Прича

Дански имигранти

Дански имигранти


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

До средине 19. века било је мало данске имиграције у САД. Најзначајнији рани долазак био је Цлаус Лауритз Цлаусен који је стигао 1842. Убрзо након тога постао је пастор евангелистичке лутеранске цркве у Хеарт Праириеу на обали језера Вхитеватер у Висцонсину. 1851. почео је да издаје новине лутеранске цркве. Следеће године постао је уредник часописа Емигрантен, прве новине на норвешком језику објављене у Сједињеним Државама.

Ин Емигрантен водио кампању против ропства, а на почетку грађанског рата његов блиски пријатељ, пуковник Ханс Хег, командант Скандинавског пука, убедио га је да постане његов капелан. Остали дански досељеници који су се придружили пуку били су Сиверт Педерсон, Јосепх Матхиесен и Сорен Педерсон.

Верска тела у Сједињеним Државама послала су мисионаре у Данску и охрабрила људе да мигрирају у Нови свет. До 1860. мормонски мисионари су убедили око 2.000 Данаца да се населе у Јути. Једна трећина њих је живела у округу Санпете. Антхони Лунд постао је вођа ове групе и био је члан територијалног законодавства Утаха.

Било је много више лутерана, па је до краја века Данска црква имала 56 свештеника, теолошку школу у Западној Данској, Висконсин, имигрантску мисију у Њујорку и сиротиште у Чикагу.

Незапосленост у Данској резултирала је повећањем емиграције у Нови свет. Пароброд је напустио Данску и стигао у Сједињене Државе 10 дана касније. Тврди се да је само један брод, Фридрих ВИИИ превезао више од пола милиона имиграната из Скандинавије у Америку.

Попис из 1870. открио је да је у Сједињеним Државама било преко 30.000 људи рођених у Данској. Већина их је живела у пољопривредним регионима Ајова, Минесота, Висконсин, Илиноис и Канзас. Данска имиграција достигла је врхунац 1882. године када је стигло 11.000 људи. Већина су били мали пољопривредници и радници, али је након 1890. године све већи број занатлија и професионалаца одлучио да се пресели у Сједињене Државе.

Дански имигранти били су укључени у реформски покрет. Лауренце Гронлунд, био је извршни члан Социјалистичке радничке партије и написао је неколико књига као нпр Долазећа револуција: њени принципи (1878), Задруга Цоммонвеалтх (1884), Наша судбина (1891), Нова економија (1898) и Социјализација државе (1898).

Јацоб Риис био је пионир фото-новинар запослен у неколико новина у Нев Иорку. У децембру 1889. године појавио се његов приказ градског живота, илустрован фотографијама Сцрибнер'с Магазине. Ово је изазвало велико интересовање, а следеће године, целовита верзија,Како живи друга половина, је објављен. Остале Риисове књиге укључују Деца сиромашних (1892), Из улице Мулберри(1898), Битка са сиротињом (1902) и Деца Тенемента (1903).

Између 1820. и 1920. из Данске је дошло преко 300.000 имиграната. То је било далеко мање од осталих скандинавских земаља, попут Шведске (1.000.000) и Норвешке (730.000).

Истрага спроведена 1978. открила је да је од 1820. преко 364.000 људи емигрирало у Сједињене Државе из Данске. То је износило 0,7 процената укупне стране имиграције током овог периода.


Данци

Дански имигранти почели су да стижу у Ајову 1870 -их. Данска имиграција је увек била мања од оне из других скандинавских земаља због типично добрих економских услова у тој земљи. Многи Данци су дошли након што је њихова земља изгубила рат са Немачком 1863. године, што је довело до тога да је данска територија Сцхлесвиг-Холстеин постала немачка. Ова промена довела је многе до одабира емиграције уместо да остану на подручју под немачком влашћу. Данска имиграција почела је да расте 1880 -их и достигла врхунац 1920.

Многи други Данци дошли су јер су прешли у баптистичке, методистичке или мормонске цркве. Дански мормони прешли су Ајову на путу за Јуту као део мормонских бригада ручних колица од 1856. до 1860. Ови имигранти вукли су ручна колица са краја пруге у Коралвилу до Солт Лејк Ситија, на удаљености од преко 1300 миља.

Остали дански имигранти у Ајову имали су трајан утицај. Новине на данском језику, Данневирке, дуго година је излазио у Цедар Фаллс -у. Цхристиан К. Нелсон, који је у Ајову дошао као имигрант, заслужан је за проналазак ескимске пите.

Многи дански имигранти населили су се у Ајови, углавном у југозападном делу државе, јер је тај регион још увек имао расположиво пољопривредно земљиште када је већина данске имиграције у Ајову почела 1870 -их. Конкретно, многи Данци населили су се у Аудубону и округу Схелби око градова Елк Хорн и Кимбаллтон. Данас на овом подручју живи више људи данског порекла него у било којој другој руралној заједници изван Данске. Некада је речено да би особа могла да живи у Елк Хорну месецима и да никада не мора да говори другим језиком осим данским. Други центри данског насеља у Ајови били су у Фредсвиллеу у округу Грунди и Рингстед у округу Еммет. Као и друге мање имигрантске групе, Данци су се углавном налазили у одређеним деловима државе, а не расути по Ајови попут Немаца и Британаца.

Локални људи славе своје данско наслеђе годишњим фестивалом. 1976. становници су договорили да се данска ветрењача отпреми у Елк Хорн и поново састави као спомен. Елк Хорн је такође дом Националног данско -америчког имигрантског музеја, који је отворен 1994. године и чува артефакте и историјске материјале који се односе на данске имигранте широм Сједињених Држава. У оближњем Кимбаллтону парк садржи реплику чувене статуе Мале сирене која се налази у луци у Копенхагену, у Данској.


Дански имигранти у Јути

У августу 1876. године новине Бикубен на данском језику из Салт Лаке Цитија известиле су о доласку друге компаније данских имиграната. „Много стотина људи се окупило на станици. ... Био је јубилеј када је воз ушао “, приметио је лист. Претходни имигранти припремили су гозбу за новопридошле који ће се служити у градском дворишту десетине. „Столови, дугачки око 60 стопа, стењали су под тежином хране.

Пре 1890. године скоро 80 ​​одсто данских преобраћеника емигрирало је како би помогло у изградњи Сиона у Сједињеним Државама. 1850-их и 1860-их, свеци последњих дана чинили су скоро половину укупног броја емиграната из Данске. Неки, попут уметника Ц. Ц. А. Цхристенсена, имали су трајан утицај на културу вере. Други, попут искусне бабице Ханнах Соренсен, поделили су своју стручност за побољшање својих заједница.

Многи мушкарци су касније позвани у Данску као мисионари, док су жене остале у Јути. Током мисије супруга Мине Јøргенсен, писала му је о изазовима бриге за њихову фарму и њихово петоро деце. „Сада морам бити и отац и мајка овим малим“, написала је. „Знаш, наравно, да нисам навикла да радим напољу откад сам ти постала супруга. Ипак, она се обавезала да ће напредовати до њиховог поновног окупљања. „Увек сам се осећао тако сигурним док си био са мном", писао је мој, „и надам се да ће ми Бог, који је на небу, поново поклонити тај дан." До 20. века окупљање у Јути постало је мање уобичајено, али утицај данских преобраћеника и њихове културе на Утах и ​​Цркву остаје.


1800 -их

1801 - Дипломатски односи успостављени су 12. октобра 1801. године, када је дански министар, резидент Сједињених Држава, предао акредитиве америчкој влади. Данска и САД никада нису доживеле прекид својих дипломатских односа од када су први пут успостављене 1801. године.

1827 - Легација САД у Копенхагену основана је 20. септембра 1827. године, када је отправник послова ’Аффаирес Хенри Вхеатон предао акредитиве данској влади.

1836 - 6. марта. Дански имигрант Цхарлес Занцо гине у битци код Алама. Сматра се да је Занцо помогао у дизајну који је постао застава Тексаса, а потекао је од идеје о звезди “једној звезди ”.

1839 - Дански имигрант Петер Лассен води експедицију из Миссоурија у Калифорнију. Национална шума Лассен, врх Лассен и вулкански национални парк Лассен названи су у његову част.

1840 - Најранији дански досељеници стигли су током 1840 -их у области Висконсина Рацине, Неенах и Нова Данска, као и у Цхицаго, Иллиноис.

1848 - Данску, Висцонсин насељавају први дански имигранти на том подручју, Ниелс Готфредсен и његова супруга.

1850 - Мормонски мисионари из Јуте стигли су у Данску према новом данском уставу из 1849. године који пружа слободу вероисповести. Између 1850. и 1904. приближно 17.000 Данаца прелази у мормонску цркву и одлази из Данске у Јуту.

1860 - Елк Хорн, Иова, први дански досељеници стижу током 1860 -их. У наредних 10-15 година основане су пошта, цркве, данска народна школа и предузећа. Град је основан 1910.

1860 - Дански имигранти насељавају се на подручју Јужне Дакоте која ће постати "Виборг". Подручје су први населили дански мигранти 1860 -их, основавши заједницу познату као Даневилле. Појавом железнице 1893. године, ново насеље ближе железници настало је као Виборг. Виборг је као град основан 25. августа 1903. године.

1862 - Друштво Даниа организовано у Чикагу.

1862 - Амерички Конгрес усваја „Закон о домаћинству“ који даје 160 хектара владиног земљишта било којој одраслој особи која није поседовала земљу на другом месту, под условом да на земљи живи најмање 5 година.

1864-1930 - Највећи талас данске имиграције у САД након данског граничног рата 1864. са Пруском (Немачка). Међутим, првенствено економски разлози, укључујући амерички Закон о имању, довели су до тога да је преко 300.000 Данаца напустило Данску у САД у том временском периоду.

1868 - Крајем 1860 -их, данско насеље основано је у близини данашњег Индианаполиса, Индиана. Данска евангелистичко -лутеранска црква Тројства основана је тамо 1868. године, а зграда цркве је завршена 1872. године.

1869 - Грундтвишки дански досељеници основали су колонију у Канзасу Данска.

1871 - Даннеброг, Небраска, основали дански досељеници предвођени Ларсом Ханнибалом, преселили се из језера Пине, Висцонсин

1872 - “Ден Данске Пионеер ” Данске новине Пионеер које је у Омахи основао Марк Хансен. Године 1958., лист је продан и пресељен у Иллиноис, а Хјалмар Бертелсен је био уредник од 1958. до 1981. Године 1997. краљица Маргретхе ИИ је тадашњег уредника Цхриса Стеффенсена прогласила витезом Реда Даннеброг у знак сјећања на 125 година постојања листа. Данас су новине јединица Бертелсен Публисхинг Цо., са седиштем у Хоффман Естатес, Иллиноис. Елса Стеффенсен, супруга бившег уредника Цхриса Стеффенсена, је издавач, а њихова кћерка Линда Стеффенсен је уредница.

1876 - "Клуб Сједињених Држава" формирају у Копенхагену Данци који су емигрирали у САД, али су се вратили у Данску.

1876 - Шест данских Американаца укључено је у жртве "Цустер'с Ласт Станд" - битке код Литтле Биг Хорна.

1878 - Дански свештеник Расмус Андерсен одржава своје прво богослужење у Бруклину у Њујорку. Присутан је био дански новинар и фотограф Јацоб А. Риис, који је требао доказати непроцјењиву подршку Цркви помораца и пријатељ Расмуса. Ова служба означава почетак Данске цркве помораца у Њујорку какву познајемо данас. Године 1958. Црква помораца преселила се на садашњу адресу у улици 102 Виллов Стреет у Брооклин Хеигхтс -у.

1878 - Изгарање 1878. године - Чак и након укидања ропства 1848. у данској Западној Индији, услови за новоослобођене били су тешки. Побуна за еманципацију 1848. окончала је ропство, али је започела тридесетогодишњи период кметства на основу уговора о раду који је осигурао сталну контролу власника плантажа. Фрустрација и немири прелили су се на радну снагу у насилну побуну која је почела 1. октобра 1878. (дан уговора) у Фредерикстеду. Спаљене су куће, складишта и плантаже, заједно са више од половине града Фредерикстеда. Ова побуна постала је позната као Фиребурн или Велико разбијање. Три (неки верују четири или чак пет) жена, Марија, Агнес и Матхилда, биле су посебно активне у побуни. Данас их на острвима сматрају хероинама и зову их Куеенс оф Фиребурн.

1879 - Основано је данско бродско предузеће "Тхингвалла Лине". Данци сада имају могућност трансатлантског путовања до Њујорка директно из Копенхагена. Али многи и даље путују у Америку немачким и енглеским бродовима. До 1870-их, прелазак са једрењака на пароброд био је скоро завршен, скраћујући време путовања са 6-8 недеља на 10-14 дана.

1880 - Први талас данске миграције у пацифичке северозападне области Вашингтона и Орегона и Пугет Соунд 1880 -их и 90 -их.

1880 - У раним 1880 -им, дански досељеници оснивају заједницу "Рингстед" у северној Ајови. Лутеранска црква Св. Ансгар основана је од стране оснивача насеља 1882. године. Град Рингстед је насутан 1899. године.

1882 - “Биен ” Данско -америчке новине Бее Веекли основане су у Калифорнији. Објављивање је престало 2018.

1882 - 11.618 Данаца емигрирало је у САД, што је највећи број у једној години.

1882 - Основано Данско братство у Америци. 1881. Марк Хансен је у Омахи, Небраска, основао Данску браћу по оружју, групу данских ветерана који су се борили у америчком грађанском рату или данско-пруском рату. Друга друштва су настала у Илиноису, Ајови и Висконсину. У јануару 1882, пет ових друштава састало се на конвенцији у Омахи и одлучило да формира етнички братски поредак који ће својим члановима понудити бенефиције, али и очувати данску културу и традицију.

1883 - Данско сестринство Америке основало је 1. децембра 1883. Цхристине Хеммингсен, данска емигранткиња из Орупа у Данској. Инспирисана успехом данског Братства Америке, госпођа Хеммингсен је основала Цхристине Лодге #1 у Негаунееју у Мичигену.

