још увек под контролом Конфедерације. Као резултат тога, у најзападнијој савезној држави Тексас, поробљени људи ће бити слободни тек много касније. Слобода је коначно дошла 19. јуна 1865. године, када је око 2.000 војника Уније стигло у залив Галвестон у Тексасу. Војска је објавила да је више од 250.000 поробљених црнаца у држави ослобођено извршном уредбом. Новоослобођени људи у Тексасу су овај дан постали познати као "14. јун".

Издавачи на северу одговорили су на захтев за копијама Линцолновог прогласа и произвели бројне украсне верзије, укључујући и ову гравуру Р. А. Диммицка 1864.

Период после еманципације познат као Реконструкција (1865-1877) означио је еру велике наде, неизвесности и борбе за нацију у целини. Раније поробљени људи одмах су покушали да поново уједине породице, оснују школе, кандидују се за политичке функције, гурају радикално законодавство и чак туже робовласнике за обештећење. С обзиром на 200+ година поробљавања, такве промене нису биле ништа друго до невероватне. Чак ни генерација која је изашла из ропства, Афроамериканци су били надахнути и оснажени да промене свој живот и своју земљу.

Дана 18. јуна обележава се други дан независности наше земље. Иако се већ дуго слави у афроамеричкој заједници, овај монументални догађај остаје углавном непознат већини Американаца.

Историјско наслеђе од 19. јуна показује вредност никада не одустати од наде у несигурним временима. Национални музеј историје и културе Афроамериканаца је простор заједнице у коме живи овај дух наде. Место на коме се деле историјски догађаји попут 19. јуна и причају нове приче са једнаком хитношћу.


Сећање на историју „Блацк Валл Стреета“

Прича о просперитету црначких заједница у Тулси у Оклахоми није потпуна без разматрања њихових корена.

Када су ХБО -ове ТВ серије Ватцхмен (2019) и Ловецрафт Цоунтри (2020) прскале по нашим екранима, рекреирајући историјски догађај који је сада познат као масакр у Тулси, Американци свих раса били су запрепашћени да је прича тако брутална, толико значајна наизглед изгубљена за историју .

Неколико њих је знало детаље масовног убијања црнаца од стране беле руље у тадашњој најбогатијој црној заједници у Сједињеним Државама.

Након колективног шока, више је пројеката рођено од зачетника, као што су НБА суперзвијезде ЛеБрон Јамес и Русселл Вестброок, као и Дреам Хамптон (извршни продуцент документарног филма Сурвивинг Р Келли), а сви имају за циљ испричати ову причу о црногорском економском успјеху који је растргао бели расизам.

Али, како то често бива, историја је сложенија него што се чини. Зашто је на прелазу у 20. век било толико Афроамериканаца у Тулси, Оклахома? Зашто су успели да постану толико успешни у временском периоду, касних 1800 -их и раних 1900 -их, познатих по слому Реконструкције и успону Јим Цров -а?

Док сам расправљао у својој књизи, све време сам био овде: Црна слобода на завичају, прича о кварту Тулса познатом као „Блацк Валл Стреет“ је непотпуна без знања о њеном настанку као индијанском граду Крику, насељеном од црних бивших робова жена и мушкараца Крика. Ослобођени људи су користили земљу коју су добили од америчке владе за изградњу просперитетног живота, привлачећи Афроамериканце из Сједињених Држава који су изградили постојећи пејзаж црнаца.

Данас се навршава 100 година од масакра и вреди исправити његову ширу историју док славимо нашу нову свест о томе и његову несрећну сталну важност за наш савремени тренутак.

Касних 1820-их и раних 1830-их, када су припадници нације Цхерокее кренули на свој сада злогласни „Траг суза“, њихово присилно одузимање из земаља у Георгији, Алабами, Северној Каролини и Теннессееју које су људи Цхерокее звали кући миленијумима , нису били сами. Мали број ових племенских чланова довео је са собом поробљене црнке и жене, које су им олакшале терет, обављајући физичке послове и друге послове.

До 1860. године ови робови ће чинити отприлике 15 посто нације Цхерокее. Припадници четири друге индијске нације које су држале робље-Цреек, Цхицкасав, Цхоцтав и Семиноле Натионс-кренуле су на слично путовање на оно што је тада било познато као Индијска територија (део данашње Оклахоме).

Након што су се припадници свих пет нација борили с обје стране грађанског рата, 1866. године, Сједињене Државе су узвратиле присиљавајући ове нације да ослободе поробљене људе, осигурају им сва права и привилегије држављанства и дају им земљишне парцеле.

Ослобођени људи из потока (они који су раније били поробљени од стране потока) населили су се на разним местима, многи су остали у оном што ће постати Тулса за стварање градова и заједница, неки сви црнци, а други међурасни. Крајем 1890 -их, белци су открили нафту, а Тулса је све више постајала средиште за шпекуланте, доводећи многе америчке досељенике.

Као слободни људи, ослобођени људи из Крика су гласали на племенским изборима, служили су као представници племена и сами су себи градили школе и цркве. У исто време, у Сједињеним Државама, након врхунаца 1870 -их, Афроамериканци су се нашли са смањеном савезном подршком у остваривању свог права гласа и да живе несметано. Кад су погледали на Запад, видели су земљу, исплате ануитета и права која су црнци имали у домороцима, и желели су то за себе.

Долазили су у гомили, донети из редакција новина, огласа и личних апела градских промотера. Према америчком попису 1894. и 1910. године, између 1890. и 1907. године, црначка популација индијске територије порасла је са 19.000 на више од 80.000. Њихово присуство учинило је Оклахому америчком државом са највише градова које су створили и населили Афроамериканци, који се називају „потпуно црни градови“. Иако живот није био савршен, како је то рекла црна јужњака Милдред Робертсон, „мој народ је [раније] живео у дну Мисисипија близу Луизијане ... имали су мало више слободе у Оклахоми.

