Прича

Јохн Греанлеаф Вхиттиер

Јохн Греанлеаф Вхиттиер


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Јохн Греанлеаф Вхиттиер, син квекера, рођен је у Хаверхилл -у, Массацхусеттс, 17. децембра 1807. Иако је стекао само ограничено формално образовање, развио је велико интересовање за књижевност.

Кад је Вхиттиер имао само 19 година, имао је песму, Одлазак изгнанства, прихватио Виллиам Ллоид Гаррисон, у Невбурипорт Фрее Пресс -у. Њих двојица су постали блиски пријатељи и заједно су радили у кампањи против ропства. Његов памфлет, Правда и сврсисходност, учинио га је истакнутом личношћу у Друштву против ропства.

Вхиттиерова прва књига која је објављена била је, Легенде Нове Енглеске у прози и стиху (1831). Затим су уследиле две дугачке песме, Молл Питцхер (1832) и Могг Мегоне (1836). Песме написане током напретка укидања питања појавио се 1838.

Вхиттиер је уредио Пеннсилваниа Фрееман (1838-40) и написао неколико песама против ропства укључујући Јенки девојку, Бродове ропства, Ловце на људе, Масачусетс до Вирџиније и Ичабод. Његове песме о ропству сакупљене су као Гласови слободе (1846). Вхиттиерова брига за патњу других добро је илустрована у његовој књизи, Песме рада (1850).

Вхиттиер је био редовни сарадник часописа Атлантиц Монтхли. Остали томови стихова укључују Капелу пустињака (1853), Панораму (1860), У време рата (1864), Снег (1866), Шатор на плажи (1867), Међу брдима (1869), Мирјам и друге песме (1871), Цвет лешника (1875), Визија Ехарда (1878), Гост светог Григорија (1886) и У Сундовн (1890).

Јохн Греенлеаф Вхиттиер умро је 7. септембра 1892.

Одбори су изабрани за израду устава за национално Друштво за борбу против ропства, именовање листе официра и припрему декларације о принципима коју ће потписати чланови. Доктор А. Л. Цок из Нев Иорка, док су ови одбори били одсутни, прочитао је нешто из моје оловке хвале о Виллиаму Ллоиду Гаррисону; и Левис Таппан и Амос А. Пхелпс, конгрегацијски свештеник из Бостона, који је након тога био један од најоданијих радника у том послу, уследио је великодушан похвалност за ревност, храброст и оданост младог пионира. Председник је, након што је позвао Јамеса МцЦруммелла, једног од два или три обојена члана конвенције, на столицу, упутио неколико елоквентних примедби на оне уреднике који су се усудили заговарати еманципацију. На крају говора један младић је устао да проговори, чија је појава одмах привукла моју пажњу.

Мислим да никада нисам видео лепше лице и фигуру; и његов начин, речи и држање су били у складу. "Ко је он?" Питао сам једног од делегата Пенсилваније. "Роберт Пурвис, из овог града, обојени човек", био је одговор. Започео је тако што је изразио своје срце захваљујући делегатима који су се окупили ради избављења свог народа.

Говорио је о Гаррисону у смислу најтоплије хвале, као о оном који је узбуркао срце нације, сломио сан Цркве налик на гробницу и приморао је да послуша причу о грешкама робова. Закључио је изјавом да пријатељи обојених Американаца неће бити заборављени. "Њихова сећања", рекао је, "биће негована када се пирамиде и споменици распадну у прашини. Поплава времена, која брише уточиште лажи, утиче на заговорнике наше ствари до славне бесмртности."

Тада је изабран списак официра новог друштва: Артхур Таппан из Нев Иорка, председник и Елизур Вригхт, Јр., Виллиам Ллоид Гаррисон и А. Цок, секретари.

Лепа и љупка жена, на врхунцу живота, са лицем испод капе, фино интелектуалним попут лица мадам Роланд, понудила је неке мудре и вредне предлоге, јасним, слатким гласом, чију чар никада нисам заборавио . Била је то Лукреција Мот из Филаделфије. Председник јој се љубазно захвалио и охрабрио је да учествује у дискусији.

Јер, иако можемо захвалити Богу и честитати једни другима на изгледу брзе еманципације робова Сједињених Држава, не смемо ни на тренутак заборавити да од овог часа на нас прелазе нове и моћне одговорности, и образовати ове милионе који су заиста остали слободни, али збуњени, неуки, голи и без хране у дивљем хаосу грађанског рата.

Морамо да уклонимо нагомилане грешке у два века, да преправимо мушкост коју је ропство готово учинило, да се побринемо да дуго потлачени обојени човек има поштено поље за развој и усавршавање и да нам крочи под ноге последњи траг те мрске предрасуде која је била најјача спољна подршка јужног ропства. Морамо се одмах уздићи до правог хришћанског става где се све разлике између црног и белог превиђају у искреном признању братства људи.

Волим, можда и превише добро, похвале и добру вољу својих ближњих; али ја сам поставио већу вредност свом имену као додатак Декларацији против ропства из 1833. него на насловној страници било које књиге. Прегледајући живот обележен многим грешкама и недостацима, радујем се што сам успео да одржим обећање тог потписа и да се, током дугих интервентних година, "мој глас, иако не најгласнији, чуо. Где год је слобода подигла њен плач бола “.

Дозволите ми да преко вас топло поздравим пријатеље, било наше или нове генерације, који се могу окупити поводом комеморације. Предстоји посао који ће учинити све од нас. За себе, не морам да кажем да љубав и поштовање раног детињства нису ништа изгубили тестом времена.

"СВЕ спремно?" повика капетан;

"Ај, ај!" морнари су рекли;

"Убрзајте безвредне лубере, -

Умирући и мртви. "

Горе из затвора бродског роба

Жестоке, брадате главе биле су гурнуте

"Нека сада ајкуле погледају то, -

Прво баците мртве! "

Леш за лешом је излазио, -

Смрт је тамо била заузета;

Где је сваки ударац милост,

Зашто би спојлер требало да буде резерван?

Леш за лешом бацају

Мрзовољно са брода,

Ипак крваво са траговима

Од карике и бича.

Суморно је стајао капетан,

Са рукама на грудима,

Његових хладних обрва строго везаних,

И гвоздена усна му се стиснула.

"Јесу ли сви мртви пси готови?"

Зарежао кроз ту матирану усну;

"Слепи нису ништа бољи,

Осветлимо добар брод “.

Харк! из тамних лађа брода,

Сами звуци пакла!

Звоњава гвожђа,

Манијак кратко, оштро виче!

Промукло, ниско проклетство, стиснуто у грло;

Јаук гладујућег детета,

Ужас од сломљеног срца

Изливено кроз мајчин стењање.

Горе из оног одвратног затвора

Дошли су слепи погођени:

Испод је све било у тами,

Горе је још увек било исто.

Па ипак, свети дах неба

Тамо је слатко дисао,

И усијано чело грознице

Охлађен на меком морском ваздуху.

"Са њима у море, бродови!"

Кола и дирк су коришћени;

Оковани и слепи, један за другим,

Спустио се уз бок пловила.

Сабља изнад,.

Испод је лежала мршава ајкула,

Чекање са широком и крвавом вилицом

Његов брз и људски плен.

Боже земље! шта плаче

Ранг горе према теби?

Гласови агоније и крви,

С палубе брода и с мора.

Чуо се последњи тупи пад,

Последњи талас је ухватио своју мрљу,

А ајкула која није седела подигла је поглед

Узалуд за људска срца.

Шампион оних који стење испод

Гвоздена рука угњетавања:

С обзиром на беспарицу, мржњу и смрт,

Видим те како неустрашиво стојиш.

Још увек подижеш своје узвишено чело,

У постојаној снази истине,

У мушкости добро запечати завет

И обећање младости твоје.

Хајде, јер си добро изабрао;

У снази Божијој!

Све док ће једно људско срце надимати

Испод штапа тиранина.

Говорите уснулој нацији на ухо,

Као што си икада говорио,

Док мртви у греху не чују,

Веза окова је прекинута!

Волим те братовом љубављу,

Осећам како ми пулси узбуђују,

Да би означио свој Дух, уздигни се горе

Облак људских болести.

Моје срце је поскочило да одговори на твоје,

И понови своје речи,

Док скаче, ратник сјаји

И бљесак сродних мачева!

Кажу ми да си исхитрен и ташт,

Трагач за славом;

Да тежите, али да стекнете

Дуготрајно име;

Да си живцирао Африкову руку

И ојачао Африково срце,

Да уздрма своју осветољубиву марку,

И растргните му ланац.