1884 - Дана Цоллеге (Тринити Семинари) основали су у Елк Хорну у Ајови дански имигранти, а највише А.М. Андерсен признат као њен оснивач. Школа се преселила у Блаир, Небраска 1899. Назив “Дана Цоллеге ” први пут је коришћен 1903. Данско евангелистичко лутеранско удружење у Америци (или Блаир Цхурцх) основала је 1884. група данских чланова који су напустили конференцију норвешко-данске евангелистичко-лутеранске цркве Америке. Многи пастири цркве Блаир подржавали су Унутрашњу мисију. 1896. две мале групе данских лутерана у Америци - познате као Блаир црква и Северна црква - окупиле су се да би формирале Уједињену данску евангеличку лутеранску цркву (опште познату као Уједињена црква). Ово црквено тело било је део данског лутеранског покрета "Унутрашња мисија", који је подржавао оживљавање верске праксе засноване на Библији и ортодоксном лутеранском учењу. Његови чланови снажно су се противили либерализацијском утицају данског теолога Н. Ф. С. Грундтвига, који је подржавао остваривање верског изражавања кроз сакраменталне и скупштинске праксе. Дана Цоллеге је затворен 2010.

1885 - Данска колонија Данебод основана у близини Тилер -а, Миннесота

1887 - Богословија данске цркве, заснована на теологији Н.Ф.С. Грундтвиг, са седиштем у Западној Данској, Висконсин.

1887 - Тхе Данск Фолкесамфунд (Данско друштво народа) основао је 1887. Фредерик Ланге Грундтвиг, син Н. Ф. С. Грундтвига, ради очувања данског друштвеног наслеђа и промовисања имиграције у САД.

1888 - У раним јутарњим сатима 14. августа 1888, 105 живота је изгубљено када су се два брода данских компанија Тхингвалла Линес сударила око 40 миља од острва Сабле, источно од Халифака, Нова Шкотска. С/С Геисер потонуо је у року од неколико минута, а С/С Тхингвалла, тешко оштећен, шепао је у луку носећи преживеле.

1889 - 6. априла 1889. године С/С Данмарк који је ишао за Нев Иорк са 735 путника потонуо је у Атлантском океану. С/С Миссоури је спасио све путнике и посаду.

1891 - Основан дански дом у Чикагу.

1892 - Прелепу кућу у викторијанском стилу саградио је дански имигрант и сточар Ниелс Петерсен у близини Темпеа, Аризона. Данас је „музеј Петерсен Хоусе“ у власништву и под управом града Темпеа.

1893 - Данска лутеранска издавачка кућа основана у Рацинеу, Висцонсин, али су се операције одвијале у Блаиру, Небраска до затварања 1960. године.

1894 - Отприлике 100 данских породица оснива заједницу у Даневангу у Тексасу

1896 - Основан синод Уједињене данске евангелистичке лутеранске цркве (заснован на теологији "Унутрашња мисија"). Новоосновано Богословија Тројства у Блаиру, НЕ (касније ће то постати Дана Цоллеге) постала је синодска школа теолошке обуке. Елк Хорн, пастор у Ајови П.С. Виг је именован за председника Богословије, а пастор Г.Б. Цхристиансен је именован за председника Синода. Часови теологије, које је предавао пастор Виг, одржани су у Елк Хорну прве године, пре него што су се преселили у Блаир.

1896 - Гранд Виев Цоллеге и Богословија коју су дански имигранти основали у Дес Моинес -у, Иова. Колеџ и богословију Гранд Виев започели су 1896. године припадници данске евангелистичке лутеранске цркве у Америци (теологија Н.Ф.С. Грундтвига). Године 1912, Гранд Виев је отворио одсек средње академије на нивоу нижих колеџа. Почео је 1924. године, а акредитован је од стране Државног одељења за јавну наставу Ајове 1938. године након распуштања академије. Након што је 1959. године Северно централно удружење колеџа и средњих школа добило акредитацију, богословија је пресељена у Маивоод, Иллиноис, 1960. Године 1975. први пут су додати програми за медицинске сестре заједно са програмима матуре. Колеџ, тада познат као Гранд Виев Јуниор Цоллеге, постао је познат као Гранд Виев Цоллеге. 2008. године, након додавања дипломских програма, колеџ се преименовао у Универзитет Гранд Виев. Данска имигрантска архива Гранд Виев садржи велики број извора информација везаних за утицај данских имиграната на Сједињене Државе, укључујући личне историје, фотографије, списе и велику збирку данско -америчких новина и часописа.


Динамика породице и заједнице

ОБРАЗОВАЊЕ

Образовање је играло важну улогу у данско -америчкој заједници. Значајан рани утицај имале су народне гимназије. Надахнуте списима бискупа Ницолаиа Фредерика Северина Грундтвига (1783-1872)-данског песника, пастора и просветитеља-ове школе су нудиле образовање које је настојало да својим ученицима усади љубав према учењу, иако нису нудиле дипломе и тестове нити оцене су дате. Народне школе основане су у Елк Хорну, Ајова (1878-1899) Ешланд, Мичиген (1882-1888) Западна Данска, Висконсин (1884) Нистед, Небраска (1887-1934) Тајлер, Минесота (1888-1935) Кенмаре, Северна Дакота ( 1902-1916) и Солванг, Калифорнија (1910-1931). Пошто се образовна филозофија разликовала од многих америчких институција, народне средње школе су на крају престале да постоје. Грундтвигова филозофија живи у програмима образовања одраслих и у раду Хигхландер Ресеарцх анд Едуцатион Центре у Теннессееју који је одиграо важну улогу у покрету за грађанска права 1950 -их и 1960 -их.Елдерхостел, популаран програм који нуди једнонедељно образовно искуство на факултетима и универзитетским кампусима за старије грађане, има корене у искуству народних средњошколаца и размишљањима Грундтвига. Два колеџа слободних уметности која су основали дански Американци су Дана Цоллеге у Блаиру, Небраска, и Гранд Виев Цоллеге, у Дес Моинес -у, Иова.

ХОЛИДАИС

Поред Божића, многи дански Американци славе Грундловсдаг, или Дан устава 5. јуна, чиме се обележава датум 1849. године када је рођена модерна данска држава. Необична прослава одржана 4. јула у Данској којој су присуствовали многи дански Американци је Ребилдфест. Започели су га дански Американци 1912. године и води се као највећа прослава америчке независности одржана изван Сједињених Држава.


Записи и регистри

Постоје и многи други записи који би вам могли помоћи да пронађете своје данске претке. На примјер, спискови чланова из еснафа, евиденције из жупанија и многих општина, посједа и установе итд., Као и евиденција војне службе. Али да бисте их користили, потребно је да имате врло добро знање данског језика.

Матичне књиге жупа

Почев од 1645. године, сви жупници у Данској су по закону били обавезни да воде матичне књиге. Већина њих је преживела око 1750 -их. Неки су старији и датирају из 1670 -их или чак раније. Друге парохије су имале мање среће и пожари, мишеви, инсекти итд. Уништили су све црквене записе пре 1814.

Матичне књиге жупа од 1812-1814 до сада

1812-1814 су важне године за данске генеалоге. Тада су дански пастири добили упутство да чувају две одвојене копије жупних регистра – и да их никада не држе на истој локацији преко ноћи. Из тог разлога, готово све парохије имају записе од тих датума па надаље!

Ови уписници жупа су такође прилагођенији “корисницима ”. Након 1812.-1814. Године, Регистри су се по први пут водили у књигама посебно дизајнираним за ту сврху. Ови ‘новији ’ регистри садрже колоне са одштампаним насловима, што олакшава тражење одређених информација без потребе за читањем читавог тома.

Матичне књиге жупа пре 1812-1814

Пре 1812-1814 већина пастира је бележила податке у неку врсту бележнице коју су сами купили. Обично су се ти стари регистри водили хронолошки, што је отежавало претрагу људима који не знају добро дански, и, у најмању руку, неко основно разумевање како дешифровати застарели стил рукописа који се у Данској уобичајено користио пре 1875.

Које податке садрже уписници жупа?

Жупни регистар ће пружати информације о свакоме ко је рођен/крштен, потврђен (након 1737.), ожењен или умро/сахрањен у тој жупи. Тамо ће се биљежити само информације које се односе на одређену вјерску церемонију. На пример, за крштење ћете пронаћи датум рођења, датум крштења, име детета, имена, занимање и пребивалиште родитеља, имена спонзора и куме. Али унос вам неће рећи за кога се дете касније удало, нити где је умрло. Та информација се мора пронаћи тамо где су се догађаји одиграли.

Након 1812-14. Године регистри су се водили у обрасцима. Старији записи могу имати више “индивидуални ” карактер. Обично вам жупни регистар може пружити ове податке:

Рођење и крштење#8211

Потврда

  • Име младе особе
  • Место рођења
  • Име, занимање и пребивалиште родитеља или послодавца
  • Имена младе и младожења
  • Места и датуми рођења младе и младожења
  • Родитељи младе и младожења
  • Боравиште и занимање
  • Сведоци о браку
  • Име покојника
  • Датум смрти и сахрана
  • Старост покојника
  • Занимање и пребивалиште
  • Место рођења и#8211 имена родитеља
  • Име мужа или жене

Дански национални архив је до 1891. године сачувао микрофише свих данских парохијских матица. Оригинални црквени регистри из парохија у округу, до отприлике 1950. године, чувају се у Покрајинском архиву.

Подаци о рођењу, потврди и браку постају доступни након 50 година.

Пописне листе

Пописи су се у Данској водили у различитим интервалима. Први попис интересовања генеалога одржан је 1787. године, а затим 1801., 1834., 1840., 1845., 1850., 1855., 1860., 1870., 1880., 1890., 1901., 1911., 1916., 1921., 1925., 1930., 1940. и 1950.

Попис из 1845. године је од посебног интереса, јер је ово био први попис који је пружио врло важан детаљ за наведене људе: “ место рођења ”.

Попис је обично поуздан, али …

Подаци који се налазе у пописним записима су углавном поуздани. Постоји, међутим, неколико ствари које треба напоменути. Старосне доби забележене у попису –, посебно старији пописи –, могу бити погрешни, нарочито ако је наведена особа старија. Људи се нису увек сећали тачно колико имају година – у то време можда није било велике разлике између 70 и 80 година.

Можда ћете видети и место рођења “ место рођења ” где је назив села замењен са именом жупе.

Имена се могу смањити

У новијим пописним записима понекад се нађе да нису наведена сва имена неке особе#8217. Отприлике од 1880 -их постало је прилично модерно имати три, четири (или чак и више!) Хришћанских имена. У попису можете пронаћи само оно име које се свакодневно користи. Тако би Анна Кирстине Оливиа Аугуста Хансен могла бити једноставно наведена као “Кирстине Хансен ” или чак под скраћеницом “Стеине Хансен ”. Да је “Стине ” мало дете које живи са родитељима, њено презиме би могло бити потпуно изостављено и забележена би само презимена њених родитеља.

Подаци у попису

Попис ће генерално дати следеће податке:

  • Име
  • Положај у домаћинству
  • Старост
  • Брачно стање
  • Место рођења (тек после 1845)
  • Занимање
  • Напомена (хендикепи, итд.)

Дански национални архив има микрофише копија данских пописних записа за период 1787-1890. Осим тога, Покрајински архив може имати евиденцију за свој регион. Пописне листе углавном постају доступне са 75 година. Спискови који датирају од 1860. године надаље чувају се у Националном архиву и на филму и у оригиналној верзији.

Записници судских списа

Записнички судски списи често су од виталног значаја за генеалога јер садрже имена и додатне детаље у вези с родбином умрле особе која би могла имати право на насљедство. Већина протокола укључује индекс имена, али за читање стварног текста о одређеном имању важно је добро познавање данског језика.

Шетња кроз време

Посебно пре 1840 -их, судски записи оставине често су били врло информативни. Поред имена наследника и укупне вредности имања, Протокол је често пописивао и вредновао сву имовину покојника#8217: намештај, лонце и шерпе, одећу, јастуке, чаршаве, свећњаке, краве, свиње, кошнице итд. Запис ове врсте је попут посете дому рођака који су вековима мртви!

Записници оставинског суда генерално пружају следеће податке:

  • Име покојника
  • Његово пребивалиште и занимање
  • Име преживелог супружника
  • Имена наследника (деца, браћа и сестре итд.)
  • Имена чувара
  • Рачун имања

Могу се пронаћи оригинални записнички судски записи који датирају од око 1760-1800 до периода између 1930. и 1950. Наравно, нису сачувани сви старији протоколи. Дански национални архив има бројне старије записнике о оставинским судовима на микрофилмовима.

Записнички списи опћенито постају доступни када наврше 75 година.

Емиграцијске листе

Ако су ваши преци емигрирали после 1868. године, можда ћете моћи да пронађете податке о њима у полицијским евиденцијама емиграната у Копенхагену. Они би, међутим, били наведени само ако су купили уговорну карту од емигрантског агента са канцеларијом у Копенхагену.

Зашто су исељеници пописани у полицијским архивама?

Записи које води полиција заправо нису били сами емигранти, већ сви уговори потписани између агената и емиграната. Ово је учињено како би се спречило да агенти “кривених ” преваре емигранте узимањем њиховог новца, а затим “забораве ” да купе карте или помогну око путних аранжмана итд.

Не могу се сви исељеници наћи у полицијским евиденцијама исељеника

Ако је ваш предак – из било ког разлога – путовао независно, његово име нећете пронаћи у Евиденцији исељеника! Већина људи, али не сви, склопили су уговор са агентом. Понекад би један или два члана породице (можда отац и одрасли син, или два брата итд.) Први емигрирали, а касније би слали карте за остатак породице.

Које се информације могу пронаћи у Емигрантској евиденцији?

Ако пронађете свог претка у евиденцији емиграције, пронаћи ћете и следеће податке:

  • Пуно име
  • Занимање
  • Место рођења и последње место становања
  • Старост
  • Одредиште
  • Број уговора
  • Датум уврштавања у полицијску евиденцију исељеника Копенхагена
  • Назив брода

Погледајте и претражите листу емиграција на мрежи

Потражите своје данске претке на интернету

Услуге на мрежи
Интернет услуге вам омогућавају да на интернету потражите своје данске анестезоре.

Генеалошки речник

Генеалошки речник ће вам дати данске изразе за већину породичних односа, као и превести речи које ћете најчешће сретати у родословним изворима.

Генеалошки речник


Дански Охајци

Бројни Охајци потичу од данских предака. Данас дански Охајци настављају да побољшавају културни и друштвени пејзаж Охаја.

Током касног деветнаестог и почетка двадесетог века, милиони имиграната су мигрирали у Сједињене Америчке Државе, надајући се да ће живети амерички сан. Пре америчког грађанског рата већина имиграната је у Сједињене Државе стигла из Велике Британије, Немачке и Ирске. До 1880 -их, матичне земље досељеника почеле су да се мењају. Многи од нових имиграната који су стигли у Сједињене Државе дошли су из земаља источне или северне Европе, попут Шведске, Финске, Данске, Пољске, Мађарске, Литваније и Чехословачке, а не из западноевропских земаља.