Неке црначке породице учиниле су га великим, попут титана и серијског предузетника и финансијера О.В. Гурлеи, док су други за себе успоставили удобан начин живота средње класе, удовољавајући својим колегама из Црног Тулсана са ауто-сервисима, продавницама, кућама за смештај и зубарским канцеларијама, између осталог, стварајући једно од најбогатијих црнаца у земљи- отуда и израз „Блацк Валл Стреет“.

Неким белим Тулсанима се ово није допало, а љубомора је била очигледно присутна, мада расно насиље није било велики проблем све до стицања државности у Оклахоми 1907. Године 1921, оно што је почело са црним тинејџером по имену Дицк Ровланд које је делило лифт са белом женом, изазвало је то она је вриштала, завршила са белим Тулшанима, укључујући и спровођење закона, спаљивање зграда и неселективно пуцање на жене, мушкарце и децу. Дик Роуланд је био искра, али је много тога претходило.

Афроамериканци су се окупили у Тулси због живота и могућности које су видели да су ослобођени људи из Крика и други црнци који су раније робовали Индијанцима уживали. На индијској територији били су слободни од домашаја беле надмоћи у простору где су владале племенске владе. Ово је био специфичан контекст који је омогућио Блацк Валл Стреет. Али масакр у Тулси био је мрачан подсетник да је, где год да су дошли бели досељеници, растао и њихов бес због успеха црнаца и заиста постојања црнаца.

Ставови изнети у овом чланку су ауторски и не одражавају нужно уреднички став Ал Јазеере.


Садржај

Бели писци у 18. веку нису много расправљали о питању где би требало да живе слободни црнци америчког порекла: "У време америчке револуције било је мало слободних црнаца било где у земљи." [6]: 19 1776. ропство је било легално свуда у Тринаест колонија које су постале Сједињене Америчке Државе кроз Амерички рат за независност. Био је мали број слободних црнаца. Притисци за окончање ропства почели су мали, али су се стално повећавали. Објављене су различите филозофске и верске осуде ропства, посебно квекера. Ропство је постало незаконито у Енглеској 1772. године судском одлуком (види Сомерсет против Стеварт), а у Британском царству статутом 1833. У Француској је ропство било незаконито барем од 16. века. У оквиру Француске револуције, она је укинута у француским колонијама 1794. године, иако је обновљена од 1802. до 1848. Почевши од 1791. године, поробљени Сен-Доминге се побунио, стекавши своју слободу, и успоставио слободну црну државу Хаити. Почевши од Пенсилваније и Массацхусеттса 1780. године, ропство је постепено укинуто у свим сјеверним државама, иако то не значи да су постојећи робови увијек били ослобођени. Вермонт, који у то време није био део Сједињених Држава, укинуо је ропство 1777. На попису из 1840. године, на северу је још било стотине робова, а на југу још милиона. До пописа 1850. године у слободним државама није било робова. На југу, понекад под утицајем апела проповедника - аболиционизам у Сједињеним Државама имао је снажну верску компоненту - неки појединци су ослободили своје робове или оставили упутства у својој опоруци, како би их ослободили након смрти власника.

Број слободних црнаца у новим Сједињеним Државама је стрмоглаво порастао и питање "шта да се ради са њима" стално је добивало на значају. Чак и када су слободни, већина није била држављани са законским правима, као што је јасно наведено у одлуци Дреда Скота. Обично виђени као расно инфериорни, неколико белаца их је сматрало пожељним или чак могућим делом америчког друштва. Било им је забрањено да живе у неким подручјима, а постојала је и много потпуно законске дискриминације. Црним путницима на речним бродовима није било дозвољено да уђу у кабину, већ су морали да остану на палуби, какво год време било. На Флориди је сваки слободни црнац морао имати белог човека који би могао бити тужен за црначка недела, ако их има, пошто црнци нису могли ни да их туже, ни да их туже. Квекер Зепханиах Кингслеи, који је веровао да је спајање „раса“ пожељно, био је приморан да напусти Флориду и оде на Хаити. На југу, све док то није било забрањено, слободни црнци су научили читати и писати и често су долазили у додир са широко распрострањеним аболиционистичким списима. Робовласници који су контролисали јужне државе видели су ове слободне црнце као претњу стабилности економије и друштва и нису крили своју жељу да их се реше.

Велики део афроамеричког становништва ослобођен је људи који траже прилику. Многи ослобођени црнци са југа мигрирали су на индустријски север да траже запослење, док су се други преселили у околне јужне државе. [7] Нико их нигде није желео, сматрани су странцима који су, радећи за мање, узимали послове од грађана. Бели нису навикли да деле простор са црнцима у контексту изван ропства покретних ствари. Многи нису веровали да је слободним црнцима место у Америци. [8]

На северу, многи белци су веровали да црнци не могу постићи равноправност у Сједињеним Државама, па су се залагали за њихово исељавање у Африку [9], иако је већина рођена у САД -у и никада нису видели Африку.

Такав осећај није био искључив само за северњаке. Један заговорник покрета колонизације, Соломон Паркер из округа Хампсхире у Вирџинији, рекао је: "Нисам вољан да човек или било који од мојих црнаца икада буде ослобођен да остане у Сједињеним Државама. Противим се ропству и такође се противе ослобађању црнаца да остану у нашој земљи и искрено се надају да се приближава време када ће их се наша Земља решити. " [10]

Немири су у таласима захватили слободне државе, обично у урбаним подручјима где је недавно било досељавања црнаца са југа. Врхунац ових нереда био је 1819. године, са забележених 25 нереда, што је резултирало многим повредама и смртним случајевима, [11] иако су нереди трајали све до 1830-их (види анти-аболиционизам на северу). Покрет назад у Африку су обе групе виделе као решење ових проблема, уз већу подршку белог становништва него црнаца. Црнци су на пројекат често гледали са скепсом, посебно међу средњом класом, која се плашила да је покрет колонизације трик за депортацију ослобођених Афроамериканаца како би ограничили њихове напоре против ропства. Убрзо након оснивања Америчког друштва за колонизацију, 3.000 слободних црнаца окупило се у цркви у Пхиладелпхији и издало декларацију у којој се наводи да се „никада неће добровољно одвојити од робовског становништва земље“. [12]: 261 Слично томе, црни лидери, попут Јамеса Фортена, који је раније подржавао Покрет колонизације, променили су мишљење због широко распрострањеног отпора црнаца на ту идеју. [13]

Религијски мотиви за колонизацију Уреди

Након Великог буђења, у коме је Америку обузео талас верске жестине, многи поробљени Афроамериканци прешли су на хришћанство. У исто време, многи религиозни људи у Америци борили су се да помире ропство са својим уверењима.