Зар те нисам добро познавао и читао

Твоја моћна сврха дуго?

И гледао суђења која су направила

Твој људски дух јак?

И хоће ли демон клеветника удахнути

Искористи са таквим попут мене,

Да умањим сунце моје вере

И искрено поверење у тебе?

Хајде, бодеж може да заблиста

Усред тмине твог пута;

Судбина која тамо строго прети

Славно је мучеништво!

Затим даље са мученичком ревношћу;

И чекај своју сигурну награду

Кад човек човеку више неће клечати,

И само Бог нека буде Господ.

Хо! ти који тражиш касно и дуго

Дозвола из Свете књиге

За бруталну пожуду и ђаволску грешку,

Човек са проповедаонице, погледај!

Подигни те хладне и атеистичке очи,

Овај зрео плод твог учења види;

И реци нам како ће се небо уздићи

Тамјан ове жртве -

Овај цвет вешала!

Потражите сат потребе ропства

Неки одговарајући текст светих списа;

Дајте небу признање дела

Што срамоти доњу јаму.

Клекните му, глатки богохулниче

Чија је истина на твојим уснама лаж;

Затражите од Његових светлих крилатих херувима

Може се савити око те скеле мрачно

Чувати, благосиљати и светити.

О прваче народне ствари!

Прекини свој гласни и испразни укор

Страних грешака и закона Старог света,

Човек из Сената, погледајте!

Да ли је ово обећање слободног,

Велика нада нашег раног доба,

Та отровна лоза ропства би требала бити

Узнесено Слободиним дрветом које је отхрањено молитвом

Окупљени таквим плодовима злочина?

Пошаљите позиве на исток и запад,

И југ и север, нека сви буду тамо

Где је онај ко је сажаљевао потлачене

Љуља се на сунцу и ваздуху.

Нека демократска рука

Задатак језивог веша одбија;

Нека сваки лојални патриота стоји,

Чекајући наредбу ропства,

Да уврнете конопац и извучете омчу!


Јохн Греенлеаф Вхиттиер

Након што је у двадесет и петој години изгубио изборе за конгрес, доживотни квакер Јохн Греенлеаф Вхиттиер открио да је свесрдније увучен у аболиционистичке покрете. Песник и писац, Вхиттиер је радио за неколико публикација пре него што је 1833. године написао памфлет против ропства. Одатле је наредних двадесет година свог живота посветио ствари.

Политичко искуство учинило је Вхиттиер -а изврсним лобистом. Путовао је много, посећивао конвенције, држао јавне говоре, вршио утицај на политичке личности и на крају обезбеђивао гласове. У том процесу, Вхиттиер је често наилазио на насилне реакције, укључујући и злостављање, каменовање и бежање из града.

Све ово време наставио је да пише поезију која се првенствено фокусирала на проблеме ропства. Говорио је о ропству и у дословном смислу, али и у вези са свим врстама угњетавања (физичким, духовним и економским). Стекао је широку читалачку публику.

Доношењем Тринаестог амандмана 1865. окончано је ропство и Вхиттиерова јавна ствар.

До краја живота предао је свој живот потпуније поезији. Његова тема се широко проширила. Постао је један од оснивача часописа који је тренутно познат као Атлантик.


Рођен Јохн Греенлеаф Вхиттиер

Јохн Греенлеаф Вхиттиер рођен је 17. децембра 1807. године на сеоском имању своје породице у Хаверхилл -у, Массацхусеттс.

Вхиттиер је одрастао на породичној фарми, која је годинама виђала честе посетиоце. Фарма није била јако исплатива и само је породици пружала довољно за живот. Вхиттиер је у детињству и током целог живота патио од лошег здравља и никада није уживао у тешком раду на фарми.

Иако је стекао мало формалног образовања, Вхиттиер је волео да чита и читао би шест очевих књига о квекеризму изнова и изнова. То је имало велики утицај на његов живот јер је усвојио многе религиозне принципе, посебно хуманитарност, саосећање и друштвену одговорност.

1826. Вхиттиерова сестра је послала једну од његових песама у Невбурипорт Слободна штампа а да он то не зна. Уредник листа, Виллиам Ллоид Гаррисон, увидео је његов потенцијал и тог јуна објавио песму „Тхе Екиле'с Департуре“. Гаррисон и још један уредник локалних новина потом су гурнули Вхиттиера да похађа новоотворену Академију Хаверхилл. Како би приуштио школарину, Вхиттиер је радио на обућари како би прикупио новац. Затим је постигао договор са школом да плати део школарине храном узгојеном на породичној фарми. Вхиттиер је кратко радио и као наставник како би обезбедио своје образовање.

Ставка #81913 - Пригодна насловница којом се обележава 183. рођендан Гаррисона.

Вхиттиер је дипломирао након само два мандата у Хаверхиллу, а затим се запослио у Гаррисоновом часопису за умјереност, Национални филантроп. Током наредних неколико година Вхиттиер је радио за неколико новина, говорио је против председника Андрева Јацксона и објавио своју песму „Тхе Сонг оф тхе Вермонтерс, 1779“ која се 60 година приписивала Итхану Аллену.

Вхиттиер је накратко истражио политичку каријеру, али је изгубио изборе за Конгрес и вратио се кући. Затим је 1833. Гаррисон регрутовао Вхиттиера да се придружи аболиционистичкој ствари. Те године Вхиттиер је објавио свој први памфлет против ропства, Правда и сврсисходност. Овај памфлет је окончао све његове даље шансе у политици, али је започео свој 20-годишњи крсташки рат. За то време, Вхиттиер је помогао у оснивању Америчког друштва против ропства и потписао Декларацију против ропства 1833. године, догађај за који је веровао да је најважнији у његовом целом животу.

САД #865 ФДЦ -Насловне слике првог дана слике Вхиттиеровог родног места и одломак из Снов-Боунд: А Винтер Идил.

У наредним годинама, Вхиттиер је био гласни аболициониста. Састао се са конгресменима против ропства и регрутовао их за ту сврху. Такође је путовао по целом северу држећи говоре и састајући се са политичарима. Међутим, нису сва његова искуства била добра. У неким приликама био је нападнут, каменован и бежао из града. Али био је предан ствари. Поред путовања и лобирања, Вхиттиер је наставио да пише, како за новине против ропства, тако и за поезију. Већина његових песама из овог периода фокусирана је на ропство.

Како су се 1830 -те ближиле крају, Вхиттиер и Гаррисон више нису гледали очи у очи. Вхиттиер је вјеровао да су им потребне законодавне промјене како би постигли прави напредак, а Гаррисон се с тим није сложио. Тако је Вхиттиер основао Либерти Парти и покушао, безуспешно, да му придружи колеге писце Ралпх Валдо Емерсон и Хенри Вадсвортх Лонгфеллов.

САД #902 издато је за 75. годишњицу 13. Амандмана.

Вхиттиер је 1845. написао есеј "Црни човек", који је укључивао причу о Јохну Фоунтаину, слободном Афроамериканцу који је послан у затвор у Вирџинији након што је помогао робовима да побегну. Фоунтаин је на крају пуштен и отишао на говорну турнеју на којој се често захваљивао Вхиттиеру што је поделио његову причу.

До овог тренутка у свом животу, Вхиттиер је био под огромним стресом, због уредничког рада, лошег здравља и напада мафије. Одлучио је да се врати кући у Амесбури, означивши крај своје активне кампање за укидање. Он је наставио да ради за Странку слободе од куће, подстичући их да се залажу за друга питања, постајући на крају Странка слободног земљишта. Без додатног стреса путовања и напада, Вхиттиер је произвео неке од својих најбољих аболиционистичких поезија, ослањајући се на емоције, а не на логику.

Након што је Тринаести амандман забранио ропство 1865. године, Вхиттиер је почео да истражује друге теме у својој поезији. Био је један од оснивача часописа Атлантиц Монтхли и објавио је једно од својих најпопуларнијих дела, Снег, 1866. године.

САД #4545 - На Вхиттиеровој прослави 70. рођендана, Тваин је изнио лоше примљену причу коју можете прочитати у наставку.

Вхиттиер је наставио да пише током својих последњих година, живећи у Массацхусеттсу и Нев Хампсхиреу. Уживао је у узбудљивој прослави 70. рођендана 1877. којој су присуствовали колеге писци Хенри Вадсвортх Лонгфеллов, Оливер Венделл Холмес и Марк Тваин. Заправо, његов рођендан те године описан је као „без сумње најзначајнији који је икада виђен у овој земљи унутар четири зида“ због великог броја присутних значајних писаца. Своју последњу песму написао је 1892. године, у част Оливеру Венделлу Холмсу, старијем, пре његове смрти 7. септембра 1892. године.