1860. године у Охају је живело 328.249 имиграната. Ти људи су чинили четрнаест посто становништва државе. До 1900. године број имиграната у Охају порастао је на 458.734, али је проценат становништва рођеног у иностранству опао на једанаест процената. Већина ових имиграната 1900. дошли су из Немачке, Велике Британије и Ирске, али је све већи број источних и северних Европљана такође мигрирао у државу.

1900. године у Охају је боравило приближно две хиљаде данских имиграната. Већина ових Данаца населила се уз језеро Ерие, посебно у Цлевеланду и Асхтабули, гдје су проналазили слабо плаћене послове у творницама или су радили као надничари. Многи Данци су такође радили као морнари или рибари. Имигранти који су били успешнији основали су предузећа која су своје колеге мигранте снабдевали традиционалним данским производима. Године 1930, само у Кливленду је живело приближно седам стотина Данаца. У почетку су дански имигранти тежили да се населе у својим заједницама, радије су живели међу људима који су делили слична културна уверења и говорили истим језиком као они.

Већина данских имиграната стигла је у Сједињене Државе пре Другог светског рата. Током наредних деценија, традиционалне данске заједнице у Охају почеле су да губе кохезивност, а многе данске заједнице су почеле да се распадају. Многи Данци су се преселили у друге заједнице, док су не-Данци почели да се инфилтрирају у традиционално данска насеља. Данци друге и треће генерације такође су преферирали отворенији и слободнији начин живота Американаца, прилагођени њиховим традиционалним и конзервативнијим обичајима и веровањима. До тридесетих година прошлог века дански језик се више није користио у различитим данским црквама основаним у североисточном Охају.

Данас дански Охајци учествују у различитим друштвеним и културним групама које служе промовисању и подржавању данских веровања и обичаја.   Данско братство одржава идентитет у Охају.   Скандинавски клуб у Колумбу и у Синсинатију представља Норвешку, Шведску , Данска, Финска и Исланд, славе своје наслеђе месечним културним догађајима који истичу традиционалне празнике, кување, књижевност и историју.


Миграције и развој

Дијаспора присутна у Данској је фокус и главни партнер у свим пројектима миграције и развоја у Данској. У том смислу се улажу напори да се оне, с једне стране, укључе у развој земаља поријекла, кроз концепт миграције за развој. С друге стране, нагласак се ставља на побољшање њихове интеграције у данско друштво, јер боље интегрисани мигранти постају продуктивнији чланови друштва и сходно томе, ефикасније доприносе развоју своје земље пребивалишта.

  • Квалификована сомалијска техничка подршка за исељенике-Миграције за развој у Африци (КУЕСТС-МИДА). ИОМ Хелсинки служи као теренска мисија и мисија за везу са дијаспором за све нордијске земље, укључујући Данску. Пројекат траје од 1. јула 2009. до 30. јуна 2012. Главни донатор је УНДП.
  • Независна мрежа стручњака за миграције радне снаге и интеграцију (ЛМИЕ-ИНЕТ), којом координира Регионална канцеларија ИОМ-а у Бриселу. Пројекат који финансира ЕК покрива свих 27 држава чланица ЕУ плус Хрватску, Турску и Норвешку.

Назаретх Евангелицал Лутхеран Цхурцх (1962), 7401 Университи Аве.

Бетлехемска лутеранска црква (1897), главна и 14. црква Св.

Прва данска баптистичка црква Цедар Фаллс (1878), Маин и 11. Ст.


Народи Утаха, скандинавска сага

У телефонским именицима Утах изгледа изразито англо-скандинавски. Историја и статистика потврђују утисак. Скандинавци из Јуте и њихови потомци, као и већина државних имиграната из северне Европе, углавном су плод више од једног века Мормона који су се пронетовали у иностранству. Током друге половине деветнаестог века, када је мормонизам снажно проповедао своју доктрину о “ окупљању ” и спроводио програм организоване сеобе на Сион, тридесетак хиљада преобраћеника из Норвешке, Данске и Шведске сматрало је да су долине Десерет су били Кингдом Цоме и кренули су на границу далеко изван ширих хектара које су њихови сународници смештали у Минесоти и Висконсину и знатно пре скандинавске инвазије на Небраску и Дакоте. Повратници међу Мормонским Скандинавцима помогли су људима на великом Западу између Мисисипија и Стеновитих планина: разочарани или свадљиви, одбегли су из својих црквених емигрантских компанија на путу и ​​остали иза њих како би постали први досељеници у градове и округе у Ајови и Небраски које су до сада већ заборавили њихово мормонско порекло. Неки незадовољни међу Скандинавцима који су се вратили на средњи запад из самог Сиона, посебно породица дрворезаца Јамеса Борглума из Јутланда, при чему је Утах изгубила пар познатих будућих вајара у синовима Гутзону и Солону Ханнибалу, који ће једног дана исклесати планину Русхморе.

Међутим, Сион као каменчић показао се довољно снажним да годинама привлачи свеже пристигле из Скандинавије. Моћни ток касних 1800 -их смањио се 1900 -их, одражавајући промене у мормонској политици и програму. Капљица је накратко нарасла након Другог светског рата када су се мормони преобратили, многи од којих су годинама чекали, са задовољством оставили Европу и холокауст. У сваком попису у сто година од 1850. до 1950., становници Утаха рођени у Скандинавији, као и они скандинавског порекла (они са скандинавским или мешовитим пореклом), доследно се појављују као друга највећа група страних или страних рода у држави, на другом месту по пореклу из Британије и оних са британским пореклом.1 1900. Скандинавци су чинили 34 процента странаца Јуте рођених у Јути, а скандинавске залихе те године чиниле су 16 процената укупног становништва. Две године касније, Антхон Х. Лунд, дански имигрант 1862. године, могао би да повеже велико окупљање Скандинаваца у Бригхам Цитију, “ Сада нас има 45.000 и велика смо сила у нашој држави. 𔄤 Његово именовање годину дана пре Висока служба саветника у Првом председништву мормонске цркве била је признање те моћи, званично признање улоге његових сународника у пословима Јуте. Али до 1910. године више Грка (657) него Скандинаваца (479) давало је Јуту као одредиште у америчким лукама. У деценијама које су уследиле, скандинавски проценат Јута рођених у иностранству постепено, али стално опадао. До 1950. године, сто година након што су први мормонски мисионари отишли ​​из Јуте у Скандинавију, Скандинавци су чинили 18 посто странаца рођених у држави. Године 1960. они су чинили 20 посто, одражавајући прилив након рата. У 1970. бројке, било апсолутне или у процентима, изгледају незнатне: Скандинавци рођени једва 9 процената скандинавских акција рођених у иностранству само 19 процената страних акција и само делић, нешто мање од 2 процента укупног становништва.

Али ове бројке су варљиве, што у најбољем случају даје танак профил касне имиграције да се са њима престане гледати само у недавне пасоше, до занемаривања породичних портрета у албуму из прошлости. Скандинавска коцка је рано бачена, а отисак на данашњу државу је непогрешив, иако више није уобичајено називати одређене градове и квартове у Утаху Шведским градом3 или Малом Данском и иако многи потомци раних преобраћеника-емиграната више нису себе сматрају мормонима. Скандинавска сага о Јути, штавише, није искључиво мормонска прича, јер сведоци сведоче расцветане лутеранске заједнице. Скандинавски трагачи за златом прошли су Долином Солт Лејк на путу за Калифорнију још 1850. године, претходници немормонских посетилаца из Скандинавије (новинари, просветитељи, реформатори, уметници, авантуристи, еванђелисти, трговци) који ће остати међу Свецима за сезоне, неки остају. Али гране скандинавског дрвета, чак и тамо где су секуларизоване и затамњене, дугују много родитељском деблу. То је прича о пресађивању, а не искорењивању, са мормонским методама у прогону, емиграцији и насељавању које обезбеђују хумано гајење.

ИИ
Најранији скандинавски преобраћеници у мормонизам нису освојени у Европи, већ у Сједињеним Државама, међу норвешким имигрантима у познатим насељима у Фок Рикеру у Иллиноису, Сугар Црееку у Ајови и Косхкононгу на територији Висконсина, надомак мисионара, у успону Мормонска престоница 1840 -их. Џозеф Смит, мормонски пророк, надао се да ће међу њих регрутовати мисионаре за Скандинавију који ће навести њихове сународнике да се населе у Наувооу и околини како би ојачали Сион, као што су то већ чинили преобраћеници са британских острва.До 1843. норвешка мормонска конгрегација у Фокс Риверу бројала је педесет осам, укључујући неколико познатих људи#8220слооп ” из 1825. Кнуда Петерсона из Хардангара, имигранта 1837. године, познатијег у историји Јуте као Кануте, који би био један од први досељеници Лехија и Аагаата Сондра Истенсдаттер, осамнаестогодишњакиња и такође досељеница из 1837. године, из Телемаркена, која би као Еллен Сандерс Кимбалл, супруга саветника Бригхам Иоунг ’с Хебер Ц. Кимбалл, била једна од три жене у првој компанији Мормонски пионири ушли су у долину Салт Лаке 1847. Норвешке конгрегације су такође настале у Ајови и Висконсину, а до 1845. године један лутерански министар жалио се због тога што је скоро сто педесет Норвежана у западним насељима и#осамдесет осамдесет само у колонији Фокс Ривер – је следио “Мормонску заблуду. ”

Након смрти Јосепха Смитха, Бригхам Иоунг је брзо узастопно посјећивао удаљене конгрегације светаца покушавајући држати дијелове заједно. Позвао је норвешки огранак у реци Фокс у октобру мученичке године и на сто хектара североисточно од оближње Отаве, извео град, назвао га Норвешком и предао га Господу. Бригхам Иоунг је изјавио да ће то бити место окупљања скандинавског народа и да ће тамо изградити храм. Но, норвешки преобраћеници морали су напустити ту наду као што су мормони морали напустити Наувоо. Стотињак норвешких мормонских породица спремило се за пут на запад са Бригхам Иоунг -ом, али их је дисидент Јамес Ј. Странг збунио својим противтужбама за наследство. Већина норвешке скупштине на крају се придружила реорганизацији под вођством Јозефа Смита ИИИ, сина пророка, који је 1850 -их ујединио многе одцепљене групе и појединце који су плутали по Науву након исељавања##8220Бригхамите ”.

Јенс и Ингер Јенсен управљали су хотелом Елсиноре.

Бригхам Иоунг у међувремену није заборавио преобраћенике из Фок Ривер -а. У децембру 1847. године, са вестима о новим почецима у долини Великог сланог језера, послао је поруку из Саветских блефова у норвешко насеље позивајући их да дођу на запад. У априлу 1849. двадесет и два Норвежана, међу њима и Цануте Петерсон, напустили су Фок Ривер у шест вагона и кренули према долини. У Канесвиллеу у Ајови придружили су се кампу апостола Езре Тафт Бенсона на источној обали реке Миссоури како би у историји Мормона постали познати као Норвешка компанија. Већ на терену је била група емиграната из Велса под капетаном Дан Јонесом. Компаније су путовале заједно из Канесвиллеа, мешајући језике типичне за мормонску миграцију. Код реке Вебер наишли су на апостола Ераста Сноуа и двојицу Скандинаваца, Јована Ерика Форсгрена и Петра Оле Хансена, који су на истоку морали да пренесу јеванђеље у старе земље. Након што се у планинама борила са снегом до појаса, Норвешка компанија стигла је у долину 25. октобра, на време да буде означена у првом попису Јуте, заједно са једним Швеђанином и два Данца. Рани нејеврејски Скандинавац на сцени је био Цхристиан Хоиер, четрдесетдеветогодишњи Норвежанин на путу за Калифорнију, који је написао писмо Братсберг ’с Амтстиденде о овим Тхелебондерима међу Мормонима, првом од многих писама и путничких извештаја о Јути које би нашле свој пут у скандинавским новинама.

Швеђанин у том првом попису био је Јохн Ерик Форсгрен, а Данци Петер Оле Хансен и његов брат Ханс Цхристиан. Јохн Ерик и Ханс Цхристиан, обојица морнари, прихватили су мормонизам у Бостону почетком 1840 -их и отишли ​​у Наувоо. Ханс Цхристиан је вест о свом обраћењу писао свом млађем брату Петер Олеу у Копенхагену, који је пожурио у Наувоо, где га је Бригхам Иоунг послао да ради на данском преводу Мормонове књиге, док је Ханс Цхристиан забављао свете својим гуслама. Након пада Наувооа, Форсгрен је са Мормонским батаљоном 1846. године марширао у Калифорнију, а Ханс Цхристиан Хансен је 1847. дошао са западном пионирском авангардом, а убрзо након тога и Петер Оле. Насмејана историјска коинциденција да су у тим првим представницима Норвешка, Данска и Шведска биле све три присутне при стварању, и значајне ознаке важне улоге три краљевства (и Исланд пре истека деценије ) 4 су требало да се играју у насељу Утах, претече жетве која долази из северне земље. ”

Већина мормонских преобраћеника освојена је у компактним селима Данске и јужне Шведске. У далекој Норвешкој и северној Шведској игла исељавања у Америку већ је била оријентисана, а Јута је изгледала оскудна понуда поред богатстава Минесоте и Нове Скандинавије. раде у све три земље. Сазрела су времена за еванђеље по Америци. ” Мормони су пронашли много сиромашних, а не неколико значајних изузетака међу имућнима који су били уверени да је древно јеванђеље обновљено и жељни да посвете своју световну имовину изградњи Божје краљевство на Западу. Први амерички мисионари регрутовали су проповеднике међу самим преобраћеницима, лаике из свих друштвених слојева и раднике у пољопривреди, обућаре, кројаче, столаре, клесаре#8211 који су два по два прошли кроз већину провинција Данске и отишли ​​у Шведску и Норвешку да се прошире мормонска зараза им је била наклоњена, а слово закона је дозвољавало. Ове домородачке старешине постале су толико познате да су се славиле у тадашњим уличним баладама. 1856. путујућа уметница Цхристен Далсгаард наишла је на њих у једној столарској колиби и снимила сцену у Мормон-праедикантеру (“Мормон Преацхерс ”), живописној слици жанра која је позната по свом симпатичном реализму, а која се налази у Статенс музеју за Кунст (“Државни музеј уметности ”) данас у Копенхагену.