У 19. веку многим религиозним Американцима било је тешко да наставе да подржавају поробљавање своје браће у Христу, посебно међу квекерима. [13] Два примера таквих хришћана су велечасни Мосес Тицхнелл и велечасни Самуел Р. Хоустон, који су ослободили робове и послали их у Либерију 1855. и 1856. године. [10] Ова двојица људи, сматрајући да су морално обавезни финансирати таква путовања, одиграли су важну улогу у покрету колонизације.

Америчко друштво за колонизацију Едит

Америчко друштво за колонизацију (АЦС) било је рани заговорник идеје о пресељењу црнаца америчког порекла у Африку. Основао га је 1816. Цхарлес Фентон Мерцер, а састојао се од две основне групе: аболициониста и власника робова. Припадници укидања веровали су у ослобађање афричких робова, заједно са њиховим потомцима, и пружање им могућности да се врате у Африку. Чланови власници робова веровали су да слободни црнци угрожавају систем ропства и покушали су да их протерају из Америке миграцијом. [14]

Од свог почетка, Америчко друштво за колонизацију борило се да придобије подршку унутар слободних црних заједница. Током касних 1840 -их и раних 1850 -их, стварање независне либеријске државе разбило је готово уједначен глас против колонизације. Закон о одбеглим робовима из 1850. дао је влади Сједињених Држава довољно овлашћења да поново ухвати одбегле робове. Након његовог усвајања, многи црни лидери промовисали су емиграцију и колонизацију у нацију која ће обезбедити и заштитити њихова права. [15]

Упркос томе, неколико црних критичара било је отворено против покрета Повратак у Африку и активности Америчког друштва за колонизацију. Извештај са бесплатне црне политичке конференције у Њујорку упозорава: "Све врсте шиканирања и лукавства ће се користити за привлачење људи [у колонију]. Независност њених становника, уживање и привилегије њених грађана, биће представљени у сјајним бојама, да вас превари “. [15]

Према Енциклопедија историје и културе Грузије, „већ 1820. године, црни Американци су почели да се враћају у своју домовину предака под покровитељством Америчког друштва за колонизацију“. До 1847. године Америчко друштво за колонизацију основало је Либерију, земљу коју ће насељавати црнци који се враћају из Сједињених Америчких Држава. [16] Између 1822. и Америчког грађанског рата, Америчко друштво за колонизацију преселило је приближно 15.000 слободних црнаца назад у Африку. [17]

Значајни чланови Америчког друштва за колонизацију били су Тхомас Буцханан, Тхомас Јефферсон, Јамес Монрое, Абрахам Линцолн, Јамес Мадисон, Даниел Вебстер, Јохн Марсхалл и Францис Сцотт Кеи. [18] Сви су били бели, а већина су били јужњаци. Осим тога, већина су били робовласници.

Други покушаји прије грађанског рата Уреди

1811. Паул Цуффе, „црнац који је био имућан човек, подносилац захтева за једнака права за црнце“ [19], почео је да истражује идеју повратка црнаца у своју родну земљу убеђен да су „могућности за напредак црнаца било је ограничено у Америци, па се заинтересовао за афричку колонизацију “. [20] Уз помоћ Квекера у Филаделфији успео је 1815. године да превезе 38 црнаца у Фритаун, Сијера Леоне. [21]

Мартин Делани, Афроамериканац, 1854. водио је Националну емиграцијску конвенцију у Цлевеланду, Охио. [22] Посетио је Либерију и направио планове, углавном неостварене, како би помогао Црнцима при пресељењу тамо.

Пост-еманципација Едит

Покрет Повратак у Африку је на крају почео да опада, али би поново доживео оживљавање 1877. године на крају ере обнове, пошто су се многи црнци на југу суочили са насиљем од група као што је Ку Клукс Клан. [23] Интересовање међу црном популацијом Југа за афричку емиграцију досегло је врхунац током 1890 -их, у време када је расизам достигао врхунац и када се догодио највећи број линчева у америчкој историји. [24] Стално искуство сегрегације, дискриминације и уверење да никада неће постићи праву једнакост привукло је многе црнце у пан-афричку еманципацију у својој домовини.

Покрет је поново опао након многих превара и превара повезаних са покретом. Према Црумрину, међутим, најважнији разлог за пад покрета за повратак у Африку био је тај што "велика већина оних који су требали колонизирати нису хтјели отићи. Већина слободних црнаца једноставно није хтјела отићи" дом "на место са којег су уклоњене генерације. Америка, а не Африка, била је њихов дом, а они су имали малу жељу да мигрирају у чудну и забрањену земљу која није њихова". [25] Често су говорили да нису ништа више Африканци него Американци Британци.

Гувернер Флориде Наполеон Бонапарте Бровард (1905-1909) позвао је црнце да се трајно преселе на земљиште које би савезна влада купила, било страно или домаће. Након куповине њихове имовине, основала би се територија на коју црнци нису могли да изађу, а белци нису могли да уђу.