Кликните овде да прочитате неке од Вхиттиерових песама, а овде да прочитате Тваинов говор о 70. рођендану.


Обиђите Дом

Од 1836. до своје смрти 1892. године, Јохн Греенлеаф Вхиттиер је живио и написао већину своје поезије и прозе овдје у овом дому у Амесбурију, МА. Изграђена око 1829. године, ова класична сеоска кућа у Новој Енглеској задржава декор и структуру куће какву су Вхиттиер и његова породица знали средином и крајем 1800-их. Иако служи као национална историјска знаменитост и одаје почаст песнику квакеру и прваку против ропства који је дао изванредан допринос животу и књижевности ове земље, он такође игра важну улогу на савременој књижевној сцени у региону, привлачећи писце из Велике Бостон и шире.

О Кући

Када су се Вхиттиер и његова породица уселили у кућу у улици Фриенд Стреет 86 1836. године, првобитна структура се састојала од четири собе: салона који је породица ретко користила, кухиње коју је породица користила за све уобичајене активности у то време, и две мале спаваће собе. У близини кухиње налазила се и остава у којој се храна припремала и користила за складиштење намирница и прибора. Када је кућа први пут купљена, Вхиттиер је радио у Цоннецтицуту, међутим, када се вратио, схватио је да је премала за њега и три жене.

Први додатак догодио се убрзо након његовог повратка. Вхиттиер је дао направити малу спаваћу собу у задњем делу куће за тетку Мерци и спаваћу собу у поткровљу за своју сестру Елизабетх. Није познато да ли је она користила мало степениште или мердевине да дође до своје собе. Вхиттиер је сам заузимао предгрејану спаваћу собу која се није грејала, док је његова мајка користила другу спаваћу собу која је стајала иза кухињског димњака.

Други додатак је завршен 1847. Пошто је тетка Мерци преминула, Вхиттиер је своју малу спаваћу собу заменила великом радном собом. Ово се назива „Вртна соба“ због чињенице да је од њега било потребно да посече неке од својих цењених крушака како би направио простора. Ова соба се такође простирала на страну првобитне куће омогућавајући излаз из његове радне собе на спољни тријем. Вхиттиер је често користио ова врата за брзи излаз када су стигли непозвани гости. Две додатне спаваће собе изграђене су на другом спрату директно преко спаваћих соба на првом спрату и додатак. Предња спаваћа соба била је предвиђена за госте, док је задња спаваћа соба била за Елизабетх. Додате су и две поткровне собе, које су касније користили нећаци и нећаке, деца његовог брата Метјуа и сестре Марије. У исто време, на другој страни куће је додата летња кухиња са текућом водом из бунара. Стара кухиња се сада користила као трпезарија, а породица је користила нову „Вртну собу“ за активности.

Трећи додатак 1884. биле су две спаваће собе са десне стране предње стране куће. Једна се налазила изнад улаза и кухиње, док је друга спаваћа соба изграђена изнад салона. У то време, Вхиттиер је живео у Данверсу са рођацима, а посетио је Амесбури само током јесени и пролећа. Имао је добре пријатеље квекере који су деловали као чувари у кући, а пошто је стигао и отишао без обавештења, осећао је да су старатељима потребни њихови простори.

Његова нећака Лиззие Пицкард купила је кућу након његове смрти 1892. године, али није била заинтересована за живот у њој. У то време је основано удружење Тхе Вхиттиер Хоме које је деловало као старатељи. Када је Лиззие умрла, њен муж и син су одлучили да се настане у Амесбурију. Чак и у то време, Вхиттиер је био толико вољен да људи из Амесбурија нису хтели да његове ствари премештају или додирују.

Године 1904., четврти додатак је створио Греенлеаф Пицкард, Лиззиен син, који је одлучио да догради кућу за своју резиденцију, остављајући већи део првобитног дома Јохна Греенлеафа Вхиттиера нетакнутим. Летњу кухињу је прво преселио на друго место, у двориште комшије, што је омогућило изградњу модерне кухиње у задњем делу куће. Додао је породичну трпезарију између салона и нове кухиње, уграђујући стару оставу и изградио додатно степениште за други спрат из ове трпезарије. Дневна соба/спаваћа соба је додата преко новоизграђене кухиње и трпезарије, а летња веранда је довршила изградњу са погледом на задње двориште. Ова дневна соба/спаваћа соба, као и трем изграђени су за смештај његове болесне супруге. Најсавременије купатило је додато на другом спрату са унутрашњим водоводима. Таванска соба довршила је изградњу новог дневног боравка/спаваће собе стварајући спаваћу собу/радну собу на трећем спрату за његовог оца.


Снег

„ВИНДХАМ 14. ФЕБРУАРА - Зима је свакако одлетела још једном ... Јуче је био дан да поново прочитате„ Снег “, или знате то напамет? В.С. Харрис, Тхе Екетер Невслеттер.

Уопште нисам познавао Сновбоунд, па док је данас падао снег, прочитао сам ову песму коју је написао Јохн Греенлеаф Вхиттиер 1865. У њој снежна олуја зауставља нормалне дневне активности, остављајући време за размишљање о већим стварностима живот. Вхиттиер хвали своју породицу и сеоску прошлост. Написан у контексту уништења грађанског рата и промена које је донела индустријска револуција, постигао је велики успех. Цела песма има 747 редова и може се прочитати у Поетри Фоундатион-Сновбоунд.

…За такав свет и такву ноћ
Најприкладније за то загрејано светло,
Што се само чинило где је пало
Да би хладноћа била видљива.
Затворите се са свих страна света,
Седели смо око огњишта чистих крила.
Садржај који дозвољава северном ветру да урла
У збуњеном бесу на окну и вратима,
Док црвени балвани пред нама туку
Ледена линија назад са тропском топлотом
И увек, кад јача експлозија
Потресна греда и рафтер док су пролазили,
Што је веселији пропух
Велико грло димњака се насмејало.
Кућни пас на шапама се раширио
Спустио своју ватрену главу на ватру,
Тамна силуета мачке на зиду.
Изгледало је да је тиграсти тигар пао
И за зимски крај огњишта,
Између андирона и#8217 раскорачених ногу,
Шоља јабуковаче споро је кључала,
Јабуке посуте редом,
И, при руци, корпа је стајала
Са орасима од смеђег октобарског дрвета.
Шта је важно како се ноћ понашала?
Шта је важно како је северни ветар бунцао?
Дувај високо, дувај ниско, није све снег
Може ли да угаси наше огњиште и румени сјај#8217с.
О Време и промена! – са сиједом косом
Као што је био мој отац и#8217 тог зимског дана,
Како чудно изгледа, с толико тога отишло
О животу и љубави, да и даље живиш! …

Пронађена у Вхиттиеровом уводу у Сновбоунд је Емерсонова песма и цитат који илуструје древну духовност ватре.

„Као што су духови таме јачи у мраку, тако се добри духови, који су анђели светлости, повећавају не само божанском светлошћу сунца, већ и нашом заједничком дрвеном ватром: и док небеска ватра одагнава мрак духови, па и ова наша Дрвена Ватра чини исто. ” — Кор. Агрипа, Окултна филозофија, књига И.ч. в.

Снежна олуја (делимично) Ралпха Валда Емерсона

Најављене свим трубама небеским,
Стиже снег и, возећи се по пољима,
Изгледа да нема где да се спусти: избледео ваздух
Скрива брда и шуме, реку и небо,
И прекрива сеоску кућу у врту#8217.
Саонице и путник су стали, курир на ногама
Одложено, сви пријатељи се искључују, укућани седе
Око блиставог камина, затворено
У бурној приватности Олује. ’

Све ово нас округло доводи до принципа духовности који се налази у суштини ватре. Ко није седео очаран пред пламеном ватре губећи сваки траг времена. „Ватра је један од четири класична елемента у старогрчкој филозофији и науци. Обично се повезивао са квалитетима енергије, асертивности и страсти. У једном грчком миту, Прометеј је украо ватру од богова како би заштитио иначе беспомоћне људе, али је кажњен због овог доброчинства.

Свети Јован од Крста, шпански мистик, У мрачној ноћи душе, користи леп приказ ватре да илуструје пут ка духовном јединству са Богом. У суштини, почињемо као зелено дрво, са којим је веома тешко покренути духовни пламен, па се ватра често гаси, па је потребно много пута поново запалити пре него што се може успоставити самоодржива ватра. На крају, ватра све јаче и врелије постаје једно с Богом. Наравно, дрво никада не може постати пламен, али може потпуно ући у њега. То је нада коју нуди светац.