Трудом ових упорних лаика, проповедајући Сион који никада нису видели (“О Ду Зион и Вест ” био је дански еквивалент “О Ие Моунтаинс Хигх ”), мормонизам је добио свој замах у Скандинавији. Они су били њено зрно горушице. Првих десет година мисије углавном су биле њихова прича, неке од њих су служиле шест и седам година пре емиграције. Током те прве деценије, сама Јута је послала само тринаест мисионара у Скандинавију, а шест од њих су били Скандинавци који су се придружили цркви у Америци. Старешине из Сиона су сваке године стизале у све већем броју. Укупно 1.361 мисионар је послат из Јуте током пола века 1850-1900. “Краљевство је опкољено овом мисионарском војском из Јуте, ” пожалио се шведски званичник. Снага је била више него бројчана. У изненађујућој мери, људство из Америке било је скандинавских и обраћеника и синова преобраћеника који су емигрирали и одазвали се позиву да посвете две или три године у домовини као старешине са Сиона.5

Повратак домородаца у тако великом обиму оглашавао је Јуту ефикасније од литературе и напора одбора за имиграције и железничких копнених агената који служе другим државама. Скандинавиенс Стјерне (“Скандинавска звезда ”), часопис мисије основан октобра 1851, постао је богато складиште вести из Јуте: територијалних и националних вести, црквених саопштења и доктрина, уводника из Десерет Невс и Миленијумска звезда (Стјерне‘с британски колега), и, изнад свега, писма преобраћених емиграната. Њихови поштански жигови пружали су романтичну прозивку зионских станова, имена удаљених места која су још позната, обожавана знањем пријатеља и рођака који пишу са сопствених огњишта. Из долине Санпете, која је сама индијанско име, и из насеобине “Литтле Денмарк ” из насеља, стигла су бројна слова која носе лепа имена: Спринг-товн, Моунт Плеасант, Фоунтаин Греен и Фаирвиев, библијско име попут Епхраим –ат Форт Епхраим и затим Епхраим Цити, промена која је читаву историју говорила о Мормоновој књизи попут Моронија, историјском имену попут Гуннисона. И наравно, стигло је много писама Сторе Салтсостад, “Велики Салт Лаке Цити ”. Писма емиграната на путу била су образовање из географије Сједињених Држава: “Форт Ларамие, ” тако објашњено СтјернеУредник ‘с представља писмо из те испоставе 1861. године,#8220 лети отприлике на половини прерија и око 500 енглеских миља од Фиренце. ” Касније су пословне куће са имигрантским именима оглашаване у државним новинама на страним језицима послани су у иностранство – али чак су и ови папири били спонзорисани од цркве. 1895. једна компанија за земљиште и воду из Лузерна издала је позивницу данским фармерима и млекарама, најближи приступ имиграцијској литератури других држава.

Рани позив Јуте потенцијалним досељеницима очигледно је захтевао посебну мотивацију и индоктринацију, мешавину духовних и практичних подстицаја. Да би било ко био задовољан на Сиону, конверзија је морала условити емиграцију. Мормонски мисионари били су први и само успутни агенти имиграције, били су "весници спасења". По доласку у Јуту, ако вера посустане, сјај попусти, незадовољни су постали предмет контра напора лутеранских евангелика, чији су трактати против Мормона такође нашли свој пут до Скандинавије, где је бујица анти-мормонске књижевности (и отуда штетан за Јуту) је процветао од почетка. Деноминацијска друштва у Америци, као и у Скандинавији, била су ревни дистрибутери. Још 1907. дистрибуирала се Лутеранска мисија у Јути Лук Дорен за Мормонерне! Адварсел! (“Закључајте своја врата против мормона! Упозорење! ”) Баладери у Скандинавији изложили су#8220 најновији нови стих о зидарима копенхашким ученицима ” који су своје жене продали Мормонима за две хиљаде круна и немилосрдно утопили тугу у кафанама. У доктрини полигамије, наравно, опозиција у Скандинавији видела је Мормона који је заговарао понуду за конкубине за Сион.

Популарна слика мормона прогони њихово сиромаштво, њихово незнање, њихов фанатизам и учинила их је европским ружним пачићима, предметима презира и исмијавања, иако је писац Оле Ролвааг емигранте из исте класе звао гиганима на земљи. #8221 Мормони су тражили управо сиромашне и скромне. Сиромаштво и незнање били су болести за које је сама Америка била лек, гаранција која је била један од ентузијазма мормонизма. Скривени ресурси скромних могли би бити величанствени. Није било начина да се измере нематеријална улагања која су требала бити њихова највећа имовина једном насељена у Јути. Како су колеге Лолландери могли видети у Елсие Расмуссен и Јенсу Ниелсену више од једноставних, вредних руку које запошљавају од једне до друге фарме, с времена на време ходајући руку под руку да плешу по ноћи и да се врате на време да обаве послове? Како је ико могао предвидети њихову херојску историју? У току кретања ка Сиону, Јенсова храброст не би успела да пређе снежни плато Вајоминга, а Елси би га, смрзнутих ногу, утоварила у њена колица и вукла док му се храброст није вратила, спасавајући га, иако трајно осакаћеног, да пионирира пет насеља и сагради што више домова како би учинио своју посвету Господу за његово избављење. Као колонизатор, индијски миротворац, трговац, сточар, бискуп и патријарх, учинио би своју максиму сломљеног језика налепница за труде–прилепљен истини –а частна значка, док је у песку потопљеном Блуффу Елсие садила дудове да узгаја свилене бубе, гаји кошнице да насељу обезбеди своје једине слаткише, проводи сате на разбоју, дајући јој дане ручном раду , њене вечери у Библији и другим добрим књигама, а као хранитељка се посвећује деци својих супруга и жена у множини.

Зиону су били управо такви регрути потребни. Конверзија је хиљаде људи попут Јенса и Елсие Ниелсен из нејасноће прозвала. Али конверзија је скупо коштала. Скоро трећина прозелита није могла да плати цену, али се одрекла вере у Скандинавију, а други су то следили након емиграције. Добијање знања било је део опште реформе у којој је обраћење, само тако дубоко образовање, био само почетак. Мормонизам је своје обраћенике одвео тамо где их је пронашао и припремио за америчко искуство у индоктринацији јединственој међу европским емигрантима. У ту сврху мисија се сматрала расадником, ” где је посејано јеванђеље и припремљене саднице за пресађивање у Сион, саму башту. Практичност мормонизма дала је визији суштину, намењену прочишћавању мотива и побољшању навика.

Директно повезано са припремама за Америку био је стални напор младих и старих да науче енглески. Часови који су се често одржавали у недељу ујутру, увод у црквену службу, били су у правом смислу религијске вежбе израз у дневнику Питера Нилсена који несвесно одражава природни афинитет световног и духовног у њиховом животу: Х.Т.В. Ериксен је, каже, који је држао вечерњу школу у Нибију за дјецу, учио их је енглески, вјеру и писање. 𔄨 Сами приватни часописи, многе на срећу које су потомци сачували или у архиви Утаха, преселили су се од норвешког, шведског или данског до енглеског, језик се испрва мешао, а затим са већом поузданошћу на новом језику, иако је правопис остао жалосно неизвестан. Зионске куће за састанке чуле би чудну мешавину греха и синтаксе на састанцима сведочења у скупштинама у којима доминирају скандинавски имигранти. Жеља за учењем енглеског језика, који је био поштован као језик Мормонове књиге и пророка последњих дана, био је још један доказ како је у потпуности мормонизам направио раскид са прошлошћу обраћеника, одвајајући га од мајке цркве, отаџбине и матерњег језика , транзиција је започела чак и пре него што је отишао. Био је то упечатљив контраст са скупштинама које је лутеранство пресађено у Нову Скандинавију и које су одржавале стари језик на животу као једину виталну везу са домовином.

За спасење није био важан само енглески, већ и сапун. “Није довољно да особа верује, обрати се и крсти за опроштење греха. Јеванђеље промовише реформацију у сваком погледу где многи обичаји и навике наслеђени од отаца нису у складу са јеванђељем. ” Тако су отишле и званичне опомене. Чистоћа је била најважнија. Дух Свети није обитавао у нечистим шаторима. “Први корак у овој тако важној реформи је опрати цело тело најмање једном недељно и мењати постељину што је чешће могуће. Тако нека се очува здравље, мир и добро расположење, а болест и смрт не држе подаље. 𔄩

У Скандинавији је обука за овај инклузивни морал била интензивна и марљива. Преобраћеници су требали да легализују своје ванбрачне бракове, престану са картањем, уздрже се од дувана и жестоких пића и плате своје дугове. Конверти емигрирали без подмиривања старих обавеза оштетили су узрок. Лажна обећања, трачеви и оговарање били су извори притужби и недолични за људе који би требало да буду јединствени. Вредно се тежио идеалу друштвеног и верског склада. Они су чак покушали да избришу националне предрасуде, јер је њихов идентитет као Данаца или Швеђана или Норвежана требало да се изгуби у њиховој вези са свецима последњих дана-братски осећај који није увек сачуван у Јути. Број који је пао поред пута, често због тривијалних ствари, само указује на то колико је чланство било озбиљно и колико су преобраћеници морали да иду. Иако би их у самој Јути англо-амерички елементи могли заштитити и посматрати конвертите из Скандинавије као “глупог Швеђанина ” и “игнорантног Данца, ” у сваком погледу од њих се очекивало да буду пример већ критичном свету. Непристојности неких конвертита на селу дале би Јути комичну фигуру “Санпете фармера ” и његовог домаћинства, земљану и нехигијенску као призор из Бреугхела, а они су увредили превртљиве обраћенике чији идеализам није очекивао тако ниско братство и који није дуго остао у таквом друштву. Али они са оштријим сензибилитетом остали су да подигну своје колеге и обезбеде ефикасно домаће вођство. Исељеници преобраћеници који су се вратили из Јуте у мисије такође су послужили као живи модели онога што би нови живот могао учинити. Привукли су своју врсту и ојачали рад на реформацији.

Производи конверзије која је већину њих потресла до корена, предмети темељите реформације њиховог начина живота, заварени доктрином и искушани искуством, прозелити су били нестрпљиви да иду до Сиона, до 82. Мормонско размишљање, конверзија је практично била синоним за емиграцију. Прикупљање средстава за одлазак у Америку постала је велика преокупација верника. Свуда међу Свецима, сетио се један од њих, и емиграција следеће године готово им је свака мисао. Ово ограничава њихове молитве, њихове стрепње и напоре. 𔄪

Супротно народном предању о Мормонима као отмичарима жена за снабдевање наводних харема из Јуте, покрет у Скандинавији био је породични феномен. Већина емиграната била је у тридесетим и четрдесетим годинама. Велики број младих жена у емигрантским компанијама које су испуњавале услове удале су се за младиће, своје земљаке, пре краја путовања.

Иако је сакупљач царина у Нев Орлеансу, 17. марта 1853, неселективно означио прву изнајмљену компанију конвертита, радника и обућара, који су долазили из “Ирландске ” –, они су у стварности били дански пољопривредници и занатлије који представљају исту разноликост вештина које су обележиле читаву емиграцију: оригинални списакФорест Монарцх компанија није опстала, али је укључивала неколико ткаља и ковача, кројача, вагона, поморца, млинара, коларца, столара, ормара, бакрача, службеника у влади, бившег баптистичког проповедника лаика, сеоског хора, управника школе и добро многи пољопривредници. Пољопривредници и њихове породице (укључујући повременог пастира и неколико званих вртлара или пољопривредника) чинили су у потпуности половину емиграције 1850 -их, 57 посто у једној компанији. 1860 -их чинили су око трећину, а њихов број се стално смањивао са сваком деценијом како се повећавао број радника. Стигла у Утах, каснија имиграција није знала шта да ради на фарми. Царл Мадсен, кочијаш, по доласку 1881. отишао је кући са бискупом Бартоном у Каисвилле: “ Следећег јутра су ми уручили канту и упутили ме да одем у шталу. Ухватио сам идеју да ћу да помузем краве, ствар коју никада раније нисам радио. 𔄫

Пољопривредни произвођачи су били мали пољопривредници, познати сељаци из Европе и подстанари, или једноставно руке калфа.Њихово сељачко порекло ће се годинама касније појавити у директивама Генеалошког друштва у Јути у којима се наводи како морамо да идемо на посао ако желимо да направимо генеалошку табелу породице сељака. ” Укључивали су неке попут учинити Петер Тхомсен из Брегнингеа на острву Фалстер, толико истакнуто његово обраћење да је потресло село, а искрцао се Андерс Елиасон из Еннеркулена у Шведској, који је стотинама његових другова преобраћеника омогућио пролаз у Америку. На другој крајности били су млади бендови попут Цхристиана Лунда, који се сећао да је једне зиме чувао стоку за своју даску и пар дрвених ципела, и Ханс Цхристенсен, чији је једини посед биле овце које му је отац дао као свој део породичне имовине. Између њих били су слободни власници попут Јенса Ниелсена, који је са тридесет година могао купити пет јутара земље и саградити викендицу која би му омогућила да га гледају као угледног комшију и много пута позивају у вишу класу друштва. 󈭞

Велика већина 1850 -их и 1860 -их, деценијама највећег сеоског следила мормонизма у Скандинавији, била је довољно независна да плати свој пролаз до Сиона, бар до границе, где су их чекала кола са територије Утах, и да им помогне без довољно робе за продају да састружу свој пролаз. Они су, осим тога, били авангарда која је, једном успостављена у Јути, слала помоћ у стару земљу и омогућила већу емиграцију, сразмерно, 1870 -их и 1880 -их. Добростојећи пољопривредници били су малобројни да се посебно примете, мада је наравно богатство било релативно: Јамес Јенсен се сетио да је поседовање краве његовим родитељима дало друштвено признање#8221 у селу Хаугеруп. Свакако да су пољопривредници тих раних година били далеко од сиромашних кметова какви су се обично замишљали. Они су били семенски кукуруз за Сион, снабдевајући га вештином која је најпотребнија. Боље прилагођени аграрном искуству од урбане британске сеобе, било им је суђено да долине у којима су се населили направе познате као житнице и кремшните Утаха.

Запослени у млекари Јенсен у Салт Лаке Цитију радили су за данског предузетника Вигга Ф. Јенсена.

Као и земљорадници, занатлије, које су биле надмашене над неквалификованим радницима, укључивале су напредне и сиромашне. Међу њима су били мајстори, калфе и шегрти, у једној крајности, етаблирани власници попут Ханса Јенсена, чији је ковачки рад у Аалборгу био вредан 4.000 долара, и кројач Јеус Веибие из Вендсиссела, који је четрнаест запослених држао запосленим у својој радњи на другој крајности, калфа као што је Јенс Цхристопхер Кемпе, који није имао ништа осим алата своје трговине. Други, попут ткаља Ханса Зобелла, били су власници њихових викендица које су могли продати када су емигрирали. Ола Нилссон Лиљенкуист, кројач, чија је жена могла себи приуштити свилу и слугу, била је једна од ретких раних обраћеница које су уживале привилегије грађанства.