Направљени су покушаји пресељења почетком 20. века, попут оних које је извршио начелник Алфред Сам између 1913. и 1915. [26] Коначно разочарање оних који су мигрирали на север и фрустрације у борби са градским животом поставиле су сцену за покрет повратак у Африку 1920-их, који је основао Марцус Гарвеи. [27] Многи од оних који су мигрирали у сјеверне државе с југа открили су да су, иако су били финансијски боље, остали на дну и економски и друштвено. [28]

Покрет се поново активирао у деценији која је претходила Другом светском рату. Активисти организације Мировни покрет Етиопије били су посвећени црној емиграцији у Западну Африку како би избегли ужасне друштвене услове које су због депресије доживљавали у Сједињеним Државама. [29] Они су гајили готово утопијску визију Либерије, насталу из истовремене визије пан-африканизма и уверења да ће американизација коју ће обезбедити излечити друштвене и економске проблеме Либерије. Као део масовне кампање писања писама коју је предузела 1934. године, истакнута чланица ПМЕ-а Миттие Мауде Лена Гордон писала је Еарнесту Севиеру Цоку, белом националисти из Рицхмонда у Вирџинији. Успела је да га убеди да подржи њихову ствар, играјући на њиховом заједничком циљу - расном сепаратизму. Кокс је пружио утицајне везе које су раније недостајале покрету, а питање политичке изложености црној емиграцији дао је када је успео да убеди чланове Генералне скупштине Вирџиније да препоруче Конгресу САД да за то обезбеди финансијску помоћ 1936. године. [30]

Његова подршка убрзо је почела да се смањује, па је Гордон погледао на друго место, поново пронашавши невероватног савезника на супротној страни моралног компаса у сенатору Теодору Г. Билбу. Ватрени бели националиста, Билбо је једно време у влади водио кампању за расни сепаратизам. Он је предложио амандман на Заједничку резолуцију Представничког дома 679-закон о олакшицама за рад-1938. године, којим би се "вратили" афроамерички добровољци у Либерију, пружајући им финансијску помоћ. Овај амандман су подржали Марцус Гарвеи и УНИА на Осмој међународној конвенцији УНИА. [29] Ово је представљало преседан за напредак покрета. Билбо је имао политички капитал да питање црне репатријације уведе у широку политичку дебату. То се наставило и почетком 1939. Билбо је почео са израдом онога што је постало познато као Предлог Велике Либерије. Закон је предложио да Сједињене Државе откупе 400.000 квадратних миља афричке земље од Енглеске и Француске, приписујући им то као ратне дугове, и пруже финансијску помоћ црним Американцима за пресељење у Африку. [30]

Изван црначког националистичког покрета, закон није добио велику подршку, а водеће групе за грађанска права, попут НААЦП -а, одбиле су да га подрже, а национална штампа га је критиковала. Закон такође није наишао на стварну подршку у Сенату, па је идеја о црној репатријацији изгубила велики утицај. Учешће САД у Другом светском рату довело је до опадања расизма у јавности, због чега је било какво усвајање закона након тога мало вероватно. [30] [31]

Покрет Повратак у Африку вратио се на националну важност шездесетих година прошлог века, због расних немира изазваних Покретом за грађанска права. Георге Линцолн Роцквелл, оснивач америчке нацистичке партије, гледао је на црнце као на "примитивну, летаргичну расу која је желела само једноставна задовољства и живот неодговорности". Као и Билбо, Роцквелл је био бели националиста који је подржавао пресељење свих Афроамериканаца у нову афричку државу коју ће финансирати америчка влада. Роцквелл је покушао да скрене пажњу на свој узрок покретањем мале дискографске куће под именом Хатенанни Рецордс. Име је засновано на речи хоотенанни, термин који се даје изведбама народне музике. Етикета је објавила сингл од 45 о / мин бенда Одис Цоцхран анд тхе Тхрее Биготс са песмама "Схип Тхесе Ниггерс Бацк" и "Ве Ис Нон-Виолент Ниггерс", а други сингл групе под називом Тхе Цоон Хунтерс: "Ве Не желим црнчуге за комшије "подржане са" Коме је потребан црнац? ". Продавали су се углавном путем поште и на страначким скуповима. [32]

Роцквелл се добро слагао са многим вођама црног националистичког покрета, попут Илије Мухамеда (вође нације ислама) и Малцолма Кс -а, који је касније променио своје ставове и супротставио се црном сепаратизму Н.О.И -ја, пошто су делили његове расне сепаратистичке погледе. [33] У јануару 1962., Роцквелл је писао својим следбеницима да је Елијах Мухаммед „окупио милионе прљавих, неморалних, пијаних, прљавих уста, лењих и одбојних људи који су се подругљиво називали„ црнчугама “и инспирисао их до тачке у којој су чисти , тријезна, поштена, вриједна, достојанствена, предана и вриједна дивљења људска бића упркос њиховој боји. Мухамед зна да је мијешање јеврејска превара и води само погоршању проблема које треба ријешити. Разговарао сам са муслиманима вође и сигуран сам да би се изведив план раздвајања раса могао извести на задовољство свих заинтересованих-осим комунистичко-јеврејских агитатора. " [34] Такође је рекао за Н.О.И: "Потпуно се слажем са њиховим програмом и имам највеће поштовање према Илији Мухамеду." Називао је Елијаха Мухаммеда "Хитлером Црног народа" и донирао 20 долара Натион оф Ислам на њиховом скупу "Фреедом Ралли" 25. јуна 1961. у Улине Арени у Вашингтону, где су он и 10-20 његових "јуришника" присуствовали говор који је одржао Малцолм Кс. [35] Роцквелл је био гост предавач на НОИ догађају у Међународном амфитеатру у Чикагу чији су домаћини били Елијах Мохаммед и Малцолм Кс 25. фебруара 1962. [36] [37]

Историја Либерије (након доласка Европе), са Сијера Леонеом, јединствена је у Африци која не почиње ни као матична држава, ни као европска колонија. Одласком првог брода у Африку 1820. године, Америчко друштво за колонизацију основало је насеља за слободне америчке црнце на обали Западне Африке. [38] Први амерички бродови нису били сигурни где иду. Њихов план је био да следе стазе којима су кренули Британци, или једноставно да искористе шансу где ће пристати. У почетку су пратили претходне руте Британаца и стигли до обале Сијера Леонеа. Након што су напустили Сијера Леоне, Американци су полако стигли до јужнијег дела афричке обале.