Зороастријска религија од 3.500 година има ватру као централни симбол. У давна времена, када зороастријанци нису градили храмове, нису поседовали религиозне слике и нису имали књиге о учењима вере, светлост је служила као фокус њихових верских обичаја. Ватра (атхра / атарсх / атасх) била је средство за производњу светлости. Када се користи пламен, извор светлости, као фокус док се размишља о духовним аспектима нечијег живота, симболике ношене ватром и светлошћу коју је производила, преносе неке од основних принципа вере. На пример, ношење ватре на мрачно место распршује таму дајући нам метафору светлости мудрости која протерује мрак незнања. Из мудрости су изведени принципи правде и реда. Временска ватра је такође била симбол космичке ватре стварања, ватре која наставља да прожима сваки елемент креације. У том смислу, ватра поприма много шире значење од пламена, о чему ћемо говорити у наставку. Светлост и ватра су такође били битни елементи за одржавање живота …Заратхусхтра се позива на маиниу атхра – духовну ватру – као ону која осветљава пут аше. Универзални закони аше владају и уносе ред у духовно и материјално постојање. Асха је доступна, путем индивидуалног избора, да уведе ред у људске мисли, речи и дела. Као етички избор, асха принципијелан, поштен, благотворан, уређен, законит живот. ” ХеритагеИнституте.цом

Доста је било речи о овој радикалној персонификацији снега и ватре, време је да се вратим кући и започнем свој пламен. И да се сетимо приземнијих речи Роберта Динсмоора, Виндхамовог и#8220 Рустикалног Барда ”:

"А на мојим вратима гомила дрва, усијана ватра која ми је загрејала крв - благословљен призор за видети!"


Јохн Греенлеаф Вхиттиер

Кратко име: Јохн Греенлеаф Вхиттиер
Пуно име: Вхиттиер, Јохн Греенлеаф, 1807-1892
Година рођења: 1807
Година смрти: 1892

Вхиттиер, Јохн Греенлеаф, амерички пјесник квекер, рођен је у Хаверхиллу, Массацхусеттс, 17. децембра 1807. Живот је започео као дјечак са фарме и постолар, а затим је постао успјешан новинар, уредник и пјесник. 1828. постао је уредник часописа Амерички произвођач (Бостон), 1830. године Нев Енгланд Ревиев, и 1836 (када је постао секретар Америчког друштва против ропства) у Пенсилванији Фрееман. Он је такође неко време, почевши од 1847, био одговарајући уредник часописа Национална ера. 1840. преселио се у Амесбури, Массацхусеттс, где је написана већина његових каснијих дела. Тренутно [1890] живи наизменично у Амесбурију и Бостону. Његов први песнички комад штампан је у Невбурипорту Слободна штампа 1824. Од тада су његове публикације биле бројне, укључујући: -
Гласови слободе, 1833 Песме рада и друге песме, 1850 Баладе и друге песме, Лондон, 1844 Панорама и друге песме, 1856 У време рата, 1863 Повремене песме, 1865 Поетска дела, 1869 Целовита поетска дела, 1876 Залив са седам острва и друге песме, 1883, & ампц.

Из његових бројних песама састављене су следеће песме које су дошле у уобичајену употребу, нарочито међу америчким унитаристима: -
1. Све како Бог хоће, Ко мудро слуша. Труст. Ово почиње строфом ки. Вхиттиерове песме, "Мој псалам". у свом делуПанорама и друге песме, 1856 (Целовита поетска дела, Бостон, 1876, стр. 179), а дато је у Лира Сацра Америцана , 1868 Бордер'с Зборне песме, 1884, & ампц.
2. Све је твоје: немамо дара. Отварање богомоље. Написано за отварање Плимоутх Цхурцх, Миннесота, 1872 ( Целовита поетска дела , стр. 281). У Хордеру Зборне песме, 1884.
3. Друга рука нас позива. Ожалошћење. Из његове песме "Отишао", написане 1845.Целовита поетска дела, стр. 106). У Хордеру Зборне песме, 1884.
4. Драги Господе и Оче човечанства. Смирење у Богу жељено. Из његове песме „Пиво Сома“, која почиње строфом КСИИ. (Целовита поетска дела п. 266). У Хордеру Зборне песме, 1884.
5. Бог напокон даје тишину. Смрт и сахрана. Ово почиње строфом КСВИ. његове песме „Певачица“, написане 1871. (Ауторска МС.), и укључена у Целовита поетска дела, 1876, стр. 265. У Мартинеау -у Химне, 1875.
6. Имаш ли, усред живота празна бука. Сврха живота. Написано 1842. Налази се у књигама Лонгфеллов анд Јохнсон'с Унитари Књига песама, Бостон, 1846, и неколико других каснијих америчких збирки. Такође у Лира Сацра Америцана, 1864.
7. Не тражим сада да се злато позлати. Оставка. Из његове песме "Жеља данашњег дана". Написано 1848. године (МС аутора). У Хедгеу и Хунтингдоновом Унитаризму Химне за Цркву Христову, Бостон, 1853 Лаудес Домини, 1884, и друге збирке.
8. Бесмртна љубав, заувек пуна. Исусова љубав. Ова песма, насловљена „Наш господар“, појавила се у Вхиттиеровом делу, Панорама и друге песме, 1856., у 35 строфа од 4 реда у Сцхафф -овим Христос у песми, 1869-70, стр. 117 и у Целовита песничка дела, 1876, стр. 231 и други. Из ове песме ушли су у општу употребу следећи центос:
(1) Бесмртна љубав заувек пуна. У издању из 1890 Химнал Цомпанион и други.
(2) 0 Господару и Господару свих нас. Почиње строфом КСВИ.
(3) 0 Лове! О Животе! наша вера и вид. Почиње строфом ккив. У неколико америчких песама, укључујући Унитаритар Химна [и мелодија ], Бостон, 1868, и други.
(4) Наш пријатељ, наш брат и наш Господ. Почиње строфом кккив. У Хордеру Зборне песме, 1884, & ампц.
(5) Слабо чујемо, мутно видимо. Почиње строфом ккви. У Барреттовом Саборна црквена песма, 1887.
(6) Можда се не пењемо на небеске стрмине. Почиње строфом против Ин Лаудес Домини, 1884 тхе Примитивна методистичка песма, 1887, & ампц.