Међу занатлијама су значајну групу чинили столари и сродни мајстори, попут столара, бачвара, колара, столара, стругара и кочијаша. Следећа највећа група занатлија били су кројачи, кројачице, фарбачи и ткачи. Смитови ковачи, гвожђаре, казанџије, лимари и повремени мајстори су их пратили, са постоларима, кожарима, седларима и запрежним производима скоро као једна велика група, која није била далеко бројнија од каменара, зидара и зидара.

Било је отприлике исто толико месара, пивара, пекара и млинара колико је било рибара и помораца. Морнара је било мало. Без излаза на море у Јути, могли би неког славног Четвртог јула попети се на јарбол заједнице као јарбол, или као шанкер Ханс “Прам Стиккер ” Ларсен, обрадити блок и прибор како би подигли камен за куће за састанке и храмове. Четири конопца, два сликара кућа, рудар, кројач, фризер, ловац, књиговезац, штампар, сламарица, једрењак, бродоградитељ, пет произвођача сатова или инструмената, четири службеника, четири лончара и крзнар комплетира попис занимања. Три музичара и сви чланови групе Монарх мора компанија 1861. године сама је спасила дан занимањима Б.С. Кимбалл емигранти су укључивали хомеопату. За почетног уметника попут младог Царла Цхристиана Антона Цхристенсена, чије су му стручне силуете добиле стипендију за Краљевску академију у Копенхагену све док се није придружио Мормонима, Сион у почетку није имао позив. Морао је да се задовољи пољопривредом када је емигрирао 1857. године, иако је одржавао своје интересовање као аматер, сликајући сценографију за позориште у Солт Лејку и стварајући путујућу панораму црквене историје која му је коначно донела неку врсту славе. Панорама је поново откривена 1960-их и поново је кренула на турнеју, ускрснуће у двадесетом веку.

Основне вештине биле су све друге које ће се развијати у насељима. “Никада не бих веровао, ” написао је Цхристенсен 1872, након што је посетио територијални сајам у Утаху, “ међу нама се могло пронаћи толико талента као људи који су скоро сви окупљени међу сиромашним и најугроженијим слојевима човечанство. " хаарарбеиде, или “коса уметност ” “наш пријатељ В. ” (без сумње је норвешки сликар Дан Веггеланд) добио сребрну медаљу за своје портрете, млади норвешки брат је освојио награду за резбарење швеђанина за уметнички сат “и многи други су освојили премије. . . . То је само мали део онога што се може постићи. 󈭟 Двадесет година касније Цхристенсен је приметио да је на својим путовањима срео Скандинавце “ скоро свуда ” и затекао своје земљаке на многим местима на “најодговорнијим положајима на оба црквеним и грађанским пословима, ” за које је нашао “увелико задовољавајуће сведочанство о нашем националном карактеру од стране најпрактичније нације света##8117 Американаца. ” Он би се у двадесетом веку поносио својим потомцима: научници , председници универзитета, управници школа, песници и романописци, музичари, законодавци.

Исељеници су били богати људским ресурсима, али су дошли, већином, на копну. 1852. мормонска мисија је основала а Ведваренде Емигратионс фонд или револвинг фонд, осмишљен као огранак Фонда за сталну емиграцију у целој цркви, ПЕФ. Превођење доктрине окупљања на дански ригсдалер и шведске круне изазвало је огромне потешкоће. Жељна браћа у Копенхагену 1852. године упутила су претплату за куповину сопственог брода, за шта су се оглашавали у норвешким новинама, али су одустали од плана у корист британског примера коришћења изнајмљених пловила. Скандинавија би могла да профитира од десетак година мормонског искуства у транспорту мормона из Енглеске и од дужег науковања на граници током селидбе цркве из Њујорка у Охио, Миссоури, Иллиноис и на крају у Утах. Мормони су били стари људи који су изнајмљивали бродове, организирали исељенике у самоуправне заједнице које су самопомоћне на броду, осигуравале везе влакова или пароброда у Сједињеним Државама, а прије трансконтиненталне жељезнице склапале су вагоне, волове, мазге, брашно и шаторе. на речним и железничким терминалима.

Мормонске операције биле су нека врста потрошачке задруге, удруживање емигрантских и оскудних ресурса у руке црквених агената који су им, заједно са подршком оних који су већ били у Јути, дали преговарачку моћ. То је значило јефтиније путовање за оне који су сами платили свој пут, а створило је и превозника за оне који нису могли да се залажу за Бригхам Иоунг, али који би, с обзиром на рад и прилику у Сиону, могли ускоро отплатити им пролаз. Одушевљење посвећеношћу обележило је ову активност. Представници мормона у лукама поласка и доласка и на опремању станица на граници сматрали су свој рад “ дозволама. ” Чак су и тимери из сезоне у сезону звали ” да превозе имигранте у долину. Кристијан Мишелсен 1866. био је шокиран сировошћу мормонских тимова: обучени у шешире са широким ободом, кратке јакне и кожне панталоне, са револвером или машном у нози, дугачким бичевим бичем око врата, неки са липом дувана у устима и псовке, нису личили на свеце. ” Али тристо скандинавских преобраћеника стигло је у Нев Орлеанс на Јессе Мунн 1854. били захвални Џејмсу Брауну који их је упознао: укрцавши се на њих, положио је руке на њихове болесне и радовао се што сам тамо где могу да учиним добро Божјем народу. #8221 и на њиховом поквареном језику узвикнули: "Наш брат је дошао из земље Сиона да нам помогне."

Црквена помоћ је била пословна, али у интересу самог емигранта: сва будућа помоћ зависила је од одржавања ПЕФ -а у животу, јер одлазна помоћ из обртног фонда није била поклон, већ зајам, за разлику од данашњег савезног програма студентских зајмова. Да ли за цео пролаз или за хитну помоћ успут, потписао је меницу. На пример, у Фиренци, на територији Небраске, 1860. године, Јохан Сторстром и Цхристиан Цхристенсен, који су добили корист од три деонице ручних колица, обећали су да ће платити износ од 39,60 долара по захтеву. Андерс Јенсен, очигледно у замену за неку услугу, примио је ваучер који је издала “Еиграцијска служба ” у Фиренци 1863. године на основу “Складишта ” за “четири долара у оброцима. 󈭡

Од 10.843 скандинавска конвертита који су кренули у Утах до 1869. године, пре завршетка трансконтиненталне железнице, најмање 6.810 је превезено са границе до долине Салт Лаке у црквеним вагонима, потписујући уговоре о задужењу за тридесет шест долара за део вагона као један од осам путника – иако су чешће пешачили. То је било у потпуности 1860 -их. 1850 -их 1.032 је прошло ручним колицима, која су могли или купити директно или потписати за осамнаест долара по акцији, четири акције ручним колицима. Остатак, или око три хиљаде, отишли ​​су до краја као независни чланови, будући да су могли купити своју опрему и намирнице. Непријатељима Мормона обећање које се од преобраћеника тражило да ћемо задржати себе, своје време и свој рад, подлеже присвајању Предузећа за трајне емиграције, све док се не исплате пуни трошкови нашег емиграцијског дуга, са каматом, ако је потребно, ” је изгледало као облик задужења и оптужили су цркву да бруси лица имигрантске сиротиње. Кора је била гора од угриза. Претње, притужбе и молбе одзвањале су годинама док је црква покушавала да прикупи, али споразум о ПЕФ -у остао је милосрдан инструмент. У тренутку смрти Бригхам Иоунг -а#8217 потраживања фонда достигла су милион долара, без камата.

Доприноси чланова цркве, како у земљи тако и у иностранству, авансни депозити емиграната који су намеравали да плате, и авансно плаћање пролазног новца од оних који шаљу за пријатеље и рођаке чинили су обртни капитал ПЕФ -а, увећан повременим улагањима (стада и фарме ПЕФ -а у Јути), али од године до године није се знало колико би се помоћи могло ставити на располагање. У Скандинавији су се обраћеници помагали и помагали су једни другима. Неколико њих који су поседовали имовину и продајна добра, приход је често био довољан да их пронесе. Анна Видтсое, удовица учитеља у Трондхјему у Норвешкој, чији ће син Јохн А. постати угледни научник о земљишту и води, председник Универзитета у Утаху и апостол, продала је 1883. породичну библиотеку Ханс Зобелл, ткач, продао своју Данска викендица за 400 круна (100 долара) 1869. године и Андрев М. Исраелсен, као дечак од седам година, сећали су се тешке црвене кутије сребрних новчића које су његови родитељи добили када су продали своју малу фарму у Норвешкој. Пет стотина пољопривредника, обућара, ковача, зидара, кројача и ткаља и њихових породица који су се припремили за полазак на једрењаку Јамес Несмитх у јануару 1855. године платили су сопствени рачун, око 3.813 енглеских фунти, од чега је 1.638 фунти послато на границе унапред као новац за стоку и вагоне. ” 1862. Сорен Ларсен Берструп, педесетдвогодишњи пољопривредник из северног Јутланда, депоновао је 1.815 ригсдалера у седишту Мормонске мисије у Копенхагену, као један од преко петсто стотина преобраћеника. финансијски независан, спремајући се за пролећни полазак из Хамбурга у посебном каравану од четири брода. Мало ко би могао да се равна благу обожаваоца А.П. Кјерсгаарда Олсена, тридесет петог, из Раккебија, који је 1867. године депоновао 7.000 шлепера, који су му, након исплате за пролаз, равничарске опреме и аванса разним особама, оставили удобних 1.050 долара у замену.14

Далеко већи број, судећи по ставкама у главној књизи, имао је мало или ништа на претек након плаћања пролаза. Они са више средстава помагали су својим мање срећним суверницима. Избавитељ који попут Мојсија никада није стао на обећану земљу био је Јенс Андерсен из Веддерна у Аалборгу, који је помогао не мање од шездесет својих другова у емиграцији коју је 1862. године, након што је напустио Цукхавен, дочекао смрт на Северном мору. Скоро подједнако мрачна била је историја другог добротвора, Ханса Расмуссена из Аммендрупа: пре него што је емигрирао 1856. године, платио је цркви десетину у износу од 700 ригсдалера, уплатио 1400 ригсдалера у емиграцијски фонд мисије и платио, осим тога, и емигрантску карту за тридесет другова обраћеника. Изгубио је све осим живота и породице у снежним олујама које су му сустигле друштво у планинама, а у Долину Салт Лаке стигао је сиромашан. Насељен у долини Санпете, претрпео је узастопне губитке од индијанских ратова, суша и скакаваца, да би умро у седамдесет и другој години, тешко суђени светац. Откупљени, једном намирени, нису увек љубазно отплаћивали неке који су избегли дуг, што је довело до неких пропуста међу преобраћеним емигрантима. То је растужило уредника часописаМоргенстјернен, Дански мјесечник у Солт Лејк Ситију, из године у годину многи су остали равнодушни према својој обавези: “Заборавили сте колико сте жељно приграбили сва средства која би омогућила вашу емиграцију? ” упитао је, а он је критиковао оне чије &# 8220погледи на рад последњих дана ” су се променили: они би и даље требали да испоштују свој дуг.15

Трећина средстава за 567 емиграната који су напустили Скандинавију 1869. године послата је из Јуте. Рад на прилазећој железници показао се као благодат јер је то била једна врста рада за коју се плаћала готовина, готовина која се могла послати рођацима који су чекали у старој земљи. Скандинавци у Јути доприносили су двадесет пет центи месечно у мисионарски фонд и организовали су локална друштва за помоћ емигрантима чији су се доприноси појављивали на књигама емиграције у Копенхагену као Моронијев фонд, Ефраимов фонд, Прово фонд. Чувени скандинавски хор у Салт Лаке Цитију одржао је добротворне концерте. У Ефраиму, Сара Анн Петерсон из Друштва за помоћ женама#8217с позвала је своје сестре да донирају сва недељна јаја у фонд, а уследила су и друга насеља. 1872. године, на обележавање двадесет пете годишњице доласка Мормона у долину Великог сланог језера, пријатељи и родбина у Јути послали су 10.000 долара у Скандинавију. 1883. године само у Шведску су послали 30.000 долара, омогућавајући толико емигрирати да је мисија тешко могла да функционише.

Унапред плаћене карте биле су међу облицима помоћи из Јуте. Ј.А. Петерсон, путнички агент пароброд у Салт Лакеу, редовно је у скандинавским недељницима објављивао да су му карте добре годину дана и да они који желе могу да путују са емиграцијом светаца последњих дана. довело је до редовног система штедње у банци која се значајно зове Бикубен (“Тхе Беехиве ”). Књига Регенскабс Бог или “рачунска књига ” била је важна за миграцију Мормона из Скандинавије као и сама Мормонова књига. Некима је било потребно много година да уштеде довољно од свог бедног новца да сакупе чак и неколико долара потребних за пролаз. “Велико питање међу свецима је –Како ћемо доћи до Сиона? '” написао је Ниелс Ц. Флигаре 1878. “Многи су били у цркви петнаест или двадесет пет година и остарили, али они су нису уморни од помагања у доброј намери. ” Вође мисије су саветовале штедљивост. Уштедом од десет или више (2,5 центи) дневно, млади неожењени људи, који су били неоптерећени и зарађивали за живот, уштедели би 300 круна (75 долара) за десет година. Било је то споро болно спашавање, али доводило их је једног по једног, породицу по породицу, све ближе великом дану када су могли отићи и кући на Сион. ”

Одлазак у Америку укључивао је више од уласка на брод с једне стране Атлантика и искрцавања с друге стране. За скандинавске обраћенике то је био читав низ путовања. Прво су морали да се упуте у Копенхаген, главно окупљалиште, затим у Хамбург и преко Северног мора у Гримсби или Хулл на воз возом до Ливерпоола. Пролаз Северним морем често је био најгрубљи део читавог путовања: извештаји описују ужасно трзање у складиштима пловила, понекад мало боље од чамаца за стоку. Склониште у различитим фазама путовања сигурно није имало никакву удобност код куће, осетљива Норвежанка је пронашла "сиромашне свеце"#8221 спаковане у великој дворани у Копенхагену, дајући им кревете на слами у поткровљу у Хамбургу, без сегрегације мушкараца и жене, смештене у “врсти стаје ” у Гримсбију, и склоњене у “а непристојној шупи ” у Ливерпоолу.