Американци су на крају успели да пронађу погодно место за оснивање својих колонија, стигавши до оног што су Британци назвали Обала жита. (Назив ове регије односио се на врсту зачина од ђумбира који се користи за ароматизовање лекова, афрамомум мелегуете.) Уз Житну обалу, локални афрички поглавари вољно су дали Американцима земљиште. [ сумњиво - расправљати ] Током двадесет година, низ фрагментираних насеља настао је преко благо насељене обале Либерије. Заједно са потешкоћама при добијању довољно земље, живот ових раних досељеника показао се тешким. Болест је била широко распрострањена, заједно са недостатком хране. Непријатељска племена довела су досељенике у велику борбу, уништивши нека њихова нова копнена насеља. Скоро 50% нових досељеника умрло је у првих двадесет година након доласка у Либерију. [39]

Либерија је прогласила независност 26. јула 1847. [40]: 5 Са изабраном црном владом и понудом бесплатне земље афро-америчким досељеницима, Либерија је постала најчешћа дестинација емигрираних Афроамериканаца током 19. века. [40]: 2 [41] Афроамериканци који су тек стигли у Либерију доживели су многе изазове, укључујући прекинуте породичне везе, веома високе стопе смртности од болести и тежак период прилагођавања. Група од 43 Афроамериканаца из Кристиансбурга у Вирџинији отпутовала је у Либерију 1830. године, али је претрпела високу смртност. "Осамдесет одсто емиграната умрло је у року од десет година од слетања тамо, већина њих је била жртва маларије, а десет одсто је напустило колонију, а већина је побегла у Сијера Леоне." [42] Многи Афроамериканци који су преживели овај период прилагођавања у Либерији постали су склони овој земљи. [43]

Црно интересовање за либеријску емиграцију појавило се када је грађански рат обећао крај ропства и значајну промену статуса црних Американаца. Око 7000 поробљених људи ослободили су њихови господари, па су у том тренутку ти слободни Афроамериканци напустили САД како би побјегли од расизма и имали више могућности (углавном зато што су изгубили сваку наду у успјех). 1830 -их, покретом су све више доминирали јужни робовласници, који нису хтели слободне црнце и видели су њихово слање у Либерију као решење. Робови ослобођени са бродова робова послати су овде уместо у земље порекла. Емиграција слободних црнаца у Либерију посебно се повећала након побуне Нат Турнер 1831. Црнци средње класе били су одлучнији да живе као црни Американци, многи сиромашни рурални људи одустали су од Сједињених Држава и гледали су у Либерију како би изградили бољи живот. Liberia promised freedom and equality it also represented a chance for a better life for the South's black farmers. The Liberian government offered 25 acres of free land for each immigrant family, and 10 acres for a single adult, who came to the Black republic. In the early 19th century, Liberia evoked mixed images in the minds of black Americans. They viewed Liberia as a destination for black families who left the United States in search of a better way of life, returning to their ancestral homeland of Africa. [40] : 2–9

As noted by researcher Washington Hyde, "Black Americans—who in the time of slavery lost their original languages and much of their original culture, gained a distinctly American, English-speaking Christian identity, and had no clear idea of precisely where in the wide continent of Africa their ancestors had come from—were perceived by the natives of Liberia as foreign settlers. Having an African ancestry and a black skin color were definitely not enough. Indeed, their settlement in Liberia had much in common with the contemporary white settlement of the American Frontier and these settlers' struggle with Native American tribes. The Liberian experience can also be considered as anticipating that of Zionism and Israel—with Jews similarly seeking redemption through a return to an ancestral land and similarly being regarded as foreign interlopers by the local Arab tribes. It would take Americo-Liberians a century and more to become truly accepted as one of Liberia's ethnic groups. All of which certainly contributed to most Black Americans rejecting the Back-to-Africa option and opting instead for seeking equal rights in America." [44]

Ex-slave repatriation or the emigration of African-American, Caribbean, and Black British former slaves to Africa occurred mainly during the late 18th century to mid-19th century. In the cases of Liberia and Sierra Leone, both were established by former slaves who were repatriated to Africa within a 28-year period.

Sierra Leone Edit

Many freed slaves were discontent with where they were resettled in Canada after the Revolutionary War and were eager to return to their homeland. Beginning in 1787, the British government made their first attempt to settle people in Sierra Leone. About 300 Black Britons from London were settled on the Sierra Leonean peninsula in West Africa. Within two years, most members of the settlement would die from disease or conflict with the local Temne people. In 1792, a second attempt at settlement was made when 1,100 freed slaves established Freetown with support from British abolitionist Thomas Clarkson. Their numbers were further bolstered when over 500 Jamaican Maroons were transported first to Nova Scotia, and then to Sierra Leone in 1800. [45]

In 1815, Paul Cuffe brought the first group of thirty-eight emigrant freed slaves from the United States to Sierra Leone. In 1820, minister Daniel Coker led a group of ninety free blacks in hopes of founding a new colony in Sierra Leone. He intended to proselytize Christianity among the Africans. Leaving New York on the ship Елизабетх, his voyage ended on an island off the coast of Sierra Leone. Arriving just before the rains of spring, the group of immigrants were soon stricken with fever. The survivors ultimately fled to Freetown, and the settlement disintegrated. [ потребан цитат ]

The American Colonization Society came under attack from American abolitionists, who insisted that the removal of freed slaves from the United States reinforced the institution of slavery. [ потребан цитат ]

The repatriation of slaves to Africa from the United Kingdom and its dependencies was initiated by the Committee for the Relief of the Black Poor. This organization was later succeeded by the Sierra Leone Company. In time, African American Black Loyalists and West Indians would immigrate to the colony of Freetown, Sierra Leone, in smaller numbers in efforts led by black merchants or beneficiaries such as Paul Cuffe. [ потребан цитат ]

In 2006, African-American actor Isaiah Washington was adopted into a Mende family and bestowed with the title chief GondoBay Manga. In 2010, he received Sierra Leonean citizenship after a genealogical DNA test revealed his ancestral descent from the Mendes. This was the first instance in which DNA testing was used to gain citizenship to an African nation. [46]


Unlocking the depths of slavery

When I tried to explain Enslaved.org to a friend, I used the analogy of the recent phenomenon of creating holographic concerts featuring deceased superstars like Whitney Houston or Michael Jackson. It’s a clunky comparison, but the project does involve layers of data that when aggregated, can flesh out a bit of information from the slavery era, creating a more textured collage where once there was only a number or name in a dusty book.