Употреба ових цента показује да је химнички елемент у оригиналној песми високог и трајног реда.
9. Можда није наша лова за руковање. Дужност и њена награда. Ово почиње стихом ИВ. његове песме "Време семена и жетва". Написано око 1850. године (МС аутора). С обзиром на његову Целовита поетска дела, стр. 114. Химна је у Лаудес Домини, 1884, и друге америчке збирке.
10. Нека слобода иде даље, где год да је крви. Слобода. У Допуни из Бостона 1848 Књига песама, Бостон, бр. 582, Химне Духа, 1864, и друге збирке. Код Вхиттиера Поетска дела, Бостон, 1869, стр. 68, дата је као: „Одмах напријед, о убрзајте! Где год крв ”.
11. Сада је само Бог у време семена. Самопожртвовање. У Бостону Химне Духа, 1864, бр. 683.
12. 0 назад гледајући син времена. Ново и Старо. Ово почиње строфом кик. његове песме „Реформатор“, и у овом облику је дат у Бостону Химне за Цркву Христову, Бостон, 1853, бр. 835, и поново у каснијим збиркама. У целости у Целовита поетска дела, стр. 78.
13. 0 лепота, стара, али увек нова. Закон љубави. Ово у Бостону Химне Духа, 1864, почиње строфом кки. његове песме о „Сенци и светлости“, у целости дате у Целовита поетска дела , стр. 173.
14. 0 најлепши рођен од љубави и светлости. Америчка национална химна. Ово је из његове песме "Демократија" која је датирана као "Изборни дан 1843." и налази се у његовој Баладе и друге песме, Лондон, 1844, стр. 214, и његова Complete Poetical Works, стр. 82.
15. 0, he whom Jesus loves has truly spoken. True Worship. This in the 1848 Супплемент to the Boston Book of Hymns, 1848, No. 578, begins with stanza xi. of his poem on “Worship," given in full in his Complete Poetical Works, стр. 96. The poem is dated by the Author, 1848 (Author's MS.).
16. 0 holy Father, just and true. Слобода. "Lines written for the Celebration of the third Anniversary of British Emancipation at the Broadway Tabernacle, N. Y., First of August, 1837." (Complete Poetical Works, стр. 47.) It was included in the Unitarian Christian Hymns, Boston, 1844, and has been repeated in later collections.
17. 0 Maker of the Fruits and Flowers. Flower Services. This begins with stanza iv. of his "Lines for the Agricultural and Horticultural Exhibition at Amesbury and Salisbury, Sep. 28, 1858," as given in his Complete Poetical Works , стр. 183. It is in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, and as "O Painter of the fruits and flowers," in Horder's Congregational Hymns, 1884.
18. O not alone with outward sign. Divine Invitation. This begins with stanza ii. of his poem, "The Call of the Christian," given in his Ballads and other Poems, London, 1844, p. 185, and his Complete Poetical Works, стр. 73. The hymn appeared in the Boston Book of Hymns, 1846, and again in later collections.
19. O pure Reformers, not in vain. Слобода. This begins with stanza xii. of his poem "To the Reformers of England," as given in his Complete Poetical Works, стр. 77. The hymn was included in the Boston Book of Hymns, 1846, and has been repeated in later collections.
20. O sometimes gleams upon our sight. Старо и Ново. This is taken from his poem "The Chapel of the Hermits," 1852 (in 94 stanzas of 4 lines), and begins with stanza xi. (Цомп. Poetical Works, стр. 115.) The cento was given in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, and repeated in later collections.
21. O Thou, at Whose rebuke the grave. Mercy. This was given in the Boston Book of Hymns, 1848, No. 44l.
22. O [God] Thou, Whose presence went before. National Hymn. This hymn is dated by the author 1834 (Author's MS.), and was written for the Anti-slavery Meeting at Chatham Street Chapel, New York, "on the 4th of the 7th month, 1831." It is No. 750 in the Unitarian Christian Hymns, 1844. It is sometimes given as “0 God, whose presence went before."
23. 0, what though our feet may not tread where Christ trod. Presence of Christ's Spirit. The author dates this 1837 (Author's MS.). It is No. 150 in the Boston Book of Hymns, 1846. In their Hymns of the Spirit, 1864, No. 652, it begins: "0, wherefore the dream of the earthly abode." Both centos are from his poem “Poledom."
24. Shall we grow weary in our watch? Patience, or Resignation. This begins with stanza x. of his poem "The Cypress-Tree of Ceylon." (Complete Poetical Works, стр. 84.) This form of the text was given in the Boston Book of Hymns, 1846, No. 278, in 7 stanzas of 4 lines, and again in Horder's Congregational Hymns, 1884, in 3 stanzas.
25. Sport of the changeful multitude. Прогон. This begins with line 6 of stanza x. of his poem "Ezekiel," and was given in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, No. 65lines In full in Complete Poetical Works, стр. 67.
26. The green earth sends its incense up. Worship of Nature. The author dates this 1845 (Author's MS.). It is from his poem “The Worship of Nature," and was given in this form in the Boston Hymns for the Church of Christ, 1853, No. 193. The cento "The harp at Nature's advent strung," in the Unitarian Hymn [and Tune] Book, Boston, 1868, No. 195, is from the same poem. The cento No. 321 in the Boston Hymns of the Spirit, 1864, is also (altered) from this poem.
27. The path of life we walk today. The Shadowing Rock. This in the Boston Hys. of the Spirit, 1864, begins with stanza i. of his poem on "The Rock in El Gh'or," which the author dates 1859 (Author's MS.). In full in Complete Poetical Works, стр. 180.
28. Thine are all the gifts, 0 God. Children's Missions, or Ragged Schools. Written for the Anniversary of the Children's Mission, Boston, 1878. It is given in Horder's Congregational Hymns, 1884.
29. Thou hast fallen in thine armour. Смрт. From his poem "To the memory of Charles B. Storrs, late President of Western Reserve College," published in his Ballads and other Poems, London, 1844, p. 84. Dated by the author 1835 (Author's MS.). Abridged form in the Hymns of the Spirit, 1864.
30. To-day, beneath Thy chastening eye. Seeking Rest. This begins with stanza iv. of his poem, "The Wish of To-Day," dated by the author 1847 (Author's MS.), and given in full in his Complete Poetical Works, стр. 114. The cento is in Martineau's Hymns, 1873, and others.
31. We see not, know not all our way. Resignation. "Written at the opening of the Civil War, 1861" (Author's MS.), and included in his In War Time, 1863, and his Complete Poetical Works, стр. 190. In full in the Prim. Methodist Hymnal, 1887.
32. When on my day of life the night is falling. Old Age. Written in 1882 (Author's MS.), and included in his work The Bay of the Seven Islands, and other Poems, 1883. In Horder's Congregational Hymns, 1884.
33. With silence only as their benediction. Смрт. 1845. "Written on the death of Sophia Sturge, sister of Joseph Sturge, of Birmingham, England" (Author's MS.). It is in several collections, including Martineau's Hymns, &c, 1873 Horder's Congregational Hymns, 1884, and others.

Notwithstanding this extensive use of portions of Mr. Whittier's poems as hymns for congregational use, he modestly says concerning himself: "I am really not a hymn-writer, for the good reason that I know nothing of music. Only a very few of my pieces were written for singing. A good hymn is the best use to which poetry can be devoted, but I do not claim that I have succeeded in composing one." (Author's MS.) We must add, however, that these pieces are characterized by rich poetic beauty, sweet tenderness, and deep sympathy with human kind.


Поезија

Whittier's first two published books were Legends of New England (1831) and the poem Moll Pitcher (1832). In 1833 he published The Song of the Vermonters, 1779, which he had anonymously inserted in The New England Magazine. The poem was erroneously attributed to Ethan Allen for nearly sixty years. This use of poetry in the service of his political beliefs is illustrated by his book Poems Written during the Progress of the Abolition Question.

Highly regarded in his lifetime and for a period thereafter, he is now largely remembered for his patriotic poem Barbara Frietchie, Snow-Bound, and a number of poems turned into hymns. Of these the best known is Dear Lord and Father of Mankind, taken from his poem The Brewing of Soma. On its own, the hymn appears sentimental, though in the context of the entire poem, the stanzas make greater sense, being intended as a contrast with the fevered spirit of pre-Christian worship.

Whittier's Quaker universalism is better illustrated, however, by the hymn that begins:

O Brother Man, fold to thy heart thy brother: Where pity dwells, the peace of God is there To worship rightly is to love each other, Each smile a hymn, each kindly word a prayer. His sometimes contrasting sense of the need for strong action against injustice can be seen in his poem "To Rönge" in honor of Johannes Ronge, the German religious figure and rebel leader of the 1848 rebellion in Germany: Thy work is to hew down. In God's name then: Put nerve into thy task. Let other men Plant, as they may, that better tree whose fruit, The wounded bosom of the Church shall heal. Whittier's poem "At Port Royal 1861" describes the experience of Northern abolitionists arriving at Port Royal, South Carolina, as teachers and missionaries for the slaves who had been left behind when their owners fled because the Union Navy would arrive to blockade the coast. The poem includes the "Song of the Negro Boatmen," written in dialect: Oh, praise an' tanks! De Lord he come To set de people free An' massa tink it day ob doom, An' we ob jubilee. De Lord dat heap de Red Sea waves He jus' as 'trong as den He say de word: we las' night slaves To-day, de Lord's freemen. De yam will grow, de cotton blow, We'll hab de rice an' corn: Oh, nebber you fear, if nebber you hear De driver blow his horn!

Of all the poetry inspired by the Civil War, the "Song of the Negro Boatmen" was one of the most widely printed,[20] and though Whittier never actually visited Port Royal, an abolitionist working there described his "Song of the Negro Boatmen" as "wonderfully applicable as we were being rowed across Hilton Head Harbor among United States gunboats."[21]


The Story of John Greenleaf Whittier

I did not know much of John Greenleaf Whitter’s life before reading this book but wow! what an incredible man! We can all be inspired by his life. My children have really enjoyed many of the biographies in the Good and Beautiful Library so we tried this as a read-aloud, but this one did not hold their attention as well, so I continued reading it on my own. I would definitely reserve this for an older audience. The narrator’s style feels a little distant from the story and so it isn’t as grabbing as some of the other biographies we have read and loved. But John Greenleaf Whitter is a story and man everyone should know.

Powerful and fascinating

Who knew the many-faceted sides of John Greenleaf Whittier? Certainly not me. If you love his poetry, you’ll definitely want to read this fascinating book about his life. Besides being a poet, he was a farmer and crusader. He stood firm in his beliefs. This is a powerful book.

Beautiful Story

I can’t say enough about the beautiful writing of this book. John Greenleaf Whittier was such an inspiration, and I can see why. I highly recommend this book for parents and children alike!