Од Скандинавије до Енглеске било је само предзнак бескрајних промена, бескрајних удаљености. Након Атлантика, који је прешао у једрењацима до 1869. године, простирао се континент за прелазак. До 1855. мормонски емигранти путовали су рутом Њу Орлеанса, користећи водене путеве да дођу што је могуће даље у унутрашњост –Кеокук или Куинци на Мисисипију, Атцхисону или Саинт Јосепху у Миссоурију. Да би се избегла убилачка клима доњег Мисисипија, сва емиграција после 1855. године пролазила је кроз источне луке. Пут у државама одређен је најбољим уговором који су представници Мормона могли да склопе. Скандинавске компаније су састављале читаве вагоне и, након што је путовање могло да се оствари железницом, заузеле су читаве вагоне. Бригхам Иоунг је једном обилазио аутобусе са шест стотина Скандинаваца који су стигли у септембру 1872. године, одлазећи на пола пута до Огдена да поздраве ову чудновату браћу и сестре с друге стране мора. ”

Кривудави план пута није узнемирио свеце док су се спремали да напусте стару земљу, јер је било превише узбуђења при одласку. Данац се сетио призора у Копенхагену 1869:

са мајком и сестром боравио је са четири стотине других емиграната, већим делом мормонима и “ углавном сељачким народом ” у хотелу Боллес. Дневна соба је била у сталном покрету. Неки људи су ходали у гомили молећи да их поведу са собом. “То је био призор за посматрање ”? Четири стотине људи који су марширали од хотела до пристаништа, вукући своју светску робу уз звецкање распуштеног лименог посуђа и певајући “Не мислите кад се будете окупљали на Сиону, ваша искушења и невоље су о &# 8217ер. . . . ” На пристаништу се живо сетио како је мајка последње загрлила своје три мале девојчице пре него што их је предала младој жени која ће бити одведена у Јуту.16

Први емигранти који су отишли ​​све од Скандинавије до Јуте (не рачунајући норвешке претече преобраћене у Илиноису) бројали су мали састав од двадесет осам, кога је Ерастус Снов у јануару 1852. године пратио скоро шест стотина и свакодневно растао & #8212 се усудио да пошаље као голубове из арке. Журно су се припремали да се придруже чети британских светаца који су у фебруару кренули из Ливерпула на Елен Марију, али су пропустили везе, па је било 11. марта пре него што су се укрцали у Италију. Снег их је сустигао четири месеца касније у Канесвиллеу у Ајови, одакле их је отпратио до долине Салт Лаке у воловском возу Ели Б. Келсеи. Стјерне могао рећи својим забринутим читаоцима у Скандинавији да је мало јато данских светаца стигло 16. октобра “ живо и задовољно и позивају своје пријатеље да их прате. 󈭥

Неколико емиграната је већ купило места за живот и окренуло прво тло. Ниелс Јенсен и његов нећак Фредерик Петерсен спремали су се за израду керамике у Другом одељењу Салт Лаке -а, ускоро познатој као Мала Данска. Службеница Цонрада Сваневелта и#8217 родила је бебу, девојчицу коју су назвали Јосепхине Бригхамине у част два пророка Расмуса Петерсена који су привремено боравили са Ерастусом Сновом, обрнуто све док је код њих боравио у Данској, кројач Вилхелм Кнудсен је изгледао унапред доласка његове очеве породице следеће године и отишао је на север у насеље у Бок Елдер -у да се спреми за њих, бабица Аугуста Дорис се удала за Хенрија Стевенса и отишла на југ у долину Санпете, где је Цецелиа Јоргенсен временом постала множина. супруга Ханса Јенсенса Халса. Био је то тужан дан када је Стјерне морао пријавити Сваневелтово бекство, премештај у Калифорнију и коначан повратак у Данску, али срећан када је могао најавити његово поновно окупљање са Свецима. Тако су кренуле вести о пет породица, шест нежења и четири усидјелице који су били авангарда скандинавске емиграције.18 Никада нису полудели, мада су неке од њих тек у смрти поново схватиле вести из Јуте: читуља се увек сећала да су они један од првих двадесет осам, и то им је одало највеће поштовање.

Још већа пажња уследила је након авантура компаније коју је водио Јохн Ерик Форсгрен и која је 16. јануара 1853. године из Ливерпоола отпловила са 199 одраслих и 95 деце млађе од дванаест година. Форест Монарцх, Маифловер мормонске миграције из Скандинавије. (1953. године, стогодишњица од одласка, Форест Монарцх замишљен као пловак у паради Пионирског дана у Салт Лаке Цитију.) Прошло је много девет месеци пре него што је компанија Форсгрен могла да забележи у својим часописима: “ 30. септембра 1853. Овај дан смо ушли у долину и кампирали у центру града. 󈭧 Карактеристичнији за будућу емиграцију у броју и организацији од прве групе, ходочасници Форсгрена пружили су истинскији тест способности скандинавских светаца да пробију пут до Сиона и утврде се као равноправни грађани Краљевство.

Неки од имиграната нашли су привремени дом са првих двадесет осам, који су свом суседству већ дали изразито дански карактер. Неки су пратили Јохна Форсгрена на северу до Форт Бок Елдер -а, где је његова супруга живела са оцем, бискупом Виллиамом Дависом, оснивачем насеља. Са Јованом су отишли ​​његов брат Петар, ткач и супруга, и његова сестра Ерика, која ће постати бискупова супруга у множини. Већина компаније је, по савету Бригхам Иоунга#8217, отишла на југ у року од неколико дана у високу земљу у долини Санпете како би ојачала колонију оца Исааца Морлеиа у Мантију. Они су постали први досељеници Спринг Товн -а (Нова Данска) и Форт Епхраим -а. “Прво што смо урадили, ” Андерс Тхомсен се сетио, када је средином октобра стигао у Спринг Товн, “ је требало да се спусти на дно реке и покоси смрзнуту траву. Имали смо неколико воловских екипа о којима је требало бринути. Кад смо то учинили, морали смо изградити зид утврђења против Индијанаца. 󈭨 У Мантију, Цхристиан Ниелсен је изградио млинац за житарице “по данској моди. ” Један број занатлија остао је у Салт Лаке Цитију, њихова имигрантска вјештина помажући у изградњи јавних радова, попут Вијећнице, Старог табернакула, Друштвене сале, Задужбине, Купатила, Трговине десетком, Црквене канцеларије, Куће са пчелињака и Лавље куће 1850 -их, као и оних који су слиједили радили би на Позоришту Салт Лаке и новом Табернакулу у Салт Лакеу 1860 -их, Скупштинској сали 1870 -их и Храму Салт Лаке -а, који је био у изградњи до 1893. Чисто да би Енглези и Данци остали на послу, &# 8221 и да би дао добар пример осталим насељима, Бригхам Иоунг је наредио шест миља каменог зида подигнутог око Салт Лаке Цитија у зиму 1853-54.

Компанија Форсгрен оставила је златни траг у историји Јуте. Део њиховог успеха вредео је килограм пропаганде у Скандинавији, а стотину компанија самоуверено их је пратило, њихове авантуре су непрестано обнављале двоструко испричану причу о првим путницима и пионирима. Они су миграцији скандинавских мормона дали карактеристичан образац. Каснија имиграција природно је гравитирала раним центрима - окрузима Санпете и Севиер на југу, округу Салт Лаке у средини, и Бок Елдер и Цацхе на северу који су постали рана и остала упоришта скандинавског становништва. “Људи су попут пчела, ” написао је Цхристиан Ниелсен из Мантија “Када попуне једно место, испливају и граде ново. . . . У овом граду живи око три стотине данских породица, а отприлике исто толико има и седам енглеских миља северно од нас. 󈭩 Моргенстјернен, дански месечник, 1884. имао је осамдесет и три агента у исто толико насеља, што сведочи о обиму скандинавске концентрације.

Скандинавски мормони колонизовали су Ајдахо и Неваду 1860 -их и Вајоминг, Аризона, Нови Мексико и Колорадо 1870 -их неки су се придружили избегличким колонијама полигамиста у Мексику и Канади осамдесетих година прошлог века, а неколико их је пратило предузетнике Мормоне у Орегону 1890 -их да наставе са сечом дрвета операције. Скандинавци су учествовали у две најсмртоносније колонизационе експедиције мормонизма: мисија на реци Мудди 1868-71, коју су доследно збрисале поплаве, и мисија Сан Јуан 1880. године у рушевинама југоисточне Јуте, до којих су морали стићи путем Рупа у стени, издајничка пукотина у самом зиду Колорада, низ коју су уништили траг и историју. Скандинавци су били међу искусним колонизаторима који су предводили оно што би се могло назвати другим таласом мормонских пионира који су настојали изградити отпадна места Сиона и проширити његове границе, енергичан и далекосежан програм након смрти Бригхама Иоунга .

Скандинавци су дали своја имена неким местима: Јенсен, за Ларса Јенсена, који је саградио трајект на Греен Ривер 1885. Актелл у округу Санпете, по Акел Еинерсен Андерсон у округу Васхингтон, по воћњаку Петер Андерсон 1869. Петерсон у округу Морган, за Цхарлеса Схреевеа Петерсона, његовог бискупа Елсинореа у округу Севиер, основаног 1874. године, након данског града у којем је Хамлет једном уходио духа Видтсоеа у округу Гарфиелд, за Јохна А. Видтсоеа Лоцкербија у Сан Јуану након раног становника Иоста у округу Бок Елдер, након Цхарлеса Иоста 1880. године, Сведисх Кнолл у Санпетеу, јер је Ниелс Андерсон чувао овце у Цхристиансон Цаниону у округу Тооеле, за раног шведског досељеника дуж кањона Дееп Цреек Боргесон, за Андерса Боргесона, који је изградио прву млиницу меласе у Сантакуину. Осим тога, постојали су надимци попут Малог Копенхагена за Мантову, заселак данских породица у Малој долини и Малој Данској за пола туцета градова. Руралне заједнице које су претежно биле скандинавске увек су имале дански јарак, данско поље, данску клупу и данску шуму, што указује на то да су језичке потребе одредиле начин поделе заједничког добра.

Скандинавске разлике су и даље постојале: у земљи у којој је недостајало грађевинског материјала, сламнати кров и кућа од половине у селу Скане у јужној Шведској били су добродошли увоз, а плава врата и украси кућа јарких боја и ткане ограде од врба окружујући дворишта такође су постали карактеристични за заједнице Новог света. Вјештине старих земаља често су исписивале разлику у заједници између жеље и просперитета. Скандинавци из Санпетеа могли би бити оптужени да су ишли у кревет са свињама и пилићима, али нигдје животиње нису биле боље смјештене зими нити се боље бринуло о стоци, а резултат тога је био и маслац. Дански фармер основао је прву млекарску задругу у Јути, окупивши четири стотине крава од својих суграђана у Бригхам Цитију на испашу и чувао их на деоницама. Јенки би могао узгајати лан за ланено уље и не би знао шта би са сламом, али његов дански комшија, лан, могао је конструисати једноставан инструмент за уситњавање и припрему за разбој. Државни колеџ за доделу земљишта од почетка је имао велики број скандинаваца и њихових потомака који су тражили начине да очувају земљу коју су њихови очеви скупо купили.

У бројним заједницама Скандинавци су надмашили све остале рођене у иностранству, а њихова друга генерација чинила је већи део домаћих. Али није било искључиво скандинавских колонија, што би било у супротности са идејом о краљевству, чије је заједништво надјачало етничке разлике. Солт Лејк Сити до 1885. године заиста је имао Швеђанин, али то је био приградски развој који су промовисали бизнисмени жељни профита од великог прилива Швеђана у главни град 1880 -их. Скандинавско грађевинско друштво у Салт Лакеу 1889. било је једноставно урбани израз, кроз уједињену готовину, онога што се некада могло учинити удруженим радом у насељима.

Мала Данска из другог одељења Солт Лејк Ситија, стално повећавана од доласка првих двадесет осме 1852. године, није била искључива: иако је двадесет девет од њених педесет осам домаћинстава 1860. било Скандинавско, они су живели једно поред другог са својим суседима Јенкијима, Енглезима и Шкотима у заједници мешаној као и сеоска насеља. (Одељење, само девет блокова од центра града, још увек је било изразито сеоско, посвећено млекарству за друга занимања међу тамошњим Скандинавцима, укључујући грнчара, обућара, мајстора, ковача, ковача, радника, столара.) Односи нису увек били пријатељски: Цхарлес Л. Валкер, касније познат по Дикиеју, у свом дневнику у недељу, 23. октобра 1859. године, забележио је да је прорачунао да оде у Табернакул, али је један дански брат дошао по мене да решим проблем између њега и шкотског човека обе стране су биле близу борбене тачке. ” После “радње са њима око 2 сата ” Валкер их је натерао да се рукују и осете “прилично једно према другом. 󈭪 После 1860. Друго одељење је постало мање Скандинавски центар, имигранти су се слободно распршили по граду, где су их њихови пријатељи и рођаци природно привукли и убрзо су другим четвртима дали скандинавски тен. Штавише, скандинавски домаћини служили су у бројним не-скандинавским домаћинствима.

Полигамија је довела до међународних домаћинстава: Данац Јохн Т. Дорцхеус оженио се супругама Данкиње, Енглескиње и Шкотске да би родио седамнаесторо деце. Дванаест процената жена 147 скандинавских полигамиста наведених у Ессхомовим пионирима и истакнутим мушкарцима у Јути нису биле Скандинавке, а 101 скандинавска жена удата је као више жена са мушкарцима других националности. Неке од ових жена биле су удате за грађанске вође и водеће црквењаке. Градоначелник А.О. Смоот се оженио Аном Мауритзен из Норвешке као својом петом супругом, која је постала мајка Реед Смоот, дугогодишњег апостола и сенатора Сједињених Држава из Утаха. Апостол Лорензо Снов, предузимљив вођа задруга у Бригхам Цитију, који је једног дана постао председник мормонске цркве, узео је за жену Минние Јенсен, кћерку оснивача гвожђа Ханса Петер Јенсена, раног човека из Аалборга, и његову супругу Сарах Јосепхине, која је преводила откриће о плуралном браку када је стигло у Данску 1853. године.

Скандинавци, као Мормони и земљорадници, избегавали су нејеврејске установе попут Цориннеа, града на железничкој прузи, и Силвер Рееф, накратко просперитетну рударску заједницу, али нису оклевали да продају своје производе неверницима уз зараду од новца војника, рудара, а железничари су често били једини новац који су видели у својој раној бартер економији. Свеобухватни развој рудника бакра у Бингхаму након 1890. године, и његових пратећих топионица и рафинерија, привукао је посебно многољудне Швеђане из Салт Лакеа и Грантсвиллеа који су тамо нашли запослење. До 1970. попис је показао неколико имиграната прве или друге генерације на фарми: 90 од 3.389 норвешких, 195 од 6.635 шведских, 241 од 9.279 данских залиха.