The open-source data project is a collaborative effort between Michigan State University’s Matrix: Center for Digital Humanities and Social Sciences, the MSU Department of History, and the College of Arts and Humanities at the University of Maryland, among others.

The extraordinary initiative involves the excruciatingly meticulous process of identifying and collating the records and references to more than 600,000 people and five million archival citations of places and events in order to expand what we know, what we think we know, and what is yet to be discovered about slavery in the Americas, Africa and in parts of Europe.

“When I think about being a person of color, in a moment of racial justice and reconciliation in places like America and Brazil, I think this vehicle, this platform for multiple audiences, is so important,” says Daryle Williams, a 27-year veteran of the University of Maryland’s History department and one of three co-principal investigators of the Enslaved.org project.

Early in his career, Williams’ original interest in Latin America led to a critical epiphany, deep within various Brazilian archives.

“I was fascinated by the lives I was able to reconstruct through exploring and analyzing archival information,” Williams says. “Suddenly, you can empathize with people or imagine them, sometimes even laugh and cry with them. There’s a connection to people that transcends an intellectual analysis.”

Though historical documents, oral histories and artifacts related to slavery abound, in many ways it’s taken technological advances to truly unlock the depths of the tortured period between the late 16th the mid-19th centuries.

About 10 years ago, Williams started a small digital project looking at movement of legally-enslaved Africans in Rio de Janeiro throughout Brazil, using Geographic Information System mapping (GIS) to trace the locations associated with their work.

This introduction to the field of digital slave studies eventually enabled Williams to develop a website at Stanford University’s Center for Spatial and Textual Analysis. That’s where Williams met Walter Hawthorne and Dean Rehberger, two Michigan State University historians who had been working on the Slave Biographies project to publish slavery-related data sets

That networking sparked an intriguing hypothesis, Williams says.

“What could you do with this work that’s been done in slave studies, slave trade, slave societies, slave biographies, to get these data sets to talk to each other, to have them work in coordination instead of in their own silos?” Williams pondered.

The men developed a concept paper that yielded funding from the Andrew W. Mellon Foundation for the Enslaved.org launch last December. The team effort brought together, data analysts, information scientists, and programmers to develop and launch the site. Ongoing partnerships with entities such as the National Endowment for Humanities, Virginia Untold, and the Maryland State Archives’ Legacy of Slavery in Maryland will help the website’s database grow and will fuel the content of its accompanying Journal of Slavery and Data Preservation.

And on April 7, project coordinators announced the receipt of an additional $1.4 million grant from the Mellon Foundation. The funding includes extended partnerships with Harvard University’s Hutchins Center for African and African American Research and the Omohundro Institute of the College of William and Mary. With the new partnership, Enslaved.org can provide the public with free access to the Hutchins Center’s Biographical diaries portal.

“For generations, the descendants of enslaved people seeking to uncover the story of their families in this country and beyond have had to contend with barriers to knowledge about their forebearers," said Patricia Hswe, the program officer for public knowledge at Mellon Foundation. "With Michigan State University’s open-source Enslaved.org platform, historians, archivists, genealogists, and the general public alike have the opportunity to both reference and contribute to an ever-growing database that aims to document and preserve the missing fragments needed to honor the experiences of enslaved people, and to help inform our collective understanding of our country’s complex history.”

The website builds on an extensive body of local, regional and national repositories of information about slavery. Most notably, the Library of Congress houses the “Born in Slavery: The Federal Writers’ Project,” ran from 1936 to 1938, and collected interviews from more than 2,000 formerly enslaved people in at least 17 states.

The Smithsonian National Museum of African American History and Culture has emerged as the ultimate touchstone of historical reflection for many African Americans. Mary Elliott, the museum’s curator of American slavery, says that though reams of information about slavery exists, it can be difficult to connect the diverse threads and themes.

“Even when I was doing my original research, I felt like our history was torn up and blown to the wind,” Elliott says. “Today, these dynamic scholars not only bring forward the primary source material, but they help users think more in depth about why this resource matters, how does it connect to another resource, what can it tell us?”

Elliott believes the link between last year’s racial justice uprisings and the pandemic can’t be understated. “I think the quarantines and all of us being in place and watching things unfold, having time to participate in protests, and then having the headspace to focus on what was happening, it really opened up people’s minds to want to learn more about the origins of this outrage. People are trying to contextualize what is happening. And to do that, you have to look at lynching, you have to look at slavery. And then in 2019 you had the 1619 Project. And now you have the big debate in schools about what can and can’t be taught related to racial justice.”

“People reach a point where they need to have more information to fully understand what’s going on.”


Повезан:

Виши уредник, овде и сада
Петер О'Довд има руку у већини дијелова Хере & амп Нов - производи и надзире сегменте, извјештава о причама и повремено попуњава као домаћин. У Бостон је дошао из КЈЗЗ -а у Фениксу.

Digital Producer
Serena McMahon is a digital producer for Here & Now.


The Fulani ethnic group in West Africa

The Fulani are one of the largest if not the largest ethnic group in West Africa from Senegal all the way up to the Central African Republic.

The Fulani converted to Islam very early in their history and were the primary Slave Raiders in West Africa responsible for selling many African ethnic groups into Slavery as they waged Jihad accompanied by Slave raiding missions.

In as much as the Fulani were very active as Slave Traders, they were also amongst the most enslaved African tribe. Various Fulani groups would enslave others in the name of Religion, particularly if they did not ascribe to Islam so Fulani groups that were not Islamic were also victims of the Slave Trade.


The Freedmen's Bureau Records

The Museum is focusing attention on the post-Civil War transition of enslaved people to freedom by making the records of the Freedmen’s Bureau accessible online.

The United States Bureau of Refugees, Freedmen, and Abandoned Lands, commonly known as the Freedmen's Bureau, was created by Congress in 1865 to assist in the political and social reconstruction of post-war Southern states and to help formerly enslaved people make the transition from slavery to freedom and citizenship. In the process, the Bureau created millions of records that contain the names of hundreds of thousands of formerly enslaved individuals and Southern white refugees.