Level 9

John Greenleaf Whittier worked tirelessly on his father’s farm, making sure he finished the day’s work before allowing himself to pen the lines of poetry that filled his mind. Eventually, though a difficult choice, John Greenleaf Whittier risked his budding career as a successful poet, editor, and politician—and his life—to join the unpopular anti-slavery movement. As difficult as the decision was, Whittier knew that “the right must win and that duty must be done at all costs.” He dedicated the majority of his life to fighting slavery, and as a result, he lived in poverty most of his life and struggled to care for those he loved. Little did he know the poetry and legacy he left behind would touch the lives of thousands of people for decades after his death.

This book is integrated with the High School 1 Language Arts Course and is included in the High School 1 Course Set.

Note: The Good and the Beautiful will not be creating an Audible version of this book.


History of Hymns: "Dear Lord and Father of Mankind"

This hymn’s origin is a paradox. John Greenleaf Whittier (1807-1892) worshipped in the tradition of the Society of Friends, also known as Quakers. Traditionally, Quakers have not sung in worship, but value silence, waiting for the “still, small voice” of God.

According to accounts Whittier had been reading in Max Müller’s Свете књиге Истока about the use of soma, a plant found in northwest India. Soma was used to prepare an intoxicating drug that was ingested in religious rituals, resulting in a state of frenzy.

This hymn began as a part of a long narrative poem, “The Brewing of Soma,” published in Атлантски месечник in 1872. The poem describes Vedic priests going into the forest, brewing a drink from honey and milk, and drinking themselves into a frenzy. Whittier was critical of those who believed they might find God through unbridled ecstasy, such as the hysterical camp meetings and revivals common in his day.

Whittier’s response was a 17-stanza poem, of which stanzas 12-17 have been excised to form the hymn as found in many hymnals. The preceding stanza sets the context for our hymn:

And yet the past comes round again,
And new doth old fulfill
In sensual transports wild as vain
We brew in many a Christian fane
The heathen Soma still!

Stanza one then begins, “Dear Lord, and Father of mankind, forgive our foolish ways….”—a complete antithesis to the “transports wild” in the preceding verse. Rather than frenzy, true praise is expressed in “deeper reverence.”

Whittier then continues with biblical examples of simplicity and serenity. Stanza two alludes to the “simple trust” of the disciples who heard the “gracious calling” of Christ. Like them, we should rise “without a word” and follow the Master.

Stanza three has one of the most beautiful phrases in 19th-century Romantic poetry. The context is that of “Sabbath rest” by the sea with the “calm of hills above.” It was in this serene setting that Christ came to pray in “the silence of eternity, interpreted by love!”

The fourth stanza maintains the sense of tranquility: “Drop thy still dews of quietness,/till all our strivings cease.” In this stanza the poet employs the device of onomatopoeia by choosing words throughout with an “s” sound—“dewс,” “quietness,” “сtrivingс,” “цeaсе” and so on. The skill of the poet is evident in a tour de force of sibilant sounds evoking serenity.

The final stanza evokes images of breathing and calm, closing with a magnificent antithesis: “Speak through the earthquake, wind, and fire,/ O still, small voice of calm.”

Whittier was one of the most important of the 19th-century American poets. The New Englander was a Quaker abolitionist, reared in a large farmhouse in the rural setting of Merrimac Valley at East Haverhill, Mass. The Whittier homestead remains a museum open to the public.

The Victorian tune REST by Frederick C. Maker (1844-1927) was actually composed for American poet W.B. Tappan’s hymn, “There is an hour of peaceful rest.” British hymnals have embraced Whittier’s hymn, but prefer the tune REPTON by the famous English composer C.H.H. Парри.

English hymnologist J.R. Watson summarizes well the contribution of this hymn: “It is the opposite end of the devotional spectrum from those hymns which encourage activity and energy but everyone experiences the need for quiet meditation at some time, and this hymn encourages an almost mystical contemplation of the peace of God ‘which passes all understanding.’”

Dr. Hawn is professor of sacred music at Perkins School of Theology.


John Greenleaf Whittier

In the 30-year struggle to abolish slavery, John Greenleaf Whittier played an important role as a poet, as a politician, and as a moral force. Although he was among the most ardent of the antebellum reformers, he was saved from the besetting sin of that class&mdasha narrowing and self-consuming zeal&mdashby his equal insistence on tolerance, a quality he had come to cherish all the more through his study of the persecution of his Quaker ancestors. But if Whittier&rsquos life was dramatic for the moral, political, and, on occasion, physical conflicts it included, his poetry&mdashthe best of it&mdashis of at least equal significance. Whittier was a highly regarded poet during the second half of the 19th century, enshrined in the pantheon of &ldquoSchoolroom Poets&rdquo along with William Cullen Bryant, Ralph Waldo Emerson, James Russell Lowell, Oliver Wendell Holmes, and Henry Wadsworth Longfellow. Whittier knew that he had written too much and that much of what he had written for the abolitionist movement had been quickly composed and for ends that were essentially political. Nevertheless, his collected poetry includes a core of excellent work, at the head of which stands his masterpiece, Snow-Bound. A Winter Idyl (1866), a lovingly imaginative recreation of the good life in rural New England. This work&mdashtogether with &ldquoTelling the Bees,&rdquo &ldquoIchabod,&rdquo &ldquoMassachusetts to Virginia,&rdquo &ldquoSkipper Ireson&rsquos Ride,&rdquo &ldquoThe Rendition,&rdquo &ldquoThe Double-Headed Snake of Newbury,&rdquo and a dozen or so others&mdashsuggests not only the New England source of Whittier&rsquos finest achievements but also the predominant appeal that folk material had for his imagination.

Whittier&rsquos youth&mdashindeed, his whole life&mdashwas deeply rooted in the values, history, and traditions of rural Essex County, Massachusetts. Born on December 17, 1807 near Haverhill, Massachusetts, in a farmhouse that his great-great-grandfather had built in the 17th century, John Greenleaf Whittier grew up in a poor but respectable household characterized by hard work, Quaker piety, and warm family affection. A more distinctive part of his background was the rich tradition of folklore in the region tales of witches and ghosts told on winter evenings by the fire exercised the young Whittier&rsquos imagination. But his discovery of the Scottish poet Robert Burns, who could speak the beauty of the commonplace circumstances of a rural environment, made him wish to be a poet.

In 1829 Whittier was 22, too frail to be of much help on the farm, too poor to have given himself more than a year at the Haverhill Academy, and already beginning to doubt his abilities as a poet. He accepted the editorship of The American Manufacturer, a political weekly in Boston. This position had been secured for him by William Lloyd Garrison, himself a young newspaper editor who was just then beginning his long career as an abolitionist. Whittier entered journalism for the opportunity to write. What he learned from the experience, however, were politics and polemics. His editorials, first in The American Manufacturer and later in the Hartford, Connecticut, New England Review, were at least as fierce in their denunciation of the Democrat Andrew Jackson as they were warm in support of the Whig Henry Clay.

In February 1831, while at Hartford, Whittier published a collection of tales and poems, Legends of New-England. Although the volume received little attention at the time, it is significant as a pioneering effort to render New England folklore, and in some respects it may be said to anticipate the works of Nathaniel Hawthorne. Whittier was never entirely comfortable with the Gothic mode, however, and suppressed the book in later life. On one occasion he paid five dollars for the privilege of destroying a copy of this rare early volume.

Toward the end of 1831 Whittier retired in ill health to Haverhill and spent the winter convalescing. He knew that he was at a crossroads in his life and wished to settle finally on a vocation. Poetry hardly paid at all, but he had come to like politics and found that his vociferous public support for Clay had made him a popular man in Massachusetts. The answer to Whittier&rsquos dilemma about his vocation arrived in the mail on March 22, 1833. His friend and patron, Garrison, who had begun publishing his The Liberator two years before, wrote to Whittier urging him to enlist in the gathering struggle against slavery. &ldquoYour talents, zeal, influence,&rdquo he told Whittier, &ldquoall are needed.&rdquo Whittier knew that to enlist in this cause, unpopular as it then was in New England, would be tantamount to giving up all hope of ever gaining elective office. To form such an alliance would also exclude him from influential literary circles and make publishing his poetry difficult, if not impossible. Still, Whittier had been slowly coming to the conclusion that Garrison now urged on him&mdashthat the evil of slavery had to be resisted actively.