Неке Скандинавце у раној имиграцији Калифорнија је неизбежно искушала или их је савладала чежња за старим домом, или због разлога дубоких или тривијалних, назад у Небраску и Ајову да се придруже онима који су успут пали. Одласци разочараних са Сиона били су довољно уобичајени да је Бикубен, новине на данском језику у Солт Лејк Ситију, 1877. године објавио лажан оглас: “У случају да се неко у Јути умори од живота међу мормонима, ево прилике коју ретко ће пронаћи, ”, а затим је описана понуда некога у Небраски спремног да “прода или замени ” фарму од осамдесет јутара за имање у Утаху. Лоше расположени у почетку су радије одлазили, али временом су тврдили да имају право на удео у новој земљи осим црквених услова и остали, често се придружујући протестантским конфесијама које су обављале образовне и еванђеоске мисије као део национални напори после 1869. да се “Хришћани ” Утах.23 Рев. МТ Јагње, тражећи светлу тачку у “свем тамном платну ” мормонизма, открио је да је имиграција прерушен благослов. “Кроз чудну Божју промисао, на хришћанске раднике наше земље бачено је 50.000 младих људи у Јути, који, ако их се може довести под утицај истине. . . вреде десет пута више. . . какви су могли бити да су им родитељи остали у стагнирајућем, беспријекорном животу старе земље 󈭬

С толико скандинавских имиграната, деноминације су осетиле посебну прилику и убрзо су упутиле хитне апеле друштвима и одборима матичне мисије за министре и учитеље који су знали језик. “Ако би норвешки или дански лутерански свештеник отишао у округ Санпете, ” написао је Андреас Мортенсен 1887, “ имао би пола мормона да га прате. 󈭭 Изгрдио је естаблишмент у Скандинавији, чије су мисије занемариле Јуту . Чудно, али нису Лутерани, већ презбитеријанци, блиско праћени Методистичком епископском црквом и баптистима, који су први ушли међу имигранте. Велечасни Дунцан Ј. МцМиллан, кога је Бригхам Иоунг назвао несташним странцем, ” појавио се у Моунт Плеасанту 1875. године, први деноминацијски мисионар који је радио у искључиво мормонској заједници. Осећајући се � миља по етапама од било ког хришћанског брата или пријатеља незнабожаца, ” претворио је Либералну дворану, коју су изградили разочарани Мормони, у презбитеријанску капелу и отворио школу. Град, што би се показало истинитим уз напоре вероисповести свуда у Јути, био је више заинтересован за школу него за цркву, али до 1880. године, пет година након храбрих почетака МцМиллана, презбитеријанска црква је организована са једанаест чланова, изабраних старешине и ђакони са именима која су некад одала почаст мормонским ролнама у Скандинавији. Службе су се одвијале на енглеском, данском и шведском, а песмарице су наручене на сва три језика. До 1893. црква је имала седамдесет и три члана, са недељном школом од четрдесет пет и домом за девојчице у интернату, где су могле бити под “кршћанским утицајем и примати практичне поуке у одржавању домаћинства. 󈭮 Дом је био део Васатцхха Академија, велики развој у школи мисије МцМиллан'с#8217с. И даље ради под покровитељством Извршног комитета домаћих мисија за жене, био је претеча успешних презбитеријанских академија у другим градовима у Јути, од којих је најистакнутији Вестминстер Цоллеге у Салт Лаке Цитију.

МцМиллан је проширио свој рад на оближње Епхраим и Манти, седиште округа, отприлике подједнако енглески и скандинавски, где је његов брат Ј.С. МцМиллан и његова супруга отворили су мисионарску школу у септембру 1877. Велечасни Р. Г. МцНиеце сишао је следећег пролећа из Салт Лаке Цитија да проповеда у дворани Фок ’с и организује цркву са десет чланова. Један од владајућих старешина био је Ендрју Нелсон, презбитеријанство и најспектакуларније преобраћење: као Андерс Ниелсен дошао је у Јуту 1853. године са чувеном компанијом Форсгрен да се настани у Спринг Товн -у, он је дванаест година касније попунио мормонску мисију у Скандинавију. четири жене и, као просперитетна фармерка, деоничарка и мировни судија, сматране су стубом заједнице. Разлике са његовим мормонским бискупом око ничег озбиљнијег од картања сазреле су га у незадовољству, да би га презбитеријанци ишчупали и постали њихов ослонац када су дошли у Манти. Живео је са својом трећом женом, али путницима се чинио као радозналост, презбитеријански полигамиста. Нелсон је послао своје осамнаесторо деце у мистијску школу Манти, где се од почетка 1877. године похађало од 60 до 125 ученика, а која је 1881. била смештена у згодној згради од изворног оолита - истом лепом камену као и мормонски храм, Презбитеријанци су увек додавали. Његови ученици су постали учитељи у јавним школама, један од њих је био окружни управник, а други управник града. Један од Нелсонових синова био је Ловри Нелсон, који је постао познати социолог и, прикладно, написао студију под називом Мормонско село.

Након МцМиллановог плодног подухвата у долини Санпете, где су после њега следили шведски евангели Слободне хришћанске цркве, презбитеријанци су охрабрени да се прозелитирају у другим скандинавским центрима: Бригхам Цити или Бок Елдер, како је било познато, и насељима у долини Кеш. Хирум, Веллсвилле и Миллвилле држали су министра запосленим проповедајући дванаест тројезичних проповеди месечно. 1884. дневне школе у ​​три града уписале су 107, недељне 130. До 1892. Хирум је процветао са 101 у дневној школи. У Мендону, преко долине од Хирума, скандинавски чувар Историјског записа Мендон Вард упоредио је презбитеријанце са старим фарисејима, али су до 1895. могли тврдити за Мендона снажно и брзо растуће осећање у корист високог хришћанског образовања. 󈭯

Конгрегационалисти, упркос њиховој дивној образовној комисији Нев Вест, која је 1878. започела академију у Салт Лакеу и до 1895. имала школе у ​​многим градовима са две стотине учитеља и седам хиљада ученика, нису посветили посебну пажњу Скандинавцима. Методисти су то учинили, уписујући читаво поглавље скандинавских методистичких активности у своју историју Јуте. Одржавали су колосек у долини Санпете и основали Прву норвешку цркву у Салт Лакеу са полазном норвешком школом. Скандинавски методисти имали су мале скупштине у најмање десетак заједница осим у Солт Лејку, у главној где су презбитеријанци већ били започели. “Посао је тежак, али тражење горе, ” била је позната фраза у њиховим извештајима. Скандинавци су често делили исте објекте са енглеским методистима, као у Бригхам Цитију. До 1897. рад у Моунт Плеасант -у међу Енглезима и Скандинавцима консолидован је под једним пастором, што је до тада био уобичајен образац. Целодневне и недељне школе изводиле су се на енглеском језику, мада је скупштинско певање користило норвешке и данске методистичке песме, као и Епвортову песму и еванђеоске песме. Виднесбирдет, норвешки и дански недељни методистички црквени лист, био је широко распрострањен на територији. 󈭰

Баптисти су имали шведске мисионаре у Солт Лејку до краја 1884. године, а следеће године је Америчко друштво баптистичких мисија послало пет радника у Јуту, од којих су два били Скандинавци. Анна Б. Нилссон, мисионарка, нашла је посао у Утаху најтежим који је икада радила. ” Њен највећи успех постигао је у Индустријској школи у Огдену, на женским састанцима и у домовима, али је пожалила није било проповедника који би са њима разговарао на језику који су разумели. Залагала се за скандинавске проповеднике. Најзад, 1891. године, нека скандинавска браћа у Солт Лејк Ситију повукла су се из Прве баптистичке цркве да би основала Шведску баптистичку цркву. Четири године касније, међутим, имала је само десетак чланова.29

Лутерани су дошли касно и њихова активност је била углавном урбана. Ранији имигранти нису имали много љубави према Установи и нису успели да је запале без обзира на њихову евентуалну свађу са мормонизмом. Синод у Аугустани имао је на уму мормонске прозелите десет година пре него што је заправо послао два мисионара међу њих 1882. године, али су сматрали да су обесхрабрења велика, а тло камено. У двадесет и седам година, у којима је било слободних места, једини плод било је седам конгрегација, са 294 причасника и шест цркава.

Принос за друге лутеранске синоде био је једнако бесплодан. Дански лутерани били су најцрњи од свих, чудни с обзиром на огромну пропорцију Данаца међу Скандинавцима из Јуте, али је одражавао општу равнодушност данских имиграната другде у Сједињеним Државама према матичној цркви. Тек 1906. године Утах-Миссион енс Удваиг, зачета у Данској, послала је пастора Харалда Јенсена у Салт Лаке Цити да оснује данску евангелистичку лутеранску скупштину. Данска је платила све осим 2700 долара од 17 000 долара за изградњу цркве Табор, изграђене 1908.30

Деноминацијски напори у Јути били су аспект изузетне националне пажње усмерене на имиграцију државе, коју су екстремисти видели као средство за јачање мормонизма и његовог отпора савезним властима у покушајима да га процесуирају због полигамије. Омаха Хералд је пријављен 1885. године: “ Долазак неколико стотина Данаца који су овде доведени од стране мормонске цркве у Сједињене Државе је сигнал за негодовање источне штампе против њиховог пријема у земљу и позивање на владе да заустави ову врсту имиграције. ” Али Хералд бранио програм који би могао бити “ обична ствар пословања ” у повећању богатства територије и цркве, али који “комбинује са њим позитивно хришћанско доброчинство. 󈭳 Чини се да је то било мишљење са самом Јутом, где је чак и један Енглез, обично снисходљив према “тупом Швеђанину ” и “простом Данцу, ” добро говорио о својим скандинавским суседима и описао како су придошлице ухватиле корен:

Видео сам да многе скандинавске породице долазе у Манти у пионирске дане без средстава за издржавање. Већина њих имала је мале ковчеге у којима је било сво њихово земаљско богатство, неколико одеће и нешто постељине. Неки су пешачили од Солт Лејк Ситија до округа Санпете. Бивши сународници водили би их у своје домове на неколико недеља. Тада би нови имигрант много стекао, саградио себи мали дом од ћерпича, окружио га оградом од врбе. Убрзо је његовим акумулацијама додато неколико јутара земље, од којих је свака стопа искоришћена. Мајка и отац и свако дете у скандинавском дому су радили. Ниједна пшеница коју су подигли није потрошена, а након што су је млатили млатилом, Скандинавци су своју пшеницу чистили ручно окретаним млиновима. Своју сточну храну су сецкали ручним секачем како би отишли ​​даље и обезбедили бољу храну за животиње. Није било отпада. Ја сам Енглез, али сам увек говорио да је Скандинавац штедљив, поштен и богобојазан, и дао нам је достојан пример.32

Иако су изгледали захтеви за почетак, имигранти из Скандинавије нису заувек били у трезвеном кључу. Било је тренутака када су, како је тражио Кристијан Ларсен, одустали од бриге о жетви и пољу сена. ” На свом језику уживали су у знатном животу духа, неопходном за њихово благостање као и њихова земља и повећати и воду коју су научили да сиђу са брда.

Мормонска црква толерисала је стари језик само као користан посредник, средство поучавања јеванђеља и информисање имигранта о пословима у краљевству на језику који је разумео све док није научио енглески, а за време Бригама Иоунга чак је произвео фонетски систем, азбука Десерет, за коју се очекивало да ће се “ показати као врло корисна у усвајању енглеског језика за странце, као и за омладину наше земље. 󈭵 Али ружна нова абецеда била је кратког даха. Сам матерњи језик показао се као бољи инструмент прилагођавања од реформе вештачког правописа. Бар је било живо. Имигранти нису основали аутономне заједнице за богослужење на свом језику, али је црква ради њиховог поучавања и добробити потакнула скандинавски састанак у свакој заједници која је довољно велика да их подржава, а предсједавајући из три земље. Скандинавски састанак или организација, како су је понекад звали, спонзорисали су хорове, аматерска позоришта и излете и окупљања на празнике Старог света и годишњице мисија. Такве лаичке активности које су расле око цркве држале су је у средишту имигрантског и интелектуалног живота#8217 и отишле су далеко до очувања црквене лојалности када су им 1870 -их претиле деноминацијске мисије које су покушале да уложе жалбу путем служби на скандинавском језику.

Шта год да је промовисала мормонска црква, увек је било инклузивно скандинавско, не правећи разлику међу Данцима, Швеђанима и Норвежанима-идеал својствен њиховом новом заједништву као свецима и унији која је паралелна са организацијом мисије у самој Скандинавији, која је до 1905. била администрирана као једна јединица. Суочена са историјом, која је често виђала три земље, црква је позвала на хармонију. Скандинавско јединство изгледало је тако потпуно 1890. године да млади Сиона не знају да у Скандинавији постоје три нације. 󈭶 Међутим, прелом века дошло је до идиле грубо поремећене у Салт Лаке Цитију када је шведски уредник напао скандинавизам који је од свог народа чинио обичне “шведске Скандинавце ”, или још горе, претварајући их у “данске Скандинавце. ” Отто Ридман, талентован и помало историолошки уредник Утах Корреспондентен, имао је мало користи од скандинавске уније за коју је сматрао да је у најбољем случају за културу копиле, ау најгорем случају данско наметање мање бројним Швеђанима и Норвежанима. У свом листу, основаном 1890. године, који је прво служио цркви, да би је касније антагонизирао, посрнуо је због непатворене шведске културе и позвао на одвојене шведске састанке. Једна је ствар била промовирати шведску културну аутономију у нерелигиозним активностима, а сасвим друга је заговарати шведски сепаратизам унутар цркве. Осим тога, Ридманова инвестиција наљутила је црквене власти и они су га укорили. Када је 1901. покушао да посматра Јулоттан у божићном јутру у зборници одељења? служба у мормонским очима превише подсећа на лутеранство –нашао је врата затворена против њега. Он му је узвратио вређајући вође скандинавског састанка и уреднике супарничког и конзервативног Утах Постен, који га је дао судити пред црквени суд и изопштити. Али Ридман, успешан извођач у Тхалиа -и, шведском драмском друштву, и ангажовани сатиричар у својој колумни са потписом "Томте" и "Робин Гоодфеллов", био је лично популаран, а осам стотина подносилаца петиција из целе државе протестовало је због његовог отпуштања, се обратио Првом председништву ради саслушања и подржао његову молбу за шведским помоћником у цркви одвојеној од скандинавске. Када је њихова петиција одбијена, уприличили су масовни састанак, драматичну епизоду у ономе што су новине Амен-цан назвале “Шведски устанак. ”