Freedmen’s Bureau Transcription Project

The Museum has collaborated with the Smithsonian Transcription Center to transcribe more than 1.5 million image files from the Freedmen’s Bureau records. The Transcription Center is a platform where digital volunteers can transcribe and review transcriptions of Smithsonian collections. The Freedmen’s Bureau Transcription Project is the largest crowd sourcing initiative ever sponsored by the Smithsonian.

Once completed, the Freedmen’s Bureau Transcription Project will allow full text searches that provide access to both images and transcriptions of the original records. Family historians, genealogists, students, and scholars around the world will have online access to these records. In addition, these transcribed records will be keyword searchable, reducing the effort required to find a person or topic. Transcribing these original documents will increase our understanding of the post-Civil War era and our knowledge of post-Emancipation family life.

The Museum and the North Carolina African American Heritage Commission, in partnership with the North Carolina Government & Heritage Library, are collaborating to host a series of virtual Freedmen’s Bureau transcribe-a-thons across the state.

These events help promote the Freedmen’s Bureau Transcription Project and transcribe the more than 1.7 million files from the Freedmen’s Bureau. Participants will have the opportunity to transcribe records from several regions across North Carolina.
All events are virtual due to the COVID-19 pandemic.

Additional resources for current and new transcribers including a list of Freedmen's Bureau staff in North Carolina are available on the Freedmen's Bureau Instructions Page.

Get involved and find an event near you!

Pitt County

  • Saturday, April 17, 2021 (9:00am–1:00pm)
  • Sheppard Memorial Library
  • To register contact Greg Needham [email protected]

Cumberland County

  • Saturday, May 1, 2021 (1:00–4:00pm)
  • Cumberland County Public Library
  • To register contact Michelle Gross [email protected]

New Hanover County

  • Saturday, June 12, 2021 (12:30–4:30pm)
  • New Hanover County Public Library
  • To register contact Jimi Rider [email protected]

Edgecombe County

  • Projects Ongoing
  • Pam Edmondson, Local History Librarian, Edgecombe County Memorial Library
  • For more information contact Pam Edmondson [email protected]

History of the Freedmen's Bureau

Congress established the Bureau of Refugees, Freedmen and Abandoned Lands in 1865 to assist in the reconstruction of the South and to aid formerly enslaved individuals transition to freedom and citizenship. Administered by the War Department, the Bureau followed the department’s war-inspired record-keeping system. These handwritten records include letters, labor contracts, lists of food rations issued, indentures of apprenticeship, marriage and hospital registers and census lists. They provide a unique view into the lives of newly freed individuals and the social conditions of the South after the war.

The Bureau was responsible for providing assistance to four million formerly enslaved individuals and hundreds of thousands of impoverished Southern whites. The Bureau provided food, clothing, medical care, and legal representation promoted education helped legalize marriages and assisted African American soldiers and sailors in securing back pay, enlistment bounties, and pensions. In addition, the Bureau promoted a system of labor contracts to replace the slavery system and tried to settle freedmen and women on abandoned or confiscated land. The Bureau was also responsible for protecting freedmen and women from intimidation and assaults by Southern whites. The Bureau set up offices in major cities in the 15 Southern and border states and the District of Columbia. Under-funded by Congress and opposed by President Andrew Johnson, the Bureau only operated between 1865 and 1872.

The Freedmen’s Bureau plays a key role in the Museum’s Slavery and Freedom и Defending Freedom, Defining Freedom: The Era of Segregation, 1877-1968 exhibitions. In these exhibitions, the Freedmen’s Bureau provides a backdrop against which we see African Americans resisting white efforts to deny them “life, liberty and the pursuit of happiness.” The Freedmen’s Bureau records are also featured in an Interactive exhibition in the Robert Frederick Smith Explore Your Family History Center on the Museum’s second floor.

The National Archives and Records Administration preserves the original Freedmen’s Bureau records.

The Bureau helped support schools like this one in New Bern, North Carolina, to educate newly freed children.

You’ll find African American genealogists are quite excited about the Freedmen’s Bureau Project. Each Indexed document brings us closer to reclaiming our ancestral heritage and historical past.

Hollis Gentry Museum Genealogy Specialist

Freedman's Village was located on what is now Arlington National Cemetery, Arlington, VA.

Working on the Freedman’s Bureau Project has shed a light on the past for me that I never would’ve otherwise been able to experience. In working with these records, I gained a new understanding about how people lived. I hope the work we’ve done will be valuable for generations to come as people delve into their pasts.

Libby Herndon Museum Volunteer

African Americans reported concerns and filed legal claims with agents at the Bureau’s field offices creating millions of handwritten documents.


How New Efforts Are Recovering the Stories of People Who Were Deleted From History

T here are holes in the stories we tell ourselves about history, gaping blanks that stand out like missing teeth in a broken smile. Certain types of people are often relegated to the background, or have been deleted altogether.

Recently, a doctoral student at Duke University discovered that the oldest known copy of the Bible&rsquos Gospel of John had been physically altered to reduce or remove the role of Mary Magdalene. Some long-dead misogynist at one point hunched over the manuscript and picked off certain letters from Mary&rsquos name, one paper fiber at a time, then penned in new characters to change the word and lessen Mary&rsquos impact. His edits have since been propagated through centuries.

The government of the Confederate South, where it was illegal for enslaved people to read or write, had similar goals if different methods. Many antebellum southern cities, such as Charleston, S.C., had populations that were over half black. However, because enslaved people were considered to be property, it&rsquos rare to find any documentation before 1865 that lists them by their names, making their lives hard to trace. And yet, until we recover and replace the stories of the people who were deleted, we will, even without knowing it, continue to carry forward the deliberate bigotry of the past.

It&rsquos difficult to recover these lost stories so long after the witnesses are dead&mdashbut not impossible. To enable people to find these proverbial needles in the archival haystacks, many librarians and archivists have quietly turned to one of the most powerful tools of our time: crowdsourcing.