Whittier responded in June 1833 with a privately printed pamphlet called Justice and Expediency or, Slavery Considered with a View to Its Rightful and Effectual Remedy, Abolition, a closely reasoned and carefully documented attack on the Colonization Society. Widely supported by Northern and Southern churches, the Colonization Society was a conservative reform group that proposed to resolve the issue of slavery by sending American blacks, both slave and free, back to Africa. The society was, at the time of Whittier&rsquos pamphlet, headed by Clay. An abolitionist group in New York republished the work and distributed hundreds of copies. Whittier&rsquos commitment to the cause was now sealed as he expressed the experience many years later in &ldquoThe Tent on the Beach&rdquo (1867), he

Had left the Muses&rsquo haunts to turn
The crank of an opinion-mill,
Making his rustic reed of song
A weapon in the war with wrong,
Yoking his fancy to the breaking-plow
That beam-deep turned to the soil for truth to spring and grow.

On the basis of this pamphlet and as a friend of Garrison, Whittier was chosen to be a delegate to the Philadelphia convention that in December 1833 founded the American Anti-Slavery Society. Accepting this position was an important moment in his life, and though his identification with the movement entailed many sacrifices throughout his career, he never regretted his decision. &ldquoI set a higher value on my name as appended to the Anti-Slavery Declaration of 1833,&rdquo he later said, &ldquothan on the title-page of any book.&rdquo

Though he could no longer hope to fulfill his dream of winning prominent political office, in 1835 he was able to gain a seat in the state legislature from his small home district of Haverhill. In the legislature he was an effective spokesman for his cause, winning over many to his views on the slavery question, sending petitions to the Congress, trying to get a bill through the state house granting trial by jury in cases involving the return of runaway slaves, and even organizing opposition to the death penalty. Whittier served only one term, having again jeopardized his always precarious health by hard work. He continued meanwhile to express his abolitionism in poems published in Garrison&rsquos The Liberator and in the columns of the Essex Gazette, which he now edited, but opposition to his moral stand was mounting. He was forced out of the Essex Gazette for failing to toe the orthodox Whig line and was threatened with violence in September 1835 by a mob in Concord, New Hampshire.

In 1836 Whittier sold the 148-acre family farm and moved with his mother and sister a few miles away to Amesbury in order that he and they might be closer to the Friends&rsquo meetinghouse. He was, however, frequently away. In 1837 he was in the New York office of the Anti-Slavery Society directing a nationwide petition campaign, and in the following year he moved to Philadelphia to edit the Pennsylvania Freeman, which he succeeded in turning into a vigorous organ of the abolitionist movement. During this period he was in close contact with all the most prominent American antislavery leaders, from Garrison and the Grimké sisters (Angelina Weld and Sarah Moore) to Lydia Maria Child and John Quincy Adams.

Poems Written During the Progress of the Abolition Question in the United States, Between the Years 1830 and 1838& мдасхthe first collection of Whittier&rsquos poetry&mdashwas brought out in 1837, without his knowledge, by some of his antislavery associates in Boston. In 1838 Whittier authorized an expanded and corrected edition, called Поемс, which was published in Philadelphia. Included in these collections are some of his most heartfelt polemics, such as &ldquoClerical Oppressors,&rdquo a poem attacking the hypocrisy of the Southern clergy in lending the support of Christianity to the slave system:

Feed fat, ye locusts, feed!
And, in your tasselled pulpits, thank the Lord
That, from the toiling bondman&rsquos utter need,
Ye pile your own full board.

In such poems as &ldquoStanzas&rdquo (later called &ldquoExpostulation") Whittier contrasted the apparent commitment of the United States to slavery with its historic dedication to freedom. The poems were meant to be, and indeed were, effective propaganda. During the late 1830s a split developed within the ranks of the abolitionists: some, such as Whittier, preferred to work through the political system for change and hoped to preserve the Union others, such as Garrison, were less concerned with the Union and believed that slavery could not be abolished without also destroying the U.S. Constitution. While Garrison, working with the extreme &ldquononresistants,&rdquo placed his reliance on moral suasion, Whittier was busy helping to organize the Liberty Party. He retired to Amesbury in 1840 but continued to work actively for Liberty Party candidates and for the election of others, regardless of party, who favored emancipation.

The publication in 1843 of Whittier&rsquos Lays of My Home, and Other Poems marked his return to the poetic treatment of regional materials. Included in this collection are poems such as &ldquoThe Merrimack,&rdquo treating the local scenery with the touch of the pastoral landscape artist poems such as &ldquoThe Ballad of Cassandra Southwick,&rdquo exploring New England history and poems such as &ldquoThe Funeral Tree of the Sokokis,&rdquo based on Native American lore. The near relation of Whittier&rsquos regional and abolitionist poetry is indicated not only in the consistent advocacy of tolerance and brotherhood in the regional poems but also in the appeal to New England pride that so often forms the basis for his antislavery discourse. The finest poem of this sort, &ldquoMassachusetts to Virginia,&rdquo was first published in this volume. After the overwhelming enthusiasm of the 1830s had dissipated in division and recrimination within the antislavery ranks, Whittier was able, during the next two decades, to maintain a healthier, more mature balance between his twin commitments to poetry and reform.

In 1846 Whittier published his last collection of antislavery poems, Voices of Freedom, and in 1847 brought out a collection of prose sketches titled The Supernaturalism of New England. A caustic review of the latter volume by Hawthorne, who pointed out its author&rsquos fundamental lack of sympathy with Gothic themes, may have contributed to Whittier&rsquos decision to suppress the book. In the same year he became a contributing editor with The National Era, a Washington-based antislavery journal that, until the founding of Атлантски месечник 10 years later, served as his main publishing outlet. The most significant of Whittier&rsquos works to appear in The National Era био Leaves from Margaret Smith&rsquos Journal in the Province of Massachusetts Bay. 1678-9 (published as a book in 1849). His only novel, Leaves from Margaret Smith&rsquos Journal is cast in the form of the letters and diary of a 17th-century New England Quaker, Margaret Smith. The story is sprightly and realistic, and the character of Margaret&mdash &ldquoamong the first of our native heroines,&rdquo as Lewis Leary has observed&mdashis carefully and sensitively portrayed.

On March 7, 1850 Massachusetts Senator Daniel Webster affirmed his support of compromise with the Southern slave power. Shocked and saddened by this unexpected defection, Whittier responded with his powerful protest &ldquoIchabod.&rdquo The poem is one of his best, its invective tightly controlled and deepened by the poet&rsquos acknowledgment of the frailties of all men, even the greatest:

So fallen! so lost! the light withdrawn
Which once he wore!
The glory from his gray hairs gone
Forevermore!
Revile him not, the Tempter hath
A snare for all
And pitying tears, not scorn and wrath,
Befit his fall!
. . . . . . . . . . . . . . .
Then, pay the reverence of old days
To his dead fame
Walk backward, with averted gaze,
And hide the shame!

Meanwhile, Whittier was busy trying to get a reluctant Charles Sumner to run for the other senatorial position of Massachusetts. Whittier&rsquos maneuvers were successful and Sumner, with Whittier&rsquos advice and encouragement, became perhaps the most outspoken abolitionist in Washington.

Whittier&rsquos books of poetry were appearing at fairly regular intervals now that he had settled on the Boston publishing firm of Ticknor, Reed, and Fields (later Houghton, Mifflin). Sales, however, continued to be moderate at best. In 1850 appeared Songs of Labor and Other Poems, which, besides &ldquoIchabod,&rdquo included &ldquoCalef at Boston,&rdquo &ldquoOn Receiving a Quill &hellip ,&rdquo and the series of occupational poems that gives the volume its title. The Chapel of the Hermits and Other Poems was published in 1853, and The Panorama and Other Poems followed in 1856. The popular &ldquoBarefoot Boy,&rdquo a sentimental tribute to the naturally free and unspoiled life of poor New England children, was collected in the latter volume together with a fine antislavery poem, &ldquoThe Haschich.&rdquo

An important turn in Whittier&rsquos career occurred in 1857. The founding of Атлантски месечник in that year gave him a regular forum with all the most prominent writers of New England. His contributions to the earliest issues&mdashincluding &ldquoSkipper Ireson&rsquos Ride&rdquo and &ldquoTelling the Bees"&mdashrepresented the best poems he had ever written. Symbolic of Whittier&rsquos entry into the literary establishment of Boston was the publication, also in 1857, of the &ldquoBlue and Gold Edition&rdquo of his poetry in a format to match Longfellow&rsquos. Toward the end of the year, Whittier&rsquos mother died and the poet turned 50.