Након тишине од неколико месеци, током које је проучавала услове на сваком месту где су се одржавали скандинавски састанци и утврђивала статус сваког подносиоца захтева, црква је одговорила на незадовољнике у посланици из Првог председништва: “Сведским свецима: Упутства у Што се тиче одржавања састанака, забаве, друштвених окупљања итд. ” Посланица је потврдила успостављену политику: “ Савет Цркве свим свецима страног порекла који овде долазе је да треба да науче да говоре енглески што је пре могуће што је могуће више усвојити манире и обичаје америчког народа, прилагодити се да постану добри и лојални грађани ове земље и својим добрим делима показати да су прави и верни свеци последњих дана. ” Декларација је донела неке аргументи: скандинавским састанком у Салт Лаке Цитију је заправо председавао Швеђанин, са Данцима и Норвежанима за саветнике. Од 521 имена на Салт Лаке Цитију у делу петиције, али 311 су били чланови цркве, а већина њих је повукла своја имена. Скандинавски састанци редовно су слушали говорнике шведског и шведско певање. Шведски скупови су се заправо одржавали у Четрнаестом одељењу два пута месечно. Заједничка друштвена окупљања увек су била пријатна. Многи Скандинавци су били венчани, било би апсурдно раздвајати мужа и жену на састанцима, друштвеним окупљањима, екскурзијама и конференцијама. Није било примедби на одвојене састанке на којима их је оправдао број сваке националности. “Незгодност разлике у језицима мања је од непријатности те поделе коју је заступало неколико екстремиста. ” Осамдесет одсто потписника петиције, напомиње посланица, могло је да говори и разуме енглески: нека они присуствују редовним састанцима у својим одељењима и напуштају састанке на страном језику првенствено за старе и недавно пристигле. “Осуђујемо покушај изградње зидова одвајања између светаца из различитих земаља и распламсавање умирућег жара некадашње националне мржње. 󈭷

Акценат је био на асимилацији, као што је био од почетка. Десерет Невс, који је 1886. писао о “Скандинавском елементу ”, похвалио је Скандинавце на "објекту са којим они –нај млађи део нарочито –усвајају језик и обичаје земље", и бранио их је са “акцентом који одаје њихову националност ” против “незаслуженог исмевања ” и оптужбом за тупост јер нису могли да разумеју језик. Вести, као и сама црква, биле су саосећајне, али је идеал, сасвим јасно, као што је у то време у Сједињеним Државама уопште био топионик. Културни плурализам је још увек био у будућности.

Скандинавски састанак временом је изблиједио како је имиграција опадала, да би се убрзо након Другог свјетског рата оживио како би се прилагодила новој имиграцији и великим годишњим окупљањима која су окупљала Скандинавце у једном или другом граду из цијеле државе. Бригхам Цити је угостио четири хиљаде Скандинаваца на поновном окупљању 1902. Прово је средином 1950-их привукло само педесет. Прослава 1950. стоте годишњице од отварања Скандинавске мисије доживела је последња велика уједињена окупљања: излет у Либерти Парку, избор на стадиону Универзитета у Јути, састанак у Табернакулу у Салт Лакеу.

Неколико генерација, међутим, годишња инфузија свежих долазака из Скандинавије одржавала је активности на матерњем језику (или језицима) у животу, а деноминацијске мисије, како је већ напоменуто, биле су посебно опрезне према језику као својој прилици, пружајући услуге на матерњем језику и школе за учење енглеског и других уметности које би прошириле видике преуско ограничене мормонским погледима. Срећно сећање у Моунт Плеасанту било је њено прво јавно прослављање Божића, када су многи видели своје прво божићно дрвце крцато поклонима из источних мисионарских буради и прве поморанџе, које су деца погрешно узела за жуте јабуке. Упркос застрашујућој слици деноминацијских радника као незнабожаца, њихови ученици, корисници њиховог љубазног и културног утицаја, са захвалношћу су их се сетили. Унука данског имигранта, који је био један од оснивача Ефраима, сетила се да су Рев и госпођа ГВ Мартин били дивни примери људи који су остали при свом посту, и који су постали пријатељи, ако не и обраћеници. ” Они су били занимљиви, различити: повезивали би сурреју и посећивали јужне кањоне и доносили кући индијске реликвије и чуда природе “које локално становништво није ценило. ” Њихов дом била је градска библиотека и њихова Удруга умерености спонзорисао читаоницу, “топлу, добро осветљену и опремљену столовима и удобним столицама, са доста добрих књига, актуелних часописа и дневних новина. 󈭸 Историја Јуте дугује Мартину дуг: чувао је једини комплетан досије Манти Мессенгер.

Све у свему, било у цркви или ван ње, било је знатно више живота духа на матерњем језику него што су спољни људи, замишљајући имигранта неуког и лишеног, били свесни. Ефраим је 1876. године саградио мало позориште у којем је мала скандинавска компанија продуцирала норвешку комедију Тил Саетерс. Већина насеља је имала своју локалну драмску групу или је бар добар хор имао чак и лимену музику, а инструменти су у једном случају довели емигрантску чету из домовине. Скоро свако насеље могло би да парира Ефраимовој ревности. Прово и Слано језеро имали су скандинавске хорове. 1891. Скандинавски драмски клуб Салт Лаке и#8217с, који је понекад наступао у Позоришту Салт Лаке, као и шведско глумачко друштво Тхалиа, извео је петнаест представа у јужној Јути, типичних за своје роад-схов активности у корист сународника у насељима. Данске Киуб, друга аматерска група глумаца, учинила је исто 1880 -их.

1890 -их година постојало је Скандинавско трговачко удружење и Скандинавски демократски клуб. У истој деценији Швеђани су основали Норден Социети, Свенска Глеекиуббен, Хармониен и Свеа, а након преласка у век они који су били највише отуђени од мормонске цркве придружили су се мање аутохтоним удружењима попут Васе Ордена, баш као што су Данци формирали ложе Данске Бродерскапа . Умножили су се часови енглеског језика, осигуравајућа братства, друштва емиграцијских фондова и спортски клубови. У својој патриотској жељи да прославе празнике Старог света, национални редови често су се надметали са организацијама које спонзорише црква. И Васа Орден и шведски мормони славили су Мидсоммарфест у истом одмаралишту истог поподнева, појачавајући ривалство. Али седам стотина Скандинаваца ухватило се за руке у Солт Лејк Ситију за Нову годину 1901.-21. На балу, концерту и вечери у дворани Цхристенсен ’с где им се обратио гувернер Хебер Веллс.37

Природно удружење, претходник формалним организацијама и никада није изгубило виталност, било је неформално вече уз шољице кафе у међусобним домовима када су у раним данима гости, како се сећала Ема Андерсон из Хајрума, донели свој комад шећера њихови џепови. Црква се намрштила због кршења Речи мудрости, браћа су одустала од употребе чаја, кафе, дувана и жестоких пића, али Скандинавци су веровали да имају посебну диспензију да пију кафу и своје домаће пиво. “Не све добре ствари, ” како је један од њих рекао, “ треба препустити нејеврејима. ” Са барем једним Данцем био је посебан знак оданости проћи без кафе у недељу. Богобојажљиви и послушни, Скандинавци су, ако ништа друго, били попустљивији у забави, јелу и пићу, него преобраћеници из Старе или Нове Енглеске. Прошлост, која је недавно остављена, пробила је дисциплину нове вере, посебно у свечаним приликама. Тада су се присетиле старе приче и испричале нове, настале из јединствених ситуација у мормонској заједници. Јефрем је временом постао познат као "град који се смеје сам себи."

Прошло је двадесет година пре него што су Скандинавци из Јуте издали оргуље на свом језику, али су у међувремену допринели писма и аматерски стихови Скандинавиенс Стјерне, часопису о мисији који су тако добро упознали као обраћеници и који су многи наставили да читају по насељима. Стјерне је изоловане копнене становнике учинио изненађујуће добро прочитаним у међународним пословима, али није могао задовољити њихове покрајинске и непосредне потребе.Коначно, 20. децембра 1873. године, изазвана пријетњом прогона вјероисповијести међу имигрантима, појавила се данско-норвешка Утах Постен, прва публикација на страном језику у Утаху и први од три недјељника који су носили име кроз неколико метаморфоза током наредних педесет година. Уследиле су и друге публикације, често са мешовитим политичким, културним и верским циљевима: 1874. тројезична Утах Скандинав, која се показала као превише либерална за мормонске читаоце и трајала је само три године Бикубен (“Тхе Беехиве ”) 1876 , предодређен за дуг живот од педесет девет година. 1895. постала је црквено власништво, с временом су јој се придружили Немац Беобацхтер, Шведска Утах Постен и Холанђанка Утах Недерландер како би оформили Ассоциатед Невспаперс које је црква субвенционисала до 1935. Један од уредника Бикубена био је Андрев Јенсон, који је постао помоћник црквени историчар и основао Моргенстјернен, историјски часопис који је цветао на данском од 1882. до 1886. године и показао се толико вредним да је постао Историјски запис на енглеском језику и имао је девет томова. Јенсонови радови били су огромни: прикупљао је архивске записе и биографске успомене из црквених мисија широм света које су задужиле све историчаре. Швеђани су основали сопствени орган у Свенској Харолден 1885. године, који је трајао до 1892. године, поткопан, сматрали су, Отто Ридман ’с Корреспондентен 1890. Године 1900. основали су Утах Постен на шведском, иако је Ридман са задовољством истакао да су службеници Скандинавске издавачке куће, који су подржавали нови подухват, били све само не Швеђани: тројица његових официра били су Норвежани, два су били Данци, а два Швеђана су заиста били шведски Скандинавци. ”

Скоро фуснота у историји шведске публикације у Јути била је Утах Бладет, коју је 1924. основао Франк Малмстедт, бивши шведски вицеконзул у Салт Лакеу. Мјесечник, без икаквих вјерских или политичких сјекира, али посвећен биографијама водећих шведских грађана и чланцима о пословним, националним и међународним пословима, живио је мање од годину дана. Северно светло, пола на енглеском, пола на данском, трајало је неколико месеци у Логану 1879 Утах Данске Американер, месечни “породични часопис, ” појављивао се око годину дана у Хунтсвиллеу. Његов уредник, Царл Ц. Ерицксен, који се назвао Данска издавачка компанија, пропао је: “Шта сте претпоставили, ” питали су његови мештани, “ постаће човек који ће покренути новине у Хунтсвиллеу? &# 822138 Био је то културан, али подједнако неуспешан напор међу Норвежанима Варден (“Тхе Беацон ”), основан 1910. на врхунцу норвешке популације у Утаху (2.304), са намером да подстакне#8220 наклоност према норвешком језику, музици и књижевности. ” То је био настанак активности тхе Норске Литераире Форенинг, са Јосефом Страабергом, локалном књижевном и драмском светлошћу, и Цхристианом Јоханнессеном, који би постао познат као отац концертног пијанисте Гранта Јоханнессена, као суредитељи. Живео је само две године, али је за то кратко време промовисао, између осталог, норвешку изложбу уметности и рукотворина на државном сајму, и објавио животе истакнутих Норвежана у држави: Јохна А. Видтсоеа, научника Непхи Андерсона, романописца Рамм Хансен, архитекта ЦМ Ниелсен, судија Мартин Цхристопхерсен, пејзажист и баштован Виллард Веихе, виолиниста Ханс А. Педерсен, бизнисмен и#8211а надарени Норвежани били су поносни.

Више од аспекта културе на матерњем језику, скандинавски листови су такође били инструмент који је промовисао све његове друге облике - своја музичка и књижевна и драмска друштва, друштвене вечери, окупљања. Новине су их рекламирале, прегледале, описале и прегледале, подстичући пријатељско ривалство међу заједницама, успостављајући стандарде учинка, остварујући комуникацију тамо где је раније било само удруживање. Незаобилазно одушевљење били су доприноси досељеничких писаца који су кроз новине дошли до најшире публике. Међу њима није било професионалца. Чак су и уредници морали да допуњавају свој приход на другим пословима. Њихова награда била је мала осим у наклоности и поштовању оних за које су писали и у поштовању касније генерације која их је споро откривала, али захвална на њиховом наслеђу.

Скандинавско присуство у Јути и даље постоји, што је снажан и витални напор. -Синови и -сенови још увек преовлађују у многим малим градовима, па чак и у главном граду, до сада више градском и етнички измешаном, свакодневни живот у Јути и даље је пун подсетника да се може послужити скандинавским талентом и традицијом у на различите начине, неки видљивији од других јер се позивају на носталгију и трговину скандинавским удружењима. Хоћемо ли јести вани у Финн ’с или Сцандиа Каффе Хоусе? Хоћемо ли купити наш увоз из скандинавске продавнице, наше биљке и цвеће из Енгх ’? Хоћемо ли прочитати роман Вирџиније Еггертсен Соренсен, послушати мушки збор Сцандиа или Грант Јоханнессен свирати на клавиру, присуствовати балету Виллама Цхристенсена и#8217с, дивити се скандинавској архитектури, видети скулптуру колица на Темпле Скуареу од Торлеифа Кнапхуса? Хоћемо ли гледати како Викинзи играју фудбал, скијају на брду Ецкер, плешу са Швеђанима на Мидсоммарфесту, у мају славе Дан устава Норвешке, смеју се са Крис Крингле или ће нас за Божић послужити Луција и њена круна запаљених свећа? Хоћемо ли Риберга саградити нашу кућу, а Цхристиансен или Мадсен га опремити? Хоћемо ли у цркву на планини Табор или Сион или Свети Јован и лутерански#8217? Хоћемо ли позвати доктора Лунда или Лагеркуиста или Ларсена, добити рецепт у апотеци Ерицксон, присуствовати прегледу у мртвачници Линдкуист?

Од колевке до гроба, скандинавска енергија, кости и тетиве, ум и машта, настављају да доприносе животу заједница у Јути. Можда тога нисмо свесни. Музички звук скандинавског енглеског се ретко више чује. Сигурно је да се обичаји старе земље оживљавају у фестивалским приликама, када се храна и музика и стара предаја очекују извлачењем из омота предака како би се створила посебна атмосфера. Углавном, свакодневни живот самих Скандинаваца је амерички, у окружењу Јуте, зачињен пионирским и имигрантским мормонима. Цртица је све мање присутна у скандинавско-америчком. Иако понекад истичемо елементе који су изградили Јуту на начин на који рецитујемо “Кућу коју је Јацк саградио, ” кућа је ту да је сви виде и ко може рећи где је почео скандинавски или било који други допринос и где се завршава?

Овај есеј заснован је на ауторским и#8217 Од куће до Сиона: Мормонска миграција из Скандинавије (Миннеаполис, 1957.).