In general, whenever someone interacts with the federal government it generates paperwork. Our nation&rsquos repository for important documents is the U.S. National Archives and Records Administration, where climate-controlled catacombs with literal miles of shelving hold grey filing boxes stuffed with old, handwritten papers. In recent years, the National Archives has started digitizing those documents and making them available online. From there, the public has grabbed hold of the files and begun to unlock their secrets. Tens of thousands of transcribing volunteers are gradually turning the hefty boxloads of paper into searchable online databases.

The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints has been an unexpected leader of the charge with their free-to-use website FamilySearch.org, where researchers can digitally search&mdashamong many other things&mdashevery population Census since the U.S. was founded. Names, birthdates, residences and even marriage certificates pop up nearly instantaneously, often already linked together into family trees by other online genealogical enthusiasts. The marriage certificates are critical in any effort to trace women, since their names changed and they were otherwise almost never documented independently.

Enslaved people were not tracked by the general U.S. Census. However, in 1850 and 1860, the government made separate special tallies, called the Slave Schedules. The names of the enslaved people were not generally listed, but the schedules do list the names of the slave owners. For example, plantation owner Dr. Philip Tidyman, who lived just outside Charleston, pops up readily in the 1850 Slave Schedule.

Unfortunately, to research people who were not wealthy white men, it&rsquos often necessary to trace them through the lives of the wealthy white men around them. For example, unsurprisingly given his demographic and social status, Dr. Philip Tidyman left behind prolific records. He shows up in abundance in the South Carolina court records, which have also made their way online through the modern human-fueled digitization and transcription machine. He can be found selling enslaved men and women to neighbors in other documents that do list names and often descriptions for the slaves. Those who inherited his plantation can be identified and linked to him because the inventories of his estate conducted after his death in 1850 still list him as the true owner (his daughter, as a woman, was not permitted to own the land in her own name).

Toward the end of the Civil War the Union military closed in on the plantations surrounding Charleston, burning crops and freeing people as they marched. During that time period, some of the formerly enslaved men from the Tidyman plantation begin to re-appear in other digitized databases of documents from the National Archives, with new agency as freedmen. It was common for former slaves to be assigned the last names of their previous owners&mdashand, in the National Park Service&rsquos Soldiers and Sailors Database, four sailors named Tiddeman pop up right around when they would have been freed. The four enlisted on the same date, on ships just outside Charleston Harbor. Since it was illegal for them to learn to read or write, they were likely assigned a phonetic name spelling by the Union sailor who accepted their enlistment. The online Sailors database, which contains the Civil War service records of roughly 18,000 African American sailors, is the product of a crowdsourcing effort by the Howard University Department of History. The relentless efforts of researchers enable historians to jump from slave-owner Philip Tidyman to the life of freedman William Tiddeman. I stumbled upon the names of the men accidentally, when I was researching material for my new book In the Waves, about the Civil War submarine HL Hunley. Because of crowdsourcing, William emerged from the endless stacks of ledgers and could be linked to the rest of his story simply because volunteers did what the head of the Smithsonian, Lonnie G. Bunch, once modestly referred to as &ldquolook[ing] at old documents and typ[ing] the words you see.&rdquo

After the war, the United States established the Freedmen&rsquos Bureau to help facilitate the transition of formerly enslaved people&mdashas well as undocumented, impoverished people of all races and ethnicities&mdashinto the more paperwork-filled world of legal autonomy. Currently, the Smithsonian leads an army dubbed the &ldquoVolunpeers,&rdquo who have tasked themselves with the full transcription of key pieces of paper from the National Archives and Library of Congress, and from American history. The Volunpeers attacked the documents of the Freedmen&rsquos Bureau in honor of Black History Month this year, transcribing and rendering searchable tens of thousands of pages. For March, they turned their sights to documents relevant to women who were previously relegated to the background of history. Tiddeman does not appear in any of the Freedmen&rsquos documents transcribed to date, but thanks to the ongoing project (which is always accepting new recruits), he may emerge soon from the keyboard of a volunpeer.

William Tiddeman does appear, however, in one final place. The National Archives&rsquo online catalog allows a search of the names of documents, and his name appears on a rejected pension claim. In June 1889 his son, Daniel, filed paperwork with the U.S. Navy to try to claim the disability pension that should have been given to his father. William had served onboard the USS Housatonic, a Union ship positioned just outside Charleston Harbor, until 1863 when he was blinded by the kickback of a weapon, leading to his discharge from the military. His son&rsquos petition for the disability pension was denied, but in keeping and then digitizing Daniel&rsquos letter, the National Archives provided a firm connection between the sailor William Tiddeman and Philip Tidyman&rsquos plantation. The letter also reveals that the family was finally able to choose a new spelling all their own: Teddeman.

These connections let us fill in the story of William&rsquos life, but also link him to future generations. Without the online crowdsourcing projects, Teddeman family history might have seemed to start abruptly in the late 19th century, neglecting a crucial part of the story. For so many American families, lack of representation in paperwork might have otherwise led to a lack of representation in memory, but technology and crowdsourcing are finally bringing them out of the shadows.


How ‘20 and odd’ enslaved Africans became millions

&ldquoWhen you expose schoolchildren to it, then there are more questions, and people come to expect that to be part of the experience when they go to historic sites,&rdquo Janney said.

Nevertheless, some still resist changes to the white-centric portrayal of American history. When the Jefferson Davis Memorial Arch lettering was taken down at Fort Monroe, the United Daughters of the Confederacy protested, claimed it represented an erasure of Confederate history.

This summer, an angry review of a historic plantation tour went viral on social media, after white reviewers said they were "extremely disappointed" when the tour guide talked about slavery. "We didn't come to hear a lecture on how the white people treated slaves," the reviewer wrote. "We came to get this history of a southern plantation."

History is about telling the truth, Janney said. Putting historical figures on pedestals and ignoring their racism and white supremacy is inaccurate. Their flaws and their strengths helped shape the country.

&ldquoIt means confronting those ugly parts of our past as well as the quite wonderful and amazing parts of our past," Janney said. &ldquoIt&rsquos not a negative story. It&rsquos just an honest story.&rdquo


Погледајте видео: Звёзды в Африке: 4 выпуск (Август 2022).