The poetry of this period shows Whittier&rsquos increasing disengagement from broadly political issues. His attention was turning more and more to his own personal past, as shown in the nostalgic, quasi-autobiographical poems &ldquoTelling the Bees&rdquo and &ldquoMy Playmate&rdquo he was also increasingly drawn to the larger but still personal past of New England history, as shown in the many fine ballads that he wrote at this time, such as &ldquoSkipper Ireson&rsquos Ride,&rdquo &ldquoThe Garrison of Cape Ann,&rdquo &ldquoThe Prophecy of Samuel Sewall,&rdquo &ldquoThe Double-Headed Snake of Newbury,&rdquo and &ldquoThe Swan Song of Parson Avery.&rdquo All of these poems were first collected in Home Ballads and Poems, published in 1860. Almost the only hint of the impending Civil War that the volume included was the poem Whittier wrote in response to the raid on Harpers Ferry, &ldquoBrown of Ossawatomie.&rdquo

Whittier&rsquos Quaker pacifism did not prevent him from being an ardent supporter of the Union cause when the Civil War broke out. He admired President Abraham Lincoln and was particularly proud of having voted for him four times, as a citizen and as an elector in 1860 and 1864. Whittier wrote many patriotic poems during the war, of which &ldquoBarbara Frietchie&rdquo is the most famous. In War Time and Other Poems, published in 1864, included several fine examples of Whittier&rsquos public poetry&mdash&ldquoThy Will Be Done&rdquo and &ldquoEin Feste Berg &hellip ,&rdquo for example&mdashin addition to several more &ldquohome ballads,&rdquo including &ldquoCobbler Keezar&rsquos Vision,&rdquo &ldquoAmy Wentworth,&rdquo and &ldquoThe Countess.&rdquo This volume was republished in 1865 under the title National Lyrics and included &ldquoLaus Deo,&rdquo in which Whittier joyously recorded the death knell of slavery, the moment for which so much of his career had been a preparation.&rdquo

With the Civil War over and the 13th Amendment to the Constitution ratified, a part of Whittier&rsquos public life came to a close, just as, a year earlier, a part of his personal life had come to a close with the death of his beloved younger sister, Elizabeth. Whittier&rsquos whole mood was retrospective and memorial as he set to work on the &ldquoYankee pastoral&rdquo that he had promised Атлантски месечник editor James Russell Lowell he would write. The result was Snow-Bound, his masterpiece.

The poem recalls a winter storm at the old Whittier homestead when the poet was a child. A day and a night of driving snow had transformed everything:

We looked upon a world unknown,
On nothing we could call our own,
Around the glistening wonder bent
The blue walls of the firmament,
No cloud above, no earth below&mdash
A universe of sky and snow!

The threat of isolation, of freezing or starving, is countered by the family at the wood fire on the hearth, the warmth of which is a symbol of life and family affection.

Shut in from all the world without,
We sat the clean-winged hearth about,
Content to let the north-wind roar
In baffled rage at pane and door,
While the red logs before us beat
The frost-line back with tropic heat.

The physical and spiritual sufficiency of this besieged family circle is the subject of Whittier&rsquos reminiscence precisely because most of those who were then present were now dead. By recalling each of them in turn, Whittier substitutes the light of affectionate memory for the light of the burning oaken log by which that night they gathered together. The effect is to make the poem itself stand witness to &ldquoThe truth to flesh and sense unknown, / That Life is ever lord of Death, / And Love can never lose its own!&rdquo

Snow-Bound has lost none of its appeal with the passing of time. A large part of its charm is in its presentation of what Whittier called &ldquoFlemish pictures of old days,&rdquo composed of the common detail of rural life in early 19th-century New England: the few books, the schoolmaster boarding with the family, the sounds to be heard on windy winter nights (&ldquoWe heard the loosened clapboards toss, / The boardnails snapping in the frost&rdquo), the importance of newspapers in gaining a sense of the larger world outside, and especially the companionship of nature. In 1866 the kind of life that Snow-Bound describes was as surely departed in fact as it was present to the mellowed childhood memory of thousands of readers. The poem was Whittier&rsquos first genuine commercial success as well as his most complete artistic success. He realized $10,000 from the sale of the first edition and never wanted for money again.

The Tent on the Beach and Other Poems, which followed in 1867, continued the success 20,000 copies were sold in three weeks. &ldquoThe Wreck of the Rivermouth,&rdquo &ldquoThe Changeling,&rdquo &ldquoThe Dead Ship of Harpswell,&rdquo and &ldquoAbraham Davenport&rdquo&mdashall first collected in this volume&mdashshow Whittier&rsquos abiding fondness for legendary and historical New England material, while &ldquoThe Eternal Goodness&rdquo and &ldquoOur Master&rdquo indicate the new importance that the liberal religious tradition of the Quakers was coming to assume in his later poetry. If, after the Civil War, anything may be said to have taken on the personal importance that Whittier had before attached to the fight against slavery, it was his desire to see religion in America liberalized and the last vestiges of repressive Puritanism swept away. Oliver Wendell Holmes, who shared this hope, maintained that Whittier had done as much in America as Robert Burns had done in Scotland toward &ldquohumanizing&rdquo the hard theology of Calvinism. Whittier&rsquos edition of The Journal of John Woolman, published in 1871, gave new currency to that classic work of Quaker spiritual autobiography.

The remainder of the poet&rsquos long life was spent quietly in Amesbury and, after 1876, in a spacious home in Danvers, Massachusetts, called Oak Knoll, which he left only for his regular summer excursions into the lake and mountain region of New Hampshire. He continued to write almost up to the time of his death. Among the Hills and Other Poems (1869) is evidence that he knew of the darker and more solitary side of rural life in New England and can sustain comparison to some of the local-color realism then being written by female authors. The title poem in The Pennsylvania Pilgrim, and Other Poems (1872), one of Whittier&rsquos more successful long narratives, concerns the 17th-century German Pietist, Francis Daniel Pastorius, who founded Germantown near Philadelphia and who, after formally joining the Quakers, drafted one of the earliest American antislavery statements. The volume also includes &ldquoThe Brewing of Soma,&rdquo from which the popular hymn &ldquoDear Lord and Father of Mankind&rdquo is taken. The Vision of Echard, and Other Poems (1878) includes, among other poems, &ldquoThe Witch of Wenham,&rdquo &ldquoIn the &lsquoOld South,&rsquo&rdquo and an astonishingly good courtly love lyric titled &ldquoThe Henchman.&rdquo Whittier&rsquos last book of poems, At Sundown, was privately printed in 1890 for close friends, and was republished for the public, with additions, at about the time of the poet&rsquos death on September 7, 1892. The last poem that Whittier wrote was a tribute to his friend Oliver Wendell Holmes on the occasion of Holmes&rsquos 83rd birthday. They had outlived all their generation.

Whittier&rsquos reputation was never higher nor more apparently secure than at the time of his death. For years his birthdays had virtually been public holidays and were marked by celebrations throughout New England and the West. Whittier was essentially a public poet, a poet speaking to a large segment of the American people, including many who were not otherwise readers of poetry. They often came to his work to bask in the poet&rsquos moral tone, to attend to the heroic or prophetic voice in his poems, or to receive comfort from his characteristic optimism. The popularity he enjoyed among his contemporaries seems to have been based largely on poems ("The Barefoot Boy&ldquo and &ldquoBarbara Frietchie,&rdquo for example) that modern readers have rejected as sentimental. A reaction against the kind of soft-focus vision of the world that Whittier too often invoked set in during the early years of the 20th century when a new, more astringent style of poetry was being established, in part by overturning the Victorian canons of taste that had elevated the work of Whittier&rsquos generation.

As critics today take a new look at the sentimental and local-color traditions in writings by Whittier&rsquos female contemporaries, however, Whittier may emerge in a somewhat fresher light. Some of his antislavery poems, such as &ldquoA Sabbath Scene,&rdquo are especially conscious of gender issues and deploy an aesthetic rather similar to that found in Harriet Beecher Stowe&lsquos Uncle Tom&rsquos Cabin (1852), to which, indeed, the poem may be responding. Whittier&rsquos Quaker-derived acknowledgment of female equality surely formed a basis for his many friendships with such women authors of the period as Harriet Prescott Spofford, Celia Thaxter, the Cary sisters (Alice and Phoebe), Rose Terry Cooke, Lucy Larcom, Gail Hamilton, Ina Coolbrith, Annie Fields, and Sarah Orne Jewett. The personal and professional admiration that all of these authors expressed for Whittier and his poetry suggests that they may not, after all, have been working in dissimilar ways.


Погледајте видео: Barbara Frietchie by John Greenleaf Whittier Defying them all! (Може 2